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《@守望》第70期——户外拘留时代(六)

《@守望》第70期——户外拘留时代(六)

简讯:

1、2014年下半年度中级(会友)课程于9月13日(礼拜六)下午14:30开始,共6次。内容以讲解守望教会信约、章程、纪律为主。课程结束后将开始下半年会友登记。请预备申请会友的弟兄姊妹务必安排时间参加。欢迎其他弟兄姊妹旁听,以更多了解守望教会。

2. 2014年度夏季洗礼于9月3日晚圣餐礼拜时举行,杜飞、戴春玲2位弟兄姊妹受洗归主。荣耀归主名!

3、第十九期启发课程将于10月中旬开始,启发餐会定于10月18日(礼拜六)举行,现招募同工及学员。同工招募截止10月10日,联系人郭弟兄(pengc.guo@gmail.com)。

4、8月31日,有6位弟兄姊妹因去平台参加户外敬拜被扣留或被拦阻,其中许国永弟兄和郭利平姊妹以“扰乱公共场所秩序”的名义被行政拘留,许国永弟兄因为是第二次,被拘留10天;郭利平姊妹7天,但因有身孕未执行。

5、 8月31日,赵哥、张阿姨、瑞玲和兴梅4位弟兄姊妹被行政拘留后获得自由。当日下午赵哥、张阿姨和兴梅3位弟兄姊妹先后被接出,于18:00前自由。但瑞玲姊妹直到19:35左右才被接出,于21:30左右自由。

6、 9月3日,海鹰姊妹被行政拘留后获得自由。当日下午16:20左右海鹰姊妹被接出,于17:00左右获自由,随后与守候迎接的弟兄姊妹会合。

7、9月7日,有5位弟兄姊妹因去平台参加户外敬拜被扣留或被拦阻,其中张云成弟兄和左小娟姊妹以“扰乱公共场所秩序”的名义被行政拘留,张云成弟兄因为是第三次,被拘留10天;左小娟姊妹7天。

8、9月10日,国永弟兄被行政拘留后获得自由。当日下午国永弟兄被接出,于18:20左右自由,随后与前往迎接的弟兄姊妹会合。

9、 9月13日,有6位弟兄姊妹因去平台参加户外敬拜被扣留或被拦阻,其中吴江河弟兄和纪红雨姊妹以“扰乱公共场所秩序”的名义被行政拘留,纪红雨姊妹因为是第二次,被拘留10天;吴江河弟兄7天。

10、行政复议及行政诉讼通报:9月10日,好智弟兄等5位已收到行政复议决定书的弟兄姊妹及律师前往海淀区法院申请行政诉讼,但法院再次拒绝受理,也没有给出任何法律依据。弟兄姊妹只能再次以邮寄的方式争取立案。

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教牧书信

理当侍奉耶和华神/孙毅 长老
我们需要定期地(比如说每半年或一年)反省自己,从内心中清理所滋生的偶像,调整一段时间来所形成的生活及思想定势,以去除那外在的安稳,寻求在基督里的安稳;这意味着我们要在神的面前悔改,更新个人与他的盟约,让我们的内心确实在神的话语与圣灵的感动中有所回转。

设立逃城/晓峰 牧师
教会是一座立在山上的逃城,要告诉他们这个城是有着拯救你们福音的地方,这个群体是有上帝同在的群体,你想认识永生上帝吗?你知道耶稣是谁吗?你知道这个世界上对于你来说最重要的事情是什么吗?所以这是宣讲救恩的地方。

主啊,你复兴以色列国就在这时候吗?/袁灵传道
我们争战如果是为了回应基督的呼召,是不愿再以自我为中心,是不再只顾自己的舒服,是不愿再被内心和世界捆绑,而要彻底的顺服上帝,那我们就必要争战,但主也必与我们同在,我们必能坚持到底,也必全然得胜。

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拘留所见证

弟兄姊妹相爱撼山河/新明
我虽软弱不堪,然而,我却不是一个人,每一个上平台的弟兄姊妹从来都不是一个人。后面陪伴的、祷告的、献出各样爱心的弟兄姊妹都是一大拨一大拨的人,在后面站着的是我们公义、怜悯的伟大奇妙神。

他是使万事互相效力的神——伯良访谈
星期五我禁食一天,后来又决定周六为他们吸毒的禁食祷告一天。我站起来跟他们说:“我决定明天为你们吸毒人员再禁食祷告一天,祈求我的神拯救你们,使你们的灵魂得到拯救,使你们身心灵脱离毒瘾的控制而得自由。”

拘留所的退休和进修/徐森
在讲到寡妇的奉献时,我觉着自己在户外敬拜上,像是那些自己有余、将多出来的奉献给神的人,而很多的弟兄姊妹,却是将一切养生的都投上了。

主的恩典够用/佑昌
因为我是凭心灵和诚实敬拜,因为我是去朝见神,因为教会的主权是神的,因为拘留所有还有庄稼等着收。

美丽的约会,特殊的旅行/兴梅
可以说这次的七天,实在是被圣灵充满的七天,祷告前所未有的不敢有丝毫怠慢,那种迫切的心也难以言表……在这样的境况当中,神每天都将福音的果子丰丰富富地加在我身上,最后以22个人收尾。

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美好见证

新上路的“全职妈妈”/新雨
“全职妈妈”这个称呼其实我不是很喜欢,做妈妈是上帝给女人的恩赐,而不是一个职业。作为职业,我可以选择做或不做,也可以选择全时间做或兼职做;但一旦成为妈妈,就没有选择。

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思想随笔

我决不离开你/网刊小编
诗歌:囚徒系列(十三)/国永
代祷与关系等/祖潘

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属灵阅读

此时中秋月 来日同归一——记《基督教神学思想史》读书会之爱任纽篇/小梅整理

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父母学堂
父亲在养育儿女中的角色/孙毅 长老

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主日讲章

我是为这事出来的——2014年8月31日主日讲章/ 晓峰 牧师
但要叫你们知道,人子在地上有赦罪的权柄——2014年9月7日主日讲章/袁灵传道
医生、新郎和安息日的主——2014年9月13日主日讲章/天明牧师

父亲在养育子女中的角色 文/孙毅 长老

我在来的路上,还想着我来妈妈团契讲有关父亲的这个题目不知道合适不合适,结果进来以后,发现坐在这里的大部分是父亲们,非常感谢主,让我们这些作父亲的能够在一起来分享这样的一个主题。当然在分享之前,我要声明自己不是因为是一个好的父亲,而有资格在这里分享一样。我也是一直在努力地想要做一个好的父亲。所以,让我们一同以天上的父亲为榜样,在这里看祂是怎样借着《圣经》来教导我们的。

我今天要讲的题目是父亲在养育子女中所承担的角色。最主要的一节经文,请大家看以弗所书第6章,我们从第1节读到第4节:“你们作儿女的,要在主里听从父母,这是理所当然的。要孝敬父母,使你得福,在世长寿。这是第一条带应许的诫命。你们作父亲的,不要惹儿女的气,只要照着主的教训和警戒养育他们。”与第四节相关的还有一节经文,在歌罗西书的3章21节:“你们作父亲的,不要惹儿女的气,恐怕他们失了志气。”

分享之前我们一同低头祷告。(略)

一、经文解释

让我们先花一点时间来看经文。其实主要是想跟大家分享第4节:“你们做父亲的不要惹儿女的气,只要照着主的教训和警戒养育他们。”圣经在这里专门的对父亲讲话,就是你们做父亲的要怎么怎么样。可能我们会有一个问题说,这个地方保罗就是专门的对父亲来讲的吗?他上面1节、2-3节好像都是对父母来讲,那么为什么这个地方专门对父亲讲呢?其实,在第1节说,你们做儿女的要在主里听从父母,这个父母是一个单字,有点像今天的英文parents。那么到2、3节的时候,你们要孝敬父亲和母亲,父亲和母亲是分开讲的,然后到第4节的时候说你们做父亲的。如果第4节也是专门对父母来讲的话,他完全可以在这里说你们做父母的不要惹儿女的气。所以第4节应该是专门就父亲来讲的,并且第4节“你们做父亲的”也有一点强调的语气:看那,你们(复数),我是说你们做父亲的,要怎么怎么样。所以我想说的是,第4节是专门对父亲来说的。

