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《@守望》第111期——孝敬父母

《@守望》第111期——孝敬父母

 

编者按:


本期网刊组稿之际,正逢国务院新宗教事务条例实施,面对新的宗教事务条例,我们当如何理解它带给我们的挑战,又如何去面对呢?本期“教牧书信”栏目有天明牧师和袁灵牧师的文章,从中可以看到我们的态度。


春节前后,教会主日讲台由天明牧师和小白牧师分两次分享十诫之“孝敬父母”,本期网刊把讲章收录其中,此外,我们也把晓峰牧师2016年在圣餐聚会的一次分享整理出来发表。本期网刊就围绕这个主题组稿,从弟兄姊妹的见证中,我们知道了身边有姊妹悉心照顾卧床九年多的母亲,有姊妹陪伴服侍婆婆40多年,有弟兄用爱和祷告服侍患病的父亲,有弟兄耐心倾听母亲电话里的哭诉……这些美好的见证激励我们,在行为和诚实上来孝敬父母。此外,还有好几篇文章是从饶恕、更新的角度来谈与父母相处,他们与父母关系的恢复虽然还在过程中,但是在神里有美好的盼望。


在“思想随笔”栏目,我们身边有抗癌4年之久的效忠/建英夫妇,这次效忠弟兄提出的问题是“假如你的生命还有三个月,你将如何度过?”,值得我们每个人认真思考,和时间有关的,还有梅小真姊妹春节回家争分夺秒赶火车的感想。


在“宣教之窗”栏目,为万国祷告系列之二是为泰国和回族祷告。


下一期(112期)网刊的主题是“团契生活”,我们特别和各牧养小组约稿,小组生活对于当前我们教会的弟兄姊妹还是比较重要的,当然也不限于牧养小组,其他的一些服侍小组、读书小组、团契小组也欢迎投稿。我们的投稿邮箱:shwchurch3+ej@gmail.com,截稿日期3月20日。


简讯:

1、2018月1月28日,2月4日、25日这三个主日没有弟兄姊妹到平台敬拜。因春节假期,2月11、18日暂停户外敬拜2次。我们在此继续恳求我们的主,在全教会在他面前的寻求中显明他的同在、引导和拯救,使我们教会走出现今的困境,在祂面前能够一同聚集敬拜。

2、2月圣餐提前至1月30、31日在长远举行;3月圣餐提前至2月27、28日(礼拜二、三)晚19:00在长远举行。

3、18年度圣经学校报名已经结束,本期共有17名弟兄姊妹被录取。本期圣经学校于2018年3月10日开始上课。


敎牧书信


新条例与教会面临的挑战/天明牧师

我们当如何理解宗教事务新条例和它带给我们的挑战,又如何去面对呢?


勇敢前行/袁灵 牧师

这个如何面对首先不是要不要分散,怎么分小组,那些都是次要的,而首要的问题是我们的心态。


孝敬父母


从夫妻合一的角度来看如何孝敬父母/天明 牧师

为着与配偶的合一,我们需要充分地分享让配偶来了解和理解父母的需要和你内心的真实意愿,并且一起商议、祷告,共同地做出决定。


从尊重权柄的角度看“孝敬父母”/晓峰 牧师

神在家庭中设立秩序,把你放在父母的权柄之下的时候,让你学习的是对于权柄的尊重和顺服。


从约拿单的见证看“孝敬父母”/小白 牧师

无论作为儿子还是臣子,约拿单的一生,都是孝顺与忠心的,可称得上是“忠孝两全”。


我的日子如何,你的恩典更多/ 关键

珍惜跟父母在一起的每一天,无论父母唠叨你不穿秋裤还是微信朋友圈给你发毒鸡汤,都欣然接受吧,这些看似天经地义的单纯的小美好,拥有并不容易。


孝敬父母——从医院里陪护爸爸说起/Eason

这次回老家,借着父亲住院陪伴他的经历,我越来越明白父母需要照顾,需要温暖,需要安慰,需要交流,需要理解,而不是被可怜,被另眼相待。


陪伴是最长情的告白/XM

春节期间听到妈妈对前来做客的亲戚说,这房子是我买给他们住的,我心里很开心。爸爸妈妈不仅是这房子的主人,现在依然是我的“主人”。


四十年服侍婆婆有感/周姊妹

婆婆妈,我知道您去了好的无比的地方!我们在那个地方见!