1.不要惹儿女的气

那么对父亲来说,这里就提了一个“不要”,一个“要”。我们先来看“不要”。“不要惹儿女的气”,通常我们简单解释的话,就把它解释成不要激怒儿女,但是这种解释不是太严格、准确。因为如果我要是教育他,如果教育的是正确的事情,那么是不是也要避免激怒儿女呢?其实不一定。这个字“不要惹气”这个字呢,新约里就出现一次,就是歌罗西书3章21节,也是翻译成“不要惹儿女的气”。那么在旧约七十士译本里,“不要惹气”的字总共出现了58次,其中有54次是表达人因为违犯了上帝的律法而导致了上帝的义怒。有4次是指由于人犯了罪而惹怒了其他人。所以这个字的意思,要是用我们今天的话来解释的话,就是做父亲的不要做与自己的身份不相符合的事,即从圣经的原则,从上帝的律法标准来衡量,不要做与自己作为父亲的身份不合宜的事情,以至于让儿女感到失望,感到不快。

所以这里还是会涉及到我们做父亲的是不是真的照着圣经去做。照着我们在家庭里所当承担的作为父亲的角色去作。如果我们没有行出这样的责任,滥用了自己的权柄的话,可能会让儿女们失望、生气。如果是这样的话,就会影响到父亲在家庭中的属灵的权柄和地位。实际上我想神教导这一条,就是说“你们做父亲的不要惹儿女的气”,最重要的是要保护和建立父亲在一个家庭中神所赐的属灵的权柄。如果作为父亲你没有行出在这个角色中、在这个次序中你所当表现的身份和角色,惹了儿女的气的话,是会影响到父亲在儿女前的权威和权柄,影响整个家庭的属灵气氛。

如果我们延伸一下,就是说有一些是我们该对儿女提的要求,如果我们提的比较严厉的话,引起孩子逆反的心理,这样好不好呢?这也是我们需要考虑的一个方面。当然符合圣经的事情,需要严格的要求,是应该的,这个时候你不要害怕生气不生气,比如说对于我们家的孩子来说,必须参加主日的敬拜,这是明确的要求。那时候他还没有出去学习的时候,我们是一家人三口每个主日来将会参加主日敬拜,换句话说这个是我给他的明确要求。当然个别时间,学校有事情的话这个可能请假,但是如果没有特别的理由的时候,是不能够请假,必须要来教会敬拜。我说的意思对于像这样的事情你是可以明确地要求他,不管他愿意不愿意。如果是比较中性的事情,什么是中性的事情?比如说,我们孩子有一段时间比较迷电脑游戏。那个时候,我一开始是比较明确的反对,但是后来让了一步,就是可以玩我认为还可以玩的游戏,比如类似文明之类的,但是不能玩网络游戏。后来又退了一步说网络游戏可以玩,但是每天不能超过一个小时。所以我们家的电脑桌是放在厅里边,他的那个屋子是没有电脑的;就是他如果要玩呢,我们也都能够看得见;大概玩得差不多了,就会让他关机了。所以这个是比较柔性的限制和要求。也感谢主,垂听我们的祷告;他网络游戏玩了时间不长,有一天回来打开电脑后,就特别生气的就把电脑关了,然后回到自己的房间躺在床上痛哭了一场。我问什么事啊?这么难受。说他网络游戏的所有积分没有了。从那以后他就不再玩了。所以网络游戏他玩的时间不太长。我的意思是,即便有一些可以要求他的,确实也需要有一些方法,就是不要太刺激到他。当然,这个主要还是说我们做父亲的自己要做好榜样。

2.照着主的教训和警戒养育

这个是“不要”。那么“要”乃是要照着主的教训来养育他们。我们先来看“要”什么呢,其实是落在“养育”他们。养育这个字,也是在新约圣经里边只出现过一次,就是在以弗所书5章29节。所以也就是出在上下文之中。第5章的28、29节是这么说:“丈夫也当爱妻子如同爱自己的身子,爱妻子便是爱自己了。从来没有人痛恶自己的身子,总要保养顾惜,正像基督带教会一样。”“保养”这个字就是6章4节的“养育”这个字。所以我们如果把这两节放在一起看的话,我们养育儿女,就如同我们喂养自己的身子,当然今天作父母的看孩子比看自己更重要。这里如果从上下文解经看,我们在这里可以看到很重要的意思:就是丈夫待妻子,圣经里主要强调的是爱,这个爱是保养顾惜来比喻的;而在第4节,父亲养育儿女,强调的是教育,即是照着主的教训和警戒来养育他们。所以把这两节放在一起我们读的话,我们可以理解,从共同的方面来说,父亲对儿女所具有的属灵权柄,与他在家庭中作为丈夫对妻子的那种属灵权柄有相关联的或者相近的地方。所以圣经里这两处用一个字来表达,我想是特别体现了男性家长在家庭中这个为头的属灵的地位,同时表现在他作为父亲以及作为丈夫这两个方面。就是弟兄在家里是做头的,这个作头的是通过做丈夫和父亲都有体现。当然不同的地方是,在29节,这个保养顾惜主要是体现在对妻子的爱,而在第4节,养育儿女主要体现在对他们的教训与警戒,这里侧重点有点不一样。

这里我刚才说“养育”,它也有一个直接把要养育的儿女至于自己的保护和供养之下的意思。“如同保养顾惜自己的身体一样”。这个带出的一个意思是,尽量地把孩子至于你自己的教育、供养、保护之下。在圣经里有一个相反的例子,就是列王记下第10章,当时有一个王叫亚哈,他有七十个儿子。但他把这七十个儿子放在撒玛利亚,由那里的长老们来“教养”他们(王下10:1,5)。圣经里用的“教养”这个字与以弗所书6章4节“养育”这个字是同一个字。这个相反的例子就是亚哈王生了这些儿子,当然可能因为儿子太多,有七十个,于是自己不养育,在这个地方说让那些撒玛利亚的长老去教养他们。当然圣经里记载的在今天看来也是一个很悲剧的故事,最后他七十个儿子全部被杀了。

今天我们很多做父亲的跟孩子处的时间比较少,就是把孩子没有直接地放在自己的教养或者是养育之下,这也是一个我们可能需要注意的一个问题。我自己在这方面做的也不是太好。我在96年开始到北大进修,然后考博,开始读博士直到博士毕业,前后花了五年的时间。在这五年的时间,就把孩子放在我岳母那里。所以从孩子上一年级的时候我就离开了他,到我读完博士找到工作,他刚好五年级毕业,整整五年的时间。那个时候我爱人开始头两年的时候只是每周回去看看,但是没有住在她父母那里。后来有一次她听孩子回来说,开完家长会的时候老师就问他,别的小朋友都是父母来开家长会,怎么从来没有看到你父母呢?是不是你父母没有跟你住在一起呀?他回来那么一说,我妻子就特别难受。所以她后两三年的时候就住在我岳父岳母家。直到今天,她每一次回想起那一段时间的时候都会流眼泪,觉得那五年是她人生最艰难的五年。而我到2001年7月份毕业,到了人大工作以后,第一件事情,也是我自己把这个当作第一个事情,就是把孩子尽快地接到北京,那时候回去赶紧办手续。然后赶在9月入学之前把他从西安办过来。

那个时候本来家里说孩子要不要等到和他妈妈一起调动的时候再过来,我说我等不了了。所以妻子要比孩子晚过来半年。她是2001年的年终才过北京来。所以有半年的时间我和我儿子两个人在北京生活,算是多多少少弥补了一点孩子长时间没有跟父亲在一起的遗憾。当然在那五年里边,其实我也是每个假期回去陪他,只是说除了假期之外不能陪他。我说的意思是这里的“养育”,虽然基本的含义上是教导、及经济上的供养,但是也意味着陪伴。这都是包含在一起的。

这个“养育”刚才举例的时候主要是讲到陪伴。但实际上养育还包括了经济上的供养,以及更重要的是教训与警戒。所以圣经里说照着什么来养育他们呢,在这里说是“照着主的教训和警戒来养育他们”,可见在圣经里并没有把经济上的供养当作养育最重要的方式,在这里是把教育和警戒当作是养育的最重要的环节。这是我们需要注意的。今天我们已经把父亲的这个角色淡化到主要是提供经济供养;当然如果经济供养也没跟上的话,那就更感到没有尽到责任了。但是我想不仅仅是经济上的供养。这里主要说是照着主的教训和警戒来养育他们。

这里说的“教训”在新约圣经里边有一处的出处是完全一样的用字,就是大家比较熟悉的提后3:16:“圣经都是神所默示的,于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的。”这里说“于教训”就用的是同一个字。所以我们从这个地方可以看到,尽父亲养育的责任,首先在于按照圣经的原则和话语去教导孩子,这是养育的最主要的责任。另外,中文翻译成“教训”而没有翻译成“教导”,这个“训”字也有“管教”的意思。一提到管教,我们就会想起希伯来书12章的那段话:曾有肉身的父亲管教我们,我们尚且尊重他,何况万灵的父?父是爱他的儿女才管教他的儿女。所以这个“教训”里边有“管教”的意思,当然是处于爱来管教儿女。

“警戒”这个字,在哥林多前书4章14节出现过这样的字:“我写这话,不是叫你们羞愧,乃是警戒你们,好像我所亲爱的儿女一样。” “警戒”其实要用今天的话来说就是提出警告。当然这也是出于爱儿女。假如说你今天看到儿女有犯罪的危险,有去做某个神不喜悦的事情的危险,那么父亲有责任警告,告诉他们危险在哪里、后果在哪里。如果我们事先没有警告,就管教他,那么这就没有尽好做父亲的责任。在圣经里有一个在这方面没有尽父亲之责任的不好的例子。大家都知道在撒母耳记上,大卫跟他的儿子之间的关系都是比较淡薄,或者交流比较少的这样一个关系。当暗嫩强暴了他玛之后,我们在圣经里没有看到大卫对这个事情的一个反应。如果暗嫩没有做出这个事情之前,大卫没有什么警告,或者说还没有意识到这个事,也就罢了。但是他应该意识到一件事情,就是押沙龙很可能会报复。但是大卫没有提醒或警告押沙龙,所以带来了后来一系列的结果,就是押沙龙杀了这个暗嫩,然后逃离,带来与大卫关系的远离。

在圣经里还有一个例子,就是有警戒但是没有随后的管教。这个例子就是以利家的事情。大家知道以利有两个儿子,不行他父亲的道,在会幕前抢百姓的祭物,还与妇女苟合。以利确实警告他的两个儿子,在撒母耳记上2章23-25节:“你们为什么这样行呢,我从这众百姓听见你们的恶行。我儿啊,不可这样。……人若得罪耶和华,谁能为他祈求呢。”如果说是一般的百姓还有祭司为他们祈求,如果你作为祭司得罪耶和华,还有谁为你祈求?但是这两个儿子没有听以利的话。我们在圣经中也没有看到以利以怎样的行动管教他的这两个儿子。

二、父亲在养育子女中的角色

上面我是给大家解释的第4节的内容,看着很简单,一个“不要”,一个“要”。但是我们要做到一个“不要”一个“要”其实不是太容易。那么我把这一节的经文做一些概括,大概可以从这几个方面做一个概括,也是作为我们在家庭里做父亲的角色的一个提醒。

1.灵性的教导者

首先我要说的是,作父亲在一个家庭中所承担的最重要的责任是教导的责任,也就是说他首先是一个教导者。这是一个父亲的身份所表现出来的重要的角色。在是过去的以色列的传统里边,基本上在家庭中是父亲教导学习律法,就是希伯来圣经,这是父亲在家庭中的重要职责。到早期教会,教父们也都强调父亲在一个家庭中最主要的责任就是教导者。到宗教改革的时候,这个方面就更得到强调,比如说在威斯敏斯特信条,随后出来的家庭敬拜的指南里边,特别强调男性的家长应该带领家庭敬拜的各个方面,即一个是祷告,为家庭成员祷告;一个是圣经的教导。在巴克斯特的《基督徒的生活指南》指导六里边,他对男性家长这个身份承担的教导者的角色有一个更仔细的阐述:“丈夫必须是家庭的主要教师。他必须教导家人,检查他们,在关乎上帝的事情和他个人的侍奉上带领全家,留意他家中的所有人都遵守主日和敬拜。因此,他必须努力掌握必需的知识和能力。如果他不能,或粗心大意,这是他的罪,必将成为他的羞辱”。

在J·K巴刻所写的《寻求圣洁:清教徒眼中的基督徒生活》里边,也有类似的解释,即父亲作为教导者的一个角色。我想大家可能在不同的场合看到过,不过我想今天的场合,当着这么多父亲的面,再念一下可能更有意义。他说:“带领家庭过敬虔生活是丈夫的责任;在主日把他们带去教会,在家中检查他们这一天是否分别为圣;对孩子进行教理问答,教导他们明白真道;在每次讲道之后,都当检查全家人,看他们理解和记住了多少,填补他们理解的不足;带领每日家庭敬拜,理想的做法是一天两次;树立一个任何时间和事情都保持警醒的圣洁典范。要完成这些,他必须自己拿出时间来学习真道,使自己能胜任教导的工作。”这个要求还是很高、很严格的。

因为带孩子去加尔文大学读书,在那里大概生活了七八个月的时间。我们认识好几家当地的美国人。但是有一家人是每个主日他们都开车来接我们。然后在他们那个教会参加完敬拜后,就去到他们家吃饭。所以大概七八个月的时间每个主日中午都在他们家吃饭。加尔文大学所在的那个城市,英文叫做Grand Rapids,中文翻译成大急流城。它的一个特色就是主要以荷兰裔的改革宗的教会及家庭为主。我们去的这一家他们也是荷兰裔,生活非常简朴,俭朴到一个程度,基本上每一次吃完饭,桌子上都是干干净净的,当然也不会饿着,基本上都能吃到九成。吃完以后会讨论今天上午讲道的内容,讨论完了以后会唱诗会祷告。所以每一次吃完饭,很快把盘子拿走以后,我估摸了一下,大概还有将近一个小时的时间,就是讨论今天上午讲道然后唱诗祷告。有时我们唱诗的时候,他儿子会拉小提琴。那个场景给人留下很深的印象。

那时在大急流城,王志勇牧师带我去了一间据我看来比较传统的改革宗的一个教会,完全是17、18世纪的荷兰改革宗教会的传统。男士都要穿西服打领带,女士都是长裙戴帽子。那天早堂大概来了有五六百人,基本上都是一家一家的人坐。换句话说,都是孩子跟父母坐在一起。后来我问,如果讲道太长的话孩子能待住吗?他说你看吧。牧师带领敬拜、讲道、主日事项的通知、最后的结束祷告,都是牧师一个人。我们进去的时候,每个人都发一个主日敬拜的提纲,上面有主日敬拜的程序、诗歌什么的。与其他教会主日单张不同的是,它专门留了一页,让人在讲道提纲上面记笔记的空白。那天讲的是十诫的最后一诫,说是已经讲过一次了。然后讲了大概我印象有一个小时二十分钟。就是说在这一个多小时的时间里,底下鸦雀无声。后来他就说,孩子都是教育出来的。你只要让孩子从小适应这个环境,他是不会吵闹的。我从来没有这么大的信心,也不知道原来孩子是可以跟大人一起敬拜。因为大多数的教会都是一同敬拜完了,开始讲道的时候就把孩子给领走了。

那么清教的传统是什么呢?就是听道的时候你做了笔记,然后中午回家吃饭的时候,父亲要督促每个人要分享,你上午听讲道的时候,你听了什么,有哪些收获。每个人都参加讨论。到下午休息完了以后,全家再来参加晚堂。晚堂那次我参加了。我问是不是上午没有参加的人来参加晚堂呢?他说不是,而是说再来一次,因为这才叫守主日。守主日的意思是说,你上午敬拜完了,去休息,然后晚上再来参加敬拜,这才算一个完整的主日。我大概估算了一下,晚堂大概参加了有上午的一半。王志勇牧师说,衡量一个改革宗教会对传统的持守程度,就看它的晚堂的到堂率有多高。他说在这个教会已经比较高了,有一半是上午参加晚上再参加。我在这里说的主要的意思不是在讲敬拜的程序,我主要是在讲,作为一个基督徒的家庭来说,过去在清教那个时代,家庭确实是很重要的崇拜神的地方。