看,你的母亲/罗传清

对于老年人,你不要想着去指责她这错那错,你不是上帝,我们自以为对,也未必真对,我们的经验、学识、智慧都是有限的。


请更新的我站出来回应父母/雪娟

这两年,每当我看到自己用更新后的样式来回应父母,我的心里都充满感恩!我知道,神在帮助我,祂带领我看到一个可能,一颗失望的心像落进土里的种子,开始萌发出新的芽来。


与父母的关系——原谅父母 释放自己 释放父母/CUI姊妹

没有完美的原生家庭,只有完美的神的再一次的收养;在神家中恢复儿女尊贵的形象,回到父母家中释放父母对我的伤害;靠神恩典胜过试探,倾听理解父母,靠着神的恩典真实地与他们连接。

 

思想随笔

假如你的生命还有三个月,你将如何度过?/蒋效中

时间/梅小真

追忆婆婆/咏莲

 

宣教之窗

我想跟全球一起唱/JOY

为万国祷告系列之二——为泰国和回族祷告

 

新条例与教会面临的挑战

文/天明牧师

 

前些日子从外省份来的一位牧师,跟我谈起新出台的《宗教事务条例》(以下简称“新条例”)带给教会和同工们的影响。他说,有些教会已经不敢公开聚会了,有的同工甚至回到了几十年前那样的“隐藏”和“秘密”状态之中。后来我也从别处听到,有一大城市的教会已经主动停止了主日大聚会,又销毁教会账本等。在我听来,新条例已经使这些教会和同工们站不住了,至少站不稳了,内心已经惊慌失措了。当时我脑中浮现了一个很形象的词——“弱不禁风”。真的让我讶异,过去几十年,中国教会(无论是农村教会,还是城市教会)真真实实地经历了成长,特别是过去十几年教会越来越公开化,显在中国社会之中,包括宗教部门和经常跟教会打交道的警察的日常工作中,怎么一个《条例》就如此轻易地使一些教会和同工们一下子退回到二三十年前的光景呢?我们该如何理解过去这些年间教会“叶子繁茂”的兴旺和如今面对新条例“弱不禁风”的光景?若这真是教会普遍的光景,那么中国教会是否真的需要从主来的炼净?这是当时我心里的真实念头。到目前为止,我还不知道主的心意是什么,也无法预测新条例带给家庭教会的挑战实际会有多大——范围会有多广、力度会有多大多深。但在逼迫中建立、在风浪中成长起来的中国家庭教会,到如今还存留着许多老一辈苦难中坚守信仰的云彩般美好见证,面对新条例的风声如此慌张甚至胆怯,在我看来这太不正常和不应该了,因为神赐给我们的,不是胆怯的心,乃是刚强、仁爱、谨守的心(提后1:7)。愿神怜悯我们,让我们在面对新条例带来的挑战时,至少能够靠主站立着面对。

那么,我们当如何理解新条例和它带给我们的挑战,又如何去面对呢?对此,我想在主里面简单分享我对此的理解和态度,而不是具体应对的策略和方式,因为不同教会根据自身的情况可以有不同的策略和应对方式。

1

新条例就其性质来说,不是为保护公民的信仰自由权利和正常的宗教活动,而是以“提高宗教工作法治化水准”的名义控制和打压官方体制外的一切宗教活动,甚至将它上升到国家安全的高度。新条例严重践踏了公民信仰自由及其实践,明显违背宪法有关公民信仰自由权利之规定。对基督教会而言,新条例把广大的家庭教会彻底放在了以所谓法制名义随时可以打压的地位上。此次新条例不仅不能合宜地解决多年来的政教关系问题,反而严重激化政教关系矛盾。