家庭的崇拜当然不仅仅是主日,每天父亲都要督促孩子,每天某个时间可以一同祷告或读圣经。我在大急流城的那个八个月里,经常去王志勇他们家吃饭。他们也是这样,吃完晚饭以后,会有一段时间分享神的话语及祷告的时间。所以我是从那时开始受到影响。之前因为教会也没有太多的教导,虽然我们夫妻俩有在一起的祷告,但是没有家庭的敬拜。我08年在那里生活了几个月回来以后,开始学习家庭敬拜。主要是吃午饭或者吃晚饭的时候,一家人有时候是一起读经,有时候是一起唱诗祷告。这个我后来发现对家庭来说是非常重要的。作为父亲或者丈夫在这个方面,首先承担的角色是教导者的角色。所以弟兄要多些时间的学习圣经,否则我们可能在这方面发挥的作用不大。

2.责任的承担者

第二个方面,作为父亲或者丈夫他也是家庭的带领者以及主要责任的承担者。我想这也是圣经里所说的为头的概念。当然这个带领者角色的权柄或者权威的树立是以我们作为父亲或者丈夫能够亲身地切实实践圣经的话语、作为全家的榜样,而树立起来的。换句话说,这个权柄是来自于属灵的权柄,不是我们在属灵的这方面没有做好榜样,却来要求的这样的权柄,那样的话我们也做不好。所以这个带领者要求我们首先做好榜样,有一个属灵的权柄。

那么在这样的身份之下我们要作什么,才能真的起到一个主要责任承担者的角色?在这个方面就涉及到努力的工作、供养家庭,并且要在家庭的事务上承担主要的责任。这个方面我们今天有时候会遇到一个问题,可能是我们需要提醒和对付的,就是我们把这个角色弱化或理解为我只要把钱拿回来就行了,我只要承担了供养家庭的责任就可以了。实际上只把钱拿回来,承担了供养的责任,不见得你就是一个家庭的带领者,这个跟带领者的意思是不一样的。带领者不仅仅是要努力工作,承担家庭供养的责任,同时也要在家庭的事务上、在作出决定上、甚至在家务方面也要有比较多的参与,这才算是发挥一个带领者的角色。

如果一个家庭中父亲能够发挥好带领者的角色,承担起家庭的主要责任的话,对孩子来说非常重要。重要在什么地方呢?首先表现在有助于培养孩子顺服的精神和意识。我的意思是,如果在一个家庭里这个次序不明显,也就是说这个父亲没有发挥好带领的角色的话,对孩子以后的心灵的成长来说,会表现出不大容易服权柄。大家可能知道不服权柄是什么意思,就是叛逆的精神比较严重,这在以后的生活里边,其实是一个很难对付的一个事情。它表现在这个孩子生活的各个方面,比如去读书,或者他以后工作,或者他以后成家,都很难有权柄的观念。如果将来孩子有这方面的问题的话,父亲要承担责任,因为父亲没有发挥好自己的角色,让孩子没有服权柄的意识,这对孩子将来的成长构成很大的问题。

其次,父亲能很好地承担家庭主要责任的时候,也有助于培养孩子承担责任。今天的很多孩子,也可能因为是独生子或者是承担高考的压力太重,家里尽量地避免要求孩子做什么事情,避免在这些事情上让孩子花费什么时间或精力,其实这是不好的。当然我们要说,要孩子承担什么责任,首先我们自己要承担责任,因为我们是孩子的榜样。在此前提之下,我们也需要让孩子参与家庭的事务,培养他去承担这方面的责任。

在我们家,我们孩子在他姥姥家呆的那五年里,他姥姥对他有一些训练,训练他必须做一些家务。从跟我生活以后,他有一项不能够被其他人替代的家务,就是每天三顿饭后的碗盘是要求他洗的。当然早饭,有时走的匆忙,不一定能够保证;但午饭或晚饭基本上还是有保证的。一个亲戚的孩子到我们家生活了一段时间,她一看很诧异,她哥哥每顿饭都要洗碗,因为她在家里很少做这类的事情。所以我说这个意思是,在家庭中应该给孩子分担一定的家务,一点事情,让他知道作为家庭的一员,他也需要承担一定的责任。有些家庭使用的方法是,比如说洗一次碗给你一块钱,我们从来不这样。那个事情是你必须要做的,是本分里的事情,不是说额外的事情,因此要奖励你。让他认识到自己在这个家庭中有需要承担的本分的事情,有助于培养他承担责任。

3. 引导者与陪伴者

第三个方面,就是父亲要多与孩子相处,与他们谈论一些有兴趣的事情,并且关注他们的思想,引导他们去参与一些社会的生活。这也是父亲应该承担的一个特别的事情。学习与孩子作朋友,尽量平等地与他们谈论一些共同感兴趣的事情。我的意思是说,父亲的眼界可以很大程度上影响孩子的眼界。过去按以色列人的传统,家庭教养一个以色列的男丁,不仅仅是让他知道律法,同时也培养他有一个将来可以独立生活的养生的手艺。所以保罗不仅仅是精通律法,同时保罗也会织帐篷。当然我们今天从高中到大学,教育基本上都成了职业的培训,所以今天作为父母不太可能有机会直接培养儿女有一个具体的养生手艺,我们大多数也不需要做这样的事情;但是你的眼界,你对事物的关注会影响你的孩子对人生道路的选择。

我们孩子刚上主日学的时候,恩平师母那个时候就问他,你将来想作什么呢?一开始他说,我将来想要像我妈妈一样。他妈妈是个医生,那个时候对他有一定的影响。我印象过了一年以后,恩平再问他同样问题的时候,他就说将来我要像爸爸一样了。每个父亲听到将来儿子要像你一样的时候会很自豪的。我经常跟他聊一些思想上的事情,我发现这个对他有影响。后来他学习文科。现在他硕士马上毕业了,他自己感兴趣的领域是宗教与公民社会的关系。当然我不敢说这是受我的影响;我相信在他身上有神的工作。他自己的负担也是在大学里做一个老师,可以影响学生。

除了这个之外,我想也包括做父亲能够多些时间跟孩子相处,可以跟他一起参加一些活动,包括体育的活动,一些社会的活动和体育的活动。前些年我带我儿子去的最多的是什么书市或者讲座这类的活动,这也是我感兴趣的活动,别的活动参加的比较少。不过我比较自豪的一个活动是游泳。从小学开始,因为每个假期我都会跟他在一起大概两个月的时间,其实每天想着领他去做什么呢,都是头很大的。如果他平常不在的话,我可以自由地读书或者写些东西;但是他在跟前的话,我就必须想些法子做些活动。我特别反对让孩子沉浸在虚拟的网上世界,玩网络的游戏,进入到网络的虚拟的世界中。我认为孩子一旦进入到虚拟的世界中,就变的越来越不够真实。那时我的作法就是,如果我要跟他待一整天的话,那就上午各自读书,下午无论我再怎么急的事情都放到一边,领他出去活动。出去有的时候就爬山;但是最主要的活动就是游泳。我比较自豪的事情是,虽然我自己游的不是太好,但是我自己还是教会了他游泳。后来他到北京读书,我们一起去北大去游泳,那时候人大的游泳馆还没建好,我发现他游的很好的时候,我心里非常高兴。后来人大游泳馆好了以后就经常到人大游泳馆去游泳。现在他在外边读书的时候,我们一周通一两次电话,更多的时候用的是SKYPE。问的方面虽然属灵方面居多,你参加了哪个团契,去了哪个地方的教会。但问的另一个方面就是最近的体育活动如何,游泳不游泳,他现在读书的地方有一个露天的游泳场,他说他一周去三次,所以这个让我很得安慰。对于男孩来说能够擅长某一项体育活动这个非常重要。我的看法是,一个人的思想能力其实跟身体的体质有关系。如果说身体比较好的话,我相信在其他的方面精力也会更加地充沛。

我认为特别对于男孩来说,父亲的陪伴、榜样和影响非常重要。如果一个男孩一直被女性带着,比如说在幼儿园是被女老师带着,小学是被女老师带着,主日学也是被女老师带着,回家以后又是被母亲带着,我其实是有点担忧,这个男孩一直在这种环境下生活的话,他的男性的气质可能会受到影响。当然我说女孩也需要父亲,不是说只是男孩需要父亲。但是相对来说男孩更需要父亲的影响。特别是在体育活动上,需要父亲的影响。我这里不是说一周拿出半天的时间陪孩子,然后其他的六天里孩子基本上见不到你面,不是这个意思。而是说每天哪怕你回来再晚,你需要跟孩子有一段单独的享受的时间。

我的分享就到这里,我们一起做一个祷告。(略)

【本文是2014年6月1日孙毅长老在妈妈团契“父母学堂”上的分享内容】

此时中秋月 来日同归一——记《基督教神学思想史》读书会之爱任纽篇

9月5日, 周五晚,下了班的人今天格外开心,因为中秋佳节就要到了,接下来有三天小长假。这天,有在外的游子前往回家的路上,也有趁小假期走出家去旅行的。然而对于隔周五的橡树读书会,这一天似乎与往常一样。晚上七点多,大家照旧聚在一起,按照顺序该读《基督教神学思想史》的第四章。只是少了仍在海拘的橡树哥,还有两位资深橡果请假缺席。

读史有个好处,就是一般的史书都是以时间为线索,这样容易保持思绪清晰。之前我们已经读了1世纪的使徒教父和2世纪的护教者。第四章的主人公爱任纽主要生活在2世纪后期。按照本书作者的介绍,他在使徒教父和护教者奠定的基督教神学基础上,建造了第一层上层结构。

我们先读第一部分,听武昕讲故事——关于爱任纽的生平与事迹。对于喜欢听故事的人来说,这是读史的另一个好处。爱任纽出生时间可能晚于本书中记载的约120年,估计是135年左右。他出生在《启示录》中提到的士每拿,20岁以前师从使徒约翰的门徒波利卡普。155年波利卡普殉道后,他可能在罗马与殉道者查士丁学习了一段时间,并开始服侍。166年,罗马皇帝奥勒留逼迫教会,爱任纽前往里昂避难,在里昂教会担任长老,约有十年时间之长。177年,奥勒留又逼迫教会,里昂主教坡提努斯殉道。这位主教也是波利卡普的学生,和爱任纽乃是同窗,只是比爱任纽年长。当时爱任纽被差往罗马对抗那里的异端,因而侥幸逃过这次反基督教的集体大屠杀。爱任纽回到里昂后,于178年被选为主教,一直到202年里昂又一次发生逼迫时殉道。

从爱任纽的生平,我们讨论了其思想的源头:使徒约翰;殉道者查士丁;使徒教父的著作;保罗书信;旧约(爱任纽的著作表明他熟悉使徒教父的著作,喜欢引用保罗书信,非常熟悉旧约——论述时常从旧约经文开始,这点值得我们大多数弟兄姐妹学习,因我们往往会忽略旧约)。

接着我们总结了爱任纽现实的处境:1. 对抗异端(诺斯替主义;马吉安主义;孟他努主义)。2. 面对罗马的逼迫。3. 大部分时间在里昂牧会,不过他声名在外,有时处理一些冲突,例如东方教会和西方教会在复活节时间上的争议。4. 向生活在高卢的凯尔特人宣教。值得一提的是,爱任纽学习了凯尔特语。

本章的第二部分介绍爱任纽如何驳斥诺斯替主义。为对抗日渐猖獗的诺斯替,爱任纽撰写了五卷本《驳异端》。在《驳异端》中,他从三个方面批评诺斯替主义。首先,他指出诺斯替主义的世界观充满自相矛盾,是荒谬、杜撰的神话,和毫无根据的想象。其次,他证明耶稣对门徒没有“秘密教导”,诺斯替主义宣称其权威可以回溯到耶稣和使徒,这完全是假的。最后,他驳斥诺斯替主义对圣经的介绍不合理,甚至是完全不可能的胡说。

《驳异端》中有些比喻非常有意思,我们现场朗读了几段,增添了不少乐趣。

“他们不仅从喜剧诗人假借题材,而且从不认识神的哲人搜集许多话语,用一捆破碎布,给他们自己缝成一件奇形怪状的袍子。”
“他们的救赎法既不简单,也不确定。因为这异端有多少教师,就有多少救赎法。”

“他们的这种系统,先知既未曾宣示,我们的主也未曾教训,众信徒也未曾传下,但他们却妄自夸称自己比别人更了解它,在次经中找到它。他们拿我们主的比喻,或先知的预言,或信徒的话语,来构成他们系统之基础,这是无异于用沙粒来编绳。但他们乃是尽量改篡经文的上下连贯,割裂真理。他们用篡改和张冠李戴的手段,来附会主的教训,使许多人受骗。这恰像一个熟练的艺术家,用镶嵌细工造了一幅君王美丽的像,有人变动彩石,另排成一条狗或一个狐狸,却仍说那是原来君王的像一般。同样,他们也将一些老妇的空谈拼凑起来,并且断章取义,强把神的话语配合到他们的神话中。”

“正如我们前面所说的,他们用沙编绳,将人从一个较小的困难中,引入一个更大的困难中。一个疑问不能拿另一个疑问来解决。一个困难也不能拿另一个困难来解决,一个谜也不能拿另一个谜来解答。这一类的隐晦事,只有凭那为大家所承认的清楚明白的事来解答。”

“我们尽了本分,将这些邪说暴露,希望有些人能悔改回头,归向宇宙独一的创造主和神,得蒙拯救。我们只要将他们的主张暴露,即是胜利。所以我们将这狐狸完全暴露了,因为这邪说一旦被暴露出来,就不须长篇大论去驳斥了。好比野兽惯从森林巢穴中撞出来伤害人,那将森林砍伐,使野兽无处藏身的人,就不难捕捉野兽。因为人们只要能够看见那伤害人的野兽,就能从四面八方射击,将它杀死。”

在《驳异端》中,爱任纽用从使徒传承而来的大公信仰来对抗各种各样的秘传,正如他所说:“信仰只有一个”。

“教会虽散布天下,甚至到天边地极,但她从使徒和使徒的门徒们领受了一个信仰,相信独一神,全能的父,天地和海,其中万物的创造主;又相信独一基督耶稣,神的儿子,他为拯救我们就成为肉身;并相信圣灵,他藉众先知宣布我们的主基督耶稣的时代来到,为童女所生,受难,从死里复活,升天,将来要在父的荣耀中从天再来,将万有归于他自己,使世人的肉体复活,好照着无形天父的旨意“叫一切在天上的,地上的,和地底下的,因耶稣的名,无不屈膝”(腓2:10),使一切世人亲口承认他为主,为神,为救主,为王,并且他要凭公义审判一切世人,使一切因犯罪悖逆的天使与 邪恶之灵,一切不虔不义,亵渎神不守神律法的人,都被摈弃于永火中;至于那些从起初或从悔改信主后谨守诫命,住在他爱里的人,他要恩赐给他们不朽坏的冠冕和永远的荣耀。

教会虽散布普天之下,却热心遵守这教理与信仰,如处一室之中,同心相信,恰如只有一个意念,合意传道教训人,又恰如只有一个口。世上虽有许多方言,教会的遗传,却只有一个意义。

这信仰是被那建立在日耳曼,西班牙,克勒特各族,东方,吕彼亚,以及世界中心地区的教会所遵循所传下的。正如神所造的太阳在普世只有一个,同样那将凡要认识真理的人照耀的真教理之光,也只是一个。即令教会中最杰出之领袖也不能说什么话,违反这教理。在另一方面,最软弱的弟兄,也不能把它说少些。因为信仰只有一个。”

“爱任纽在基督教神学史上是举足轻重的关键人物,因为他是击溃诺斯替主义的巨擘,又是首先提出原罪与救赎完整理论的第一位基督教思想家。”(61页)本章的第三部分介绍爱任纽的救赎理论。爱任纽认为,使徒对于基督救赎的教导,给人性提供了新的起头:同归于一。听起来有些深奥。爱任纽的同归于一一词与《以弗所书》1:10“要照所安排的,在日期满足的时候,使天上地上一切所有的,都在基督里面同归于一”中的是一个词。

为了让大家更容易理解,武昕给大家讲了爱任纽的救赎故事:在神的创造中,当亚当被造后,他还是“幼年的”,需要成长,本来他应该顺利走完这段旅程,然而因为 他的不顺服,犯罪,导致他无法走到完全的终点。作为人类的代表,他失败了,代表着所有人都失败了。败坏和死亡进入人类的存在中。而第二亚当耶稣道成肉身, 他一生没有犯罪,顺服神,且死在十字架上,并且胜过死亡复活升天,他成功走完了这条路,代表着人类这次的得胜。对于爱任纽来说,救赎就是恢复创造的过程。“神成为人的样式是为了人能成为神的样式”(这是爱任纽的名言)。这个救赎观念,后来的教父称之为“圣化”或“神格化”,也就是基督的工作乃是同归于一。爱任纽的救赎故事特别强调道成肉身, 一定要耶稣成为人,走一遍路,以人的身份走回去,且走通了,人才能跟他走过去。