不但如此,新条例所提出的“积极引导宗教与社会主义社会相适应”、“践行社会主义核心价值观”,是对宗教信仰团体及个人的严重误导。宗教信仰是超越时代、而且具有超时代的内涵及意义,它若被引导去适应另一价值观,必然会失去其宗教信仰本身的价值(这与宗教信仰团体及个人尊重政权并不矛盾)。就基督教信仰来说,它来自上帝的启示,光照生活在不同时代、不同国家、不同处境中的人们,得以认识创造主——独一的真神并藉祂预备的救赎进入永恒,这本是关乎人灵魂的最为宝贵的价值,对人、对社会都有益的,它无须也不能被其他价值观引导。

基于以上两方面原因,我既不认同、不接受新《宗教事务条例》,也不认为应当依照新《宗教事务条例》申请临时宗教活动场所。至于面对新条例的施行,教会当如何应对,我们确实需要仰望神的怜悯,恳求教会的元首——主基督显明祂对教会的带领,并帮助、保守和坚固众教会。

2

新条例是否会被广泛地、大力地执行,而且长期持续下去,这些我们不得而知。如果新条例的执行是选择性的,或者是运动式的(只是一阵风),那么条例还没实施或开始执行就慌乱更是不应该了;但如果有关部门真的严格地按新条例,持续大力地执行的话,那么,一些教会采取的主动取消主日大聚会等措施,也很难保护教会。单从聚会场所层面来说,如果那样的情况发生,教会很难继续租用地方聚会。因为,通常房东宁可支付违约金解约租赁合同,也不愿意承受有关部门的高额罚款。即便教会在自己所购置的场所聚会,甚至回到家庭聚会,同样也可能面临罚款。我们可以不接受条例而拒绝交罚款,但可能面临罚金被直接从教会的账户或相应的个人账户中划走的情况,这在现今的中国并不是什么难事,只要宗教部门和公安、银行等几个部门联合起来就可以做到的。倘若打压教会真到了那样的地步,不要说在写字楼,就是在信徒家中持续聚会都变得困难。那时候,教会很难有稳定的聚会场所。这样的挑战和过去有很大的不同,过去有关部门取缔教会时,教会还可以据理力争,坚守聚会空间、继续坚持聚会,但新条例的处罚措施使教会很难通过坚守稳定聚会空间来坚持聚会。因此,在我看来,如果新条例真的严格执行下去的话,那么不是教会的活动空间被压缩了,而是在当今这个社会,无论是公共空间还是可见的私人空间,基本没有了教会的正常聚会空间。如果真面临这样的挑战,那关键不是我们如何调整教会聚会的形式或规模的问题,更重要的乃是我们在神面前持守什么样的心态。