大家接着讨论了“圣化”的救赎观念与我们现在高举的“因信称义”的救赎观念。当我们去阅读先贤们的著作时,他们无一例外都会强调“成圣”是救赎的一部分。今天的我们,不只是因相信而一劳永逸,信心是我们过圣洁的生活起点,“我们得救乃是与神更近,更加像神”。
在结束祷告中,我们再次体会到神这晚很应景地让我们在中秋假期来阅读爱任纽的“同归于一论”,因我们不仅是盼望和庆祝在地上家人的团聚,更是盼望将来在天上 与神家中的人永远团圆。神在这样的节期提醒我们为家人灵魂得救祷告,也求神应允我们的祷告,愿我们和我们的家人在基督里都同归于一。

注:两会出的《尼西亚前期教父选集》一书中选有爱任纽的《驳异端》和《使徒宣道论证》(在《基督教神学思想史》中译为《使徒宣讲的明证》)。

(文字整理:小梅)

 

 

 

 

 

 

 

 

代祷与关系 文/祖潘

语言之所以抽象
是因为关系不够具体
恰如代祷没有眼泪
是因为爱得还是太少

我有四位姐妹
是主里四位亲属
我常常忘记这一点
仿佛她们的受苦
不是亲人在受苦

我想起晨更姐妹为我们熬粥、
煮面,出门前塞给我一个苹果
听完讲座一起坐车回来
沿途谈谈感想拉拉家常

那时我就羞愧
于是我向主祷告
求你不叫她受苦
宁愿是我
求你帮助我不是去爱「她们」
而是爱她

噢,主啊
求你教我真正地牵挂
真实地祈祷
愿你的旨意成就
也愿姊妹不必受苦

——为参加户外敬拜被拘的四位姐妹祈祷有感

服侍

我发起饺子宴
为要迎接弟兄归来
不想忽然病倒
来不及打扫房间
和预备一束鲜花

我跪在床上祷告
愿我像彼得的岳母
得了医治
就起来服侍

不久
同屋买来材料
弟兄赶来切炒
小组的姐妹
带来西瓜和葡萄

我心里便说
耶和华以勒的神
果然必有预备

肉中的刺你没有除去
是为了提醒我
服侍是出于恩典
好在我力量复原之日
不忘记若离了你
我将一无所是

——写于迎接佑昌回家爱宴之后
门徒

门徒的眼中只有以色列
正如我们只关心
工作、娱乐和家庭

凭什么走出去呢?
罗得妻子的头回看着埃及
靠什么做更大的事呢?
儿子的身份 奴仆的心

自始祖堕落以来
你我就是私欲的化身
除非死去
罪奴成为义奴

否则不要对我谈起
任何高贵的词汇

讲故事

一位主日学老师被拘留
成天想着给狱友讲故事
打发日子
也安慰自己

时间过得飞快
第二天弟兄就要离开了
于是他
像耶稣那样看着撒该
发现了税吏们的可爱
打上一盆水
要给别人洗脚

临走前
他发表了离别感言
又像是先生的最后一课

《囚徒》(十三 二稿) 文/国永

飞向黑暗
即使
被它的烈焰灼伤
也无所畏惧
啜饮被囚者的苦痛
让自己也苦涩起来
把身上那丁点儿的良善给出去
直到良善
也成为他们的一部分
就这样
七十个七次
都不嫌够

《中秋狱中思妻儿》
银鉴悬狱牖,
清辉湿梦隙。
何秋三五夜,
良辰共相契?

(附记:今年中秋节在海拘写的初稿,本来是写给娟子和思义还有天上的乐义的。出狱那天上午将诗歌重新修改,把一对主内夫妻的名字改写进去(那个弟兄因吸毒第二次被拘,而被强制戒毒两年),并念给了弟兄。出狱当晚,又将此诗通过短信发给了他妻子。愿神保守他们的婚姻,渡过艰难,一家三口早日重聚。)

分享:

*这次在海拘,大家存的衣物都收到了,我留了件T恤,一双袜子,一条内裤,两件背心,其他的都分给狱友了。有个狱友还以为我是慈善组织的员工,呵呵。开头两天,收到了大家存的400元的钱票,之后,管教就一直没送钱票给我了,直到昨天下午出来时,他们才把大家另外存的1900元钱票给我看,但已没法知道是哪些弟兄姊妹的爱心奉献了。另外,这次没收到大家的明信片,问了好几次,他们都不带脸红地谎称,没有明信片。上一周,海拘负责卖东西的人不干了,所以连续一周时间,大家都无法购物,新入狱的都不让存钱,因为存了也买不到东西,估计这也是上周有几天海拘不让大家往里存钱的原因。

*上一周,很多号里的卫生纸,洗涤剂,冼发水,香皂等已用完。新去的人都没有牙膏牙刷毛巾等用品,大家只能用出狱者留下的。有些人用洗衣粉和洗涤剂洗头,用牙膏洗脸。卫生纸要靠管教配给。不过,昨天下午,海拘终于找到了一家供货商,又可以买东西了。

*讲一个真实的笑话,周三是可以接见亲友的日子,昨天上午我们号里的一个三十多的家伙,接见了妻子之后,马上把我好几天前给他的秋衣秋裤换成了他妻子刚存的,原因是,他妻子看他穿的不是自己送的衣物,还以为他丈夫有了别的女人,呵呵。

我决不离开你 文/网刊小编

2011年4月10日基督教北京守望教会在租房被有关部门私下干扰不能继续租房,购房也被相关部门暗中工作,导致我们无法进入教会自己的会堂进行敬拜的情况下,万般无奈的选择了户外敬拜,自此我们的教会每周都有了不同与往常的敬拜方式:中关村中钢广场三层平台8:30敬拜,每一周教会都有一批批认同这异象的弟兄姊妹前往平台去敬拜我们独一的真神,教会唯一的元首:耶稣基督。教会每周都会一一登记弟兄姊妹被带到某某派出所,每一周日对守望的弟兄姊妹来说是特别的时间,也是每周中最为艰难,最为担忧的一天,因为这一天我们将会有肢体继续失去自由。尤其自2014年5月4日以来,这一天我们不仅有弟兄姊妹被带到派出所,而且我们即将有弟兄姊妹被行政拘留而带到拘留所。

这篇文章不去细数这些为主忠贞的弟兄姊妹,我们看看每一周户外敬拜的另外一个景象:陪伴!

户外敬拜已经过了3年多的时间,以前我总认为这样陪伴很辛苦,在里面的时候我希望弟兄姊妹不要过来因为好像也不大起什么作用,在我经历过很多次派出所,在弟兄姊妹不停的被带到拘留所,3年多后的今天,我看到了陪伴在这样的争战中另外的极其重要的意义。

派出所陪伴:

一:

tu1

2014年5月11日,继5月4日教会户外敬拜有弟兄姊妹开始被拘留后的第一个礼拜,这一天天气大雨。直到12日凌晨1:15,所有45位参加户外敬拜被扣留的弟兄姊妹,43位已获自由,建华、云诚两位弟兄被拘留。左图:深夜陪伴困倦的徐森弟兄,右上图:马连洼派出所陪伴,右下图:西三旗派出所陪伴和出来的岩松弟兄。

二:

图2

2014年5月25日,教会164次户外敬拜,左上:来广营所外陪伴;左下,右:拘留所外等待当日获得即将自由弟兄姊妹。

三:

图3
2014年6月1日,守望教会第165次敬拜。左上:苏家坨派出所陪伴;右上:马连洼派出所陪伴;左下:大屯派出所陪伴;右下:6.1儿童节,小弟兄来广营派出所陪伴尚未自由的妈妈。弟兄姊妹的陪伴至深夜。

四:

tu5 2014年6月22日,教会168次户外敬拜。上图:万寿寺派出所陪伴;下图:温泉派出所陪伴。

拘留所探望:

图5

左上图为:兴梅姊妹在拘留所的日子弟兄姊妹通过寄的明信片(但现在我们在里面的弟兄姊妹已经被“干预”很少收到弟兄姊妹寄的明信片了);右上图为:弟兄姊妹在拘留所外等待当天释放的弟兄姊妹中午用餐;左下图:深夜弟兄姊妹依然在拘留所外等待当天释放的弟兄姊妹。右下图:弟兄姊妹买好了花拘留所外等待当天释放的弟兄姊妹(通常我们只能远远的看一眼弟兄姊妹,他们在的警车就呼啸而过了)。

图6

每个主日后,当我们的弟兄姊妹被行政拘留以后,弟兄姊妹以各样的方式陪伴和守候。上图是各位弟兄姊妹在有弟兄姊妹被拘留期间前去探望,存钱存物,以这样无声的方式表达我们的挂念。

tuqi左图:80多岁的丰阿姨和不到三岁的小弟兄前往北京市海淀拘留所前去”探望”尚在拘留所内的5位弟兄姊妹。

右图:小弟兄在等候西区派出所的建华弟兄。(妈妈配语:建华叔叔什么时候出来呀?)

迎接遣返的弟兄姊妹“回家”:

图8

上图是第一批被拘留遣返的姊妹:代丽樱姊妹返京,弟兄姊妹前去车站迎接(时间早上8:10分左右);左下图:被遣返的祖攀弟兄返京,弟兄姊妹前去车站迎接(时间凌晨)。右下图:云城弟兄第一次被遣返返京,弟兄姊妹前去迎接。

上面文章中的图片只是教会180次户外敬拜陪伴中的一小部分,还有更多不在图片内的弟兄姊妹,还有在暗中默默的祷告的弟兄姊妹,还有在远方我们素未谋面的肢体的代祷,还有……

今日我们再来看陪伴的时候,我想祂已不仅仅是给在派出所的弟兄送去午餐,探望拘留所里的弟兄姊妹这样体力上的劳苦,陪伴更是户外敬拜争战中的一部分,也正因着弟兄姊妹这样不间断的劳苦陪伴,因着陪伴,弟兄姊妹将基督的爱活出来,因着陪伴弟兄姊妹将肢体和委身教会的意义活出来, 整个争战才更加显明出了守望具备了真正教会样子。若教会只有平台上有弟兄姊妹,若大家都在等待勇敢的弟兄姊妹前去平台,若我们置深夜尚在派出所的弟兄姊妹于不顾,若我们置在拘留所为这个世代受苦的弟兄姊妹于不顾,那我们何以敢说我们是彼此相爱的,何以敢说我们是属基督的教会呢?我们如此的整体争战岂不是神已给我们机会做那山上之城了吗?

陪伴一样是十字架,是我们在平台之外的另一个为主摆上的十字架。我想如今看来陪伴已不是暂时软弱不能上平台的第二选择的十字架,而是争战必不可少的十字架。他所摆上的是对弟兄姊妹,对人的持久的爱心和劳苦,其实容易但也不容易。若里面的是我们熟知多年的关系要好的弟兄姊妹,陪伴起来似乎不那么难,但若是并不熟悉只听过名字呢?那“我必不离开你”的陪伴就真的做起来不那么容易了。
陪伴也是神借此在预备他的精兵。

我们原是不配的却这样的被神恩待和使用,我们原是软弱和无能的,却这样的被神扶持,走过一次又一次的户外敬拜,教会的敬拜还在继续。在这样的时候我们要为今日我们所经历和面对的一切特别的感谢神,感谢他赐予了我们这宝贵的经历,让我们经历他的生,经历他的死,经历他的同在,经历他十字架死而复生的能力。愿我们今日所摆上的劳苦,在不久的将来被神大大记念。
愿神所扶持的那一次次在派出所在拘留所外守候到深夜的弟兄姊妹的劳苦,那一次次为弟兄姊妹送去的午餐,晚餐,名信片,成为见证的衣物,金钱,弟兄姊妹的爱心,在主里成为他所喜悦的。

弟兄姊妹寄语:

国永:每次被管教叫到号子门口在大家存钱存衣物的登记本上签名按手印时,我总会让管教让我看看大家的签名,看到那些熟悉的名字,内心很温暖。上一周看到了桂岚的签名时,很感动。她可是大老远从燕郊跑到海拘的,如果没有顺风车,只能坐公交和地铁的话,单程要近四个小时呢。

一琨:陪伴比去平台更需要恒久的耐心和爱,谢谢大家。

祖潘:陪伴是一种恩典,里外的肢体与主更加接近;陪伴是一种团契,主里的爱温暖彼此,胜过孤单恐惧;陪伴是翘首以待,盼望相聚,也是离别之时,挥手致意;陪伴是争战,善与恶的较量,舍己与自我相争;陪伴是服侍,也是敬拜,五饼二鱼主不嫌弃,都能成为馨香祭物;最后,陪伴也是安息,安息日主赐给前来探望他的人特别的安息。

吕华:我希望在里边的比在外边的多。

瑞玲:这些的确是参入争战的一部分,也是美好的见证。在拘留所里体现的非常明显。最后狱警给我送东西的时候都不喊我名字了,直接喊“守望教会的”,我想同室的人最后可能记不住我名字,但是一定会记得教会,有人叫我“教会大姐”。

刘峣:弟兄姊妹送进去的钱,我两个袖子都圈起来放钱票,再存我连裤腿都要用上了,真是有腰缠万贯的感觉。

兴梅姊妹:在拘留所中,除了福音使命、经历神保守、适应狱中生活的各种奇迹,就是收到家人和肢体寄来的信件和物品所带来的各种喜乐,那是属于我们的温馨时刻,衣物拿到手就分发,大家开心不已,弟兄姐妹的卡片每天都被传看,大家都羡慕不已。一遍遍反复看弟兄姐妹卡片的时刻,真是幸福又甜蜜啊!感恩那些殷勤送钱,送物,抄经文,寄信和代祷的弟兄姐妹,你们辛苦了! 弟兄姐妹的付出在主里就如同耶稣手中的五饼二鱼,给肢体带来祝福,也给世人做了美好的爱的见证!愿主记念你们的劳苦付出,愿主记念你们的忠心摆上,在主里爱你们!

小白牧师:其实陪伴、探视、存钱存物等不仅是爱心的表达,还有至少两方面的意义:一是这都是争战的一部分,二是这是看得见的见证。尤其这是作为教会整体的一部分,不仅仅是与个人有关的。大家应该已经见识过撒旦对这一切极力的敌挡,就知道我们整体所行的意义。所以,里外的人都不用不好意思,我们按个人的信心一起参与争战,相信主都纪念。

新上路的“全职妈妈” 文/新雨

“全职妈妈”这个称呼其实我不是很喜欢,做妈妈是上帝给女人的恩赐,而不是一个职业。作为职业,我可以选择做或不做,也可以选择全时间做或兼职做;但一旦成为妈妈,就没有选择。无论你是全职工作还是兼职工作还是不工作,做妈妈所承担的责任和所需要付出的都是一样的。妈妈这个角色在我看来要承担的工作主要包括:厨师、老师、心理咨询师、法官、活动策划师、形象设计师、会计、出纳、采购员、仓库管理员、卫生员、对外联络员、司机……对于基督徒的妈妈来说,还有牧师或传道的角色,就是按照圣经的原则教养孩童走当行的路。“我今日所吩咐你的话都要记在心上,也要殷勤教训你的儿女,无论你坐在家里,行在路上,躺下,起来,都要谈论。”(申6:6—7)

所以,妈妈的价值不可以按照职业的标准来看待,妈妈的价值也不能用金钱来衡量,做妈妈是上帝给女人的礼物,也是上帝给女人的托付,这托付就是培养后代成为可以被神使用的管理者。“神就赐福给他们,又对他们说:‘要生养众多,遍满地面,治理这地;也要管理海里的鱼、空中的鸟,和地上各样行动的活物。’”(创1:28)

两年前,我因有了二胎被辞职了。这两年来,我虽然偶尔有从职场回到家中的落差,不时魔鬼也来挑唆,否定做妈妈的价值;但随着每天跟随主的脚步,越来越体会到妈妈这个角色的特殊性和重要性,也越来越享受与主同工的美好,经历和主一同来完成他的工作的奇妙恩典。