3

不管将面临怎样的挑战,有一点是肯定的——教会当站住。我们不是站在哪个聚会空间,而是站在过去的这些年神给教会的恩典里。因着神的恩典,在过去十几年,教会从家庭的私人空间,走到了社会的公共空间,其间我们经历过各种艰难和考验,但借着神诸般的恩典,许多的教会被建立,并且逐渐成长起来,显在我们这个世代中,就是显明在中国社会的各个角落里。过去二三十年,随着教会在中国社会中的成长,我们实在经历了上帝真实的同在。对教会而言,没有比祂的同在更为宝贵的。因此,我们不能忽略和忘记过去神给教会的恩典,在如今面临新条例的挑战中,应当站立在神过去已给教会的恩典之中,抬头仰望神和祂的带领。这次新条例的出台是神试验祂教会的信心?是检验教会这些年的工程,并炼净祂的教会?或是神借着逼迫使教会扩散,福音得到广传,像初期的耶路撒冷教会所经历的那样?对此我们不知道,也不敢自己判断。但我们的确需要像使徒们那样,以信心和勇气来面对,靠主站立得稳,绝不主动退缩,并且坚守教会当前该坚守的,就是这些年神恩典的工作在教会中所成就的。面对新条例带来的可能挑战,教会特别要在以下几个方面注意保守在过去的成长中所蒙的恩典:一)应该坚持教会的公开性。无论遇到怎样的挑战,教会身份的公开性一定要坚持,这是教会向着这个社会作见证的前提。不能因为承受压力或打压的力度变大,教会就“潜水”。这些年教会蒙了那么多的恩典成长到今天,教会在这个社会中应该是“山上的城”,而不是隐藏的“潜艇”,至少应该让这个社会知道教会的存在。二)应该保持已建好的教会建制。这些年靠着主的恩典建好的同工团队或事工团队,不能因挑战和现实的困难就垮掉,教会变成“一盘散撒”,信徒个个成为“迷羊”。因着环境和事奉处境的变化,教会的事奉方式可以有所调整,但教会不能没有了带领的同工团队。三)应该坚持继续传福音、作见证。无论得时不得时,总要传福音,为主作见证,为扩展神的国度积极参与宣教。四)教会应当努力关心社会公义,服侍困苦的人群。这样的责任也不会因为处境的恶化而改变。教会总要努力,力所能及地、多多地服侍这个世代中有不同需要的人们。

4

自从去年8月国务院颁布新《宗教事务条例》后,我也一直在思想,教会当如何应对新条例带来的挑战。而我思想更多的是,若是上面所提到的全方位地严厉打压教会的极端情况出现,教会该怎么办。我想到过一段经文,就是旧约时代被亚述军队围困在耶路撒冷的希西家王和神百姓的经历(列王纪下18:13-19:34)。当时希西家王和百姓,被亚述军队围困在耶路撒冷,亚述军队的将领以威吓来严重打击他们的信心,还公开羞辱希西家和百姓,同时又引诱他们离开应许之地,但他们无力抵抗,正如希西家向以赛亚先知说的:“今日是急难、责罚、凌辱的日子,就如妇人将要生产婴孩,却没有力量生产。……故此,求你为余剩的民扬声祷告。”对此,神的应答是:“我必惊动(原文是使灵进入)他的心,他要听见风声就归回本地。”这里说亚述王听到的风声,就是古实王攻打亚述本土的确切消息。这是神借先知告诉希西家王从亚述军队手中解救耶路撒冷的方法。为此,面对新《宗教事务条例》可能出现的挑战,就是上述极端情况的出现,我的祷告是:愿祂的灵介入,借政治或社会的变化,使众教会得解救。

于2018年1月底

 

勇敢前行

文/袁灵 牧师

 

经文:他们说:“我们能。”耶稣说:“我所喝的杯,你们也要喝;我所受的洗,你们也要受;(可 10:39)

弟兄姊妹:平安!

一、引言

今天虽然是1月30日,但我们却要提前举行2月的圣餐,因为下周可能有的弟兄姊妹就要陆续回家过年了。

2月对我们来说有两件大事发生:一是春节。这是一件好事。虽然被亲戚问“结没结婚啊?”、“一个月挣多少钱啊?”是很头疼的事。但是总的来说,春节能够休息,能够和家人团聚,还是值得开心的。但是另一件事就不是好事了,这就是2月1日要开始施行新的《宗教事务条例》。

1月份我们已经听到很多教会受到冲击的消息,包括家庭教会,也包括三自教会。我们教会因为这么多年一直受到逼迫,所以对这次政策调整可能不太敏感,我想:我们已经没有主日聚会了,我们的牧师还在软禁中,你还要对我们怎么样呢?但是对大多数教会来说,这是一件很大的事,其实我们也说不定会进入更艰难的处境。

所以,今天我想和大家分享一下如何看待这次的新宗教条例,以及我们应当如何面对。这个如何面对首先不是要不要分散,怎么分小组,那些都是次要的,而首要的问题是我们的心态。是我们如何按照圣经看待这一类的事情,而不只是这一次的事情。并且按照圣经应当以什么心态面对这样的事情。结论是:不要惊慌,不要害怕,要看这件事为平常,并且继续努力的做我们自己该做的事。