首先,我发现,做合神心意的妈妈非得靠主才行。

原来有工作的时候,妈妈的角色在家庭中其实被弱化了,妈妈也和爸爸一样上班挣钱,在其他方面做得不到位、不合格也就可以忽略不计了。但是,完全回到家之后,儿子对妈妈的要求猛然提高一大截,原来饭菜做得不合胃口,大家也不挑剔(因为妈妈在外面工作一天了,回家还得做饭不容易)。现在可不同,哪顿饭都不能凑合,而且还要营养美味。原来家里雇着小时工打扫卫生,觉得理所当然(妈妈工作很辛苦,有小时工帮忙应该的);现在家里请了小时工,那可是爸爸给妈妈的一项额外补贴。原来节假日若没什么安排,也无所谓,现在若是无所事事,就是我这当妈的没有尽到责任。

如此大的改变,我原以为我尽力就能做好了,可是往往力气下了,自己累得不行,效果不是很好,这些男士们却不领情。开始没有察验出问题出在哪里,后来,渐渐发现,原来做妈妈也得靠主才行。

主耶稣说:你们离了我就不能做什么。原来还不太理解这句话,现在发现,真的离了主,我的力气费了,但效果很可怜。回到主面前,悔改,靠自己来做妈妈不行,恳求主帮助我做合神心意的妈妈。在开始一天的日子时,先来到主的面前,求主带领,先来领受属天的粮食,先让自己灵里饱足,先让自己降服在主的脚前,也就是我们常说的先求他的国和他的义,我们所需要的神都会加给我们。真的感谢主,先后次序调整对了,对待家务的态度也更新了,不再只是为了满足家中男士们的胃口,而是服侍他们就是服侍主了;不再是为了做事而做事,而是在做的过程中经历圣灵的引导和带领,喜乐的心是服侍家人的前提,有了圣灵来的能力,做起事来也心甘情愿了,自然效果就大不一样了。

原来孩子们认定奶奶的饭是天下最好吃的,现在偶尔也夸夸妈妈做的饭菜味道不错,连不怎么喜欢表扬人的爸爸也都肯定说:你妈妈的做饭水平见长哦!每次得到他们三位男士对我的饭菜的好评,心里的感恩指数都在上涨,体会到服事家人的快乐和幸福。

其次,我发现,妈妈在家中的正能量影响很大。

辞职之后,与孩子在一起的时间也多了,原来孩子的很多问题都没察觉到,很多问题都在匆忙的生活节奏中被忽略掉了,但回来后,发现他们的言谈举止,他们的处理问题的态度,他们心里面的小情节,都渐渐暴露出来了。渐渐地也越来越不能接纳他们,越来越看不顺眼。刚开始以为孩子们快到青春期了,难免和父母有对立情绪。但后来发现,问题不是出在孩子们身上,而是自己的论断上。

圣经上说:你们不可以论断人。以前想这句话是用在和外人相处的过程中,没想到在对待自己的儿子上,若常常用论断的口气讲话,常常揭他们的短,常常用否定和不满的态度对待他们时,做妈妈得到的就是顶嘴和不合作的结果。感谢神,在这过程中,我发现自己的眼光出了问题,不是用上帝的眼光来看待孩子们,而是用我自己的眼光来评判他们,所以常常看到的是孩子们身上的缺点,而他们的优点都被我忽略不计了。当我回转的时候,主说:你们愿意人怎样待你们,你们也要怎样待人。这句话用在亲子关系中也适用。我愿意孩子们用尊敬和爱的言语和我讲话,我就需要首先用尊重和爱的口气和他们讲话;我愿意得到他们感恩的心,我就需要首先对我拥有他们而感恩。

渐渐地,我转变了看他们的眼光,发现每个孩子都是非常特别,即使是双胞胎,上帝造他们的时候也是完全不同的个体,所以发现孩子的特点,照着他们各自不同的特点来对待他们,带着从上帝来的爱来纠正或管教他们的时候,他们的心是敞开的,他们体会到的是妈妈的爱的管教,亲子关系及时得到调整。赞美的言语若不是从心里发出没有什么力量,但从心里发出的赞美实在带着能力,看到丈夫生命中的更新,同样有爱的言语的表达和肯定,丈夫的生命也一天天成熟。妻子是丈夫的帮助者,在哪方面都是需要的。家中正面的表达,正面的肯定越来越多,负面的问题带着爱的动机来处理,也成为祝福。所以,我发现,妈妈在家中是家庭气氛的主要制造者,妈妈发挥出正能量,能够波及丈夫和孩子们。

第三,我发现,妈妈的祷告是大有功效的。

在这里我不得不提到主成就在儿子生命中的一个见证。两个大儿子四年前脱离了教会儿童主日学,我用尽了各样的办法,软的硬的都试过,但都无济于事。后来,他们俩就和我们一起参加大人的主日崇拜。教会主日户外敬拜之后,他们就和我们一起在家里敬拜了。但随着他们年龄的增长,看到他们没有自己的属灵伙伴,心里甚是焦急。但强迫他们去教会的儿童主日学更是不可能的事了。四年来,没想到他们不去上主日学的事,心中甚是难过,每次为他们能回到主日学祷告时,泪水就止不住的往下流。难倒神就放任不管了吗?

在孩子们脱离儿童主日学的四年间,上帝也带领我反思我对孩子信仰的态度,原来把孩子们属灵生命成长的关键放在儿童主日学上,而忽略了作为父母亲才是孩子属灵生命第一负责人的问题,以为孩子稳定去主日学,家长就可以放心了。渐渐地,这四年中,我开始承担起孩子属灵生命的喂养之任。早晨,和他们简短分享箴言或是听短讲或是看视频, 晚上有时间和他们一起读圣经故事,一起祷告,渐渐孩子们发现我们的神是全天候24小时和我们在一起的了,不只是主日礼拜日的神了。对主的认识渐渐多一点了,也开始自己向主祷告了。特别是在生病时、考试时、比赛时,还让我们为他们代祷。

在去年年初为他们可以回到主日学祷告时,上帝提醒我要训练孩子们学习顺服。于是我和他们分享,回主日学不是你们愿不愿意的事,而是是不是顺服上帝的事。虽然不愿意,但顺服过后,必定会蒙祝福。后来,听说从六年级开始,六年级的孩子就和初中生合并成为青少年班了。他们俩很愿意和大一些的孩子在一起,于是就抱着试试看的心态,去参加了一次儿童主日学的敬拜,从那一次后,他们就决定重返主日学了。也许是青少年班的老师有朝气吸引他们,也许是青少年班的同学正是他们需要的属灵伙伴,也许……但可以确定的是这回他们的心是被主吸引了。返回主日学后,老师们也很开心,如同看到那失而复得的小羊回家似的。感谢主垂听了妈妈的祷告,现在他们很主动地去参加儿童主日学的主日敬拜,并和主日学老师们、伙伴们建立起美好的关系。

主垂听妈妈的每一次祷告,为着儿女们成为被神使用的器皿祷告,神必定垂听!当我发现母亲的祷告大有功效的时候,圣灵也感动其他两位妈妈和我一起“为家庭守望祷告”,现在每两周一次,我们把各自家庭在养育儿女、夫妻关系方面的问题一起带到主的面前,一起从圣经里寻找主的教训,一起为丈夫、为儿女守望祷告,特别是为儿女的祷告上,让我们看到了这样为孩子建立属灵城墙的必要性和紧迫性,也为儿女祷告的同时看到我们自己生命中的死角和盲区,把我们自己的软弱带到光中分享并彼此代祷。我们发现,一家之内妈妈的生命状况好了,对丈夫和孩子都是极大的祝福。

要不说,女人在家影响三代人,若是和父母同住,也会影响父母的心态,还能影响丈夫的情绪,更能影响孩子的成长。所以,做妈妈的角色不仅仅对孩子重要,对老人和丈夫同样重要。现在越来越发现神把我放在比原来在高校工作更重要的位置上,更要付出心血的位置上,更要倚靠神的位置上,也是更要得奖赏的位置上。虽然前面会有艰难,会有预想不到的问题,但我相信有主在我船上,我必安稳;虽然在此路上,会有撒旦时不时的攻击和挑衅,但我相信,主已胜过了这世界,我们跟随他的必定会得胜,而且得胜有余。

 

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