二、如何看待新《宗教事务条例》

在网上我们可以找到很多从法律角度对这个条例的分析,我也鼓励大家研究学习。但我今天在此就不多做分析,而是直接告诉大家结论。可以说:根据中国政府对教会的一贯态度,以及旧《宗教条例》的多年实践,还有政府对待我们建堂和对待贵州活石教会的做法。我可以确定:新《宗教条例》的目的仍然是为了限制和企图控制教会,而不是为了保证基督徒的宗教信仰自由。

虽然中国的宪法明确规定公民有宗教信仰的自由和权利,但是按照常识我们可以知道:真正的权利和自由不是写在纸上的,也不是存在人心里的,就好像政府和我们的家人常说“心里信就可以了”。心里信当然重要,但这不是法律意义上的权利。法律意义上的权利必须是能够实践的,也就是我们能够正常的进行建教堂,选牧师,传福音等宗教活动,而不会受到法律的限制和破坏,这才叫你有权利。就好像我想开一个商店,法律可以为了正当的公共利益,对商店的位置、规模、消防安全等提出要求,但国家不会视商业活动本身为危险和要尽量限制的。但是对于宗教,政府却不管那些合理的因素,而是视宗教本身为危险,正如视言论、结社、集会等宪法赋予公民的权利为危险。以至于虽然宪法规定公民有这些权利,但实际上没有人真能实践,因为申请必然被否定。所以有人嘲笑中国的《游行示威法》为《禁止游行示威法》。这次要出台的新《宗教条例》也是如此,根本目的不是为了保证信仰权利,反而是为了更方便的处罚公民的信仰实践,以便达到控制的目的。

有人说“这些年教会不是还比较自由吗?政府对我们不也没有赶尽杀绝吗?”从某种意义上说,这个说法也是事实。但是我们必须知道,我们现在享受的这一点自由,并不是《宗教条例》赋予的,也不受它保护。而是时代整体在进步,政府或者无奈或者明智的默许,但是又不甘心、也不放心、总之是扭扭捏捏,而没有彻底的从根本上对信仰自由予以承认和保护。所以政府可以随时以法律的名义剥夺我们这一点点自由,而我们却难以依据法律来保护我们的自由,这就是目前中国信仰自由的真实现状。并且可以肯定:我们离西方国家那种在信仰实践方面比较自由的状态还有很大的距离,还有很长的路要走。

三、我们的心态

1、平常心

所谓的平常心,就是应当把这种政权对信仰的侵犯,或者说国家企图控制信仰的争战看成一种常态。这种争战不仅古代存在,今天也存在,将来还会存在。不仅在共产党无神论的国家存在,就是在所谓基督教国家也一样存在。例如:历史上罗马帝国对初期教会的迫害,使得基督徒到坟墓中聚会;今天中共对教会的搅扰,让我们不得不长期处于地下,到今天仍然没有能够完全走出来。这都是异教政权对基督信仰的惯常态度。而所谓基督教国家如何呢?其实一样存在争战。君士坦丁皇帝是罗马第一位基督徒皇帝,但他也觉得干涉教会事务是他的职责,所以他积极组织教会会议,干涉教会事务。后来的罗马皇帝也是如此,亚他那修就曾因为捍卫三位一体的教义多次被皇帝流放。而皇帝对教会事务的干涉其实更多不是出于信仰的热心,而是出于政治的考虑。《天路历程》的作者约翰班扬一生多次进出监狱,就是因为国家禁止基督徒自由组织教会,而只能有一个国教会存在,这是为了福音吗?其实是为了统治。我们知道,美国是由一群清教徒先驱建立的,他们冒着生命危险跨越大洋来到他乡,就是为了自由的敬拜上帝。但今天,美国的牧师在讲台上反对同性恋,却可能被控告,吃官司。

由此可见,这个世界上从来没有一个国家和环境让基督徒绝对安全,完全不会被干扰的忠于上帝。过去没有、现在没有、将来也没有。政权虽然是上帝设立的,但它也可能被邪恶的力量使用,就算是基督徒组成的政府也可能受到诱惑去干涉属灵的事。我们刚才说,我们离西方信仰自由的状态还很远,但其实西方信仰自由的状态也不是绝对和永恒的。就好像我举的美国牧师也可能因为批评同性恋被捕的例子,所以完全有可能,中国还没有像美国一样自由,美国已经像中国一样不自由了。

所以,基督徒的信仰自由始终是相对的和动态的,有的时候会自由一些,但也无时无刻不存在着被限制、被威胁、被剥夺的危机。在信仰自由和安全这方面,从来没有一劳永逸的平安,也没有绝对的安全。所以,我说的平常心,不是在我们国家变得民主法治,像美国一样之前保持平常心,而是在基督再来之前都要对这种冲突和争战保持平常心。不要想能躲过争战,不要想可以一劳永逸的解决冲突,更不要指望改变领导人、政体、制度来保证信仰自由。当然我不是说哪个领导人都一样,而是说除了基督再来这个指望,其他任何人和制度的改变都不可能彻底和绝对的解决问题,也就都不能成为我们根本的指望。

2、预备一生背十字架

那么为什么政权和信仰会存在这种持续的冲突呢?归根结底,这是忠于绝对至高的上帝,还是忠于世界上次要相对的权柄之间的冲突。当这个世界上或者灵界里任何的势力要求我们对他们像对上帝一样顺服时,这样的冲突就在所难免。这种冲突不仅发生在国家和教会之间,也发生在家庭中间。只要国王或者政府要求我们顺服他超过顺服上帝,这冲突就发生了;只要父母或配偶要求我们爱他们超过爱上帝,这冲突就发生了。所以主说【你们不要想我来是叫地上太平;我来并不是叫地上太平,乃是叫地上动刀兵。(路12:51“刀兵”作“分争”)……“爱父母过于爱我的,不配作我的门徒;爱儿女过于爱我的,不配作我的门徒;不背着他的十字架跟从我的,也不配作我的门徒。(太 10:34-38)】

如果我们更深的揭示的话,这一冲突也是因为魔鬼企图对抗上帝,罪性不愿顺服圣灵,人总想自己作主而不愿接受上帝为主。所以因信仰产生的冲突不可避免,这冲突不仅是外在的,也是内在的,不仅是与国家之间,也是在老我和新我之间。这是信仰本质,就是以谁为主这个根本问题决定的。而十字架的意义就在于,基督徒是以忍受羞辱甚至牺牲的方式应对挑战,但我们的决绝和奔赴战场一样,宁可牺牲也不逃避上帝的呼召和否定上帝的荣耀。

所以,如果我们以为基督信仰意味着到处受欢迎,人人都赞同和尊重我们,以为平安就是指没有冲突,那其实说明我们还不了解基督信仰的本质,也不了解圣经说【凡立志在基督耶稣里敬虔度日的也都要受逼迫。(提后 3:12)】和【耶稣说:“我所喝的杯,你们也要喝;我所受的洗,你们也要受;(可 10:39)】是什么意思。

今天我们念的这段经文的背景,就是耶稣的门徒雅各和约翰求耶稣使他们两个在主的荣耀里一个坐在耶稣左边,一个坐在耶稣右边,就是更接近神和更荣耀的意思。其他门徒听了雅各和约翰的请求就很生气,但不是因为他们觉得雅各和约翰不属灵,而是他们想的和雅各约翰一样,但怪他们抢了先,或者认为自己更有资格。但总之他们一致认为:神的荣耀马上就要降临,他们跟着耶稣没有苦难,没有逼迫,只有得胜。但主耶稣怎么回答的呢?我们只念了一半。前一半的回答是:【耶稣说:“你们不知道所求的是什么。我所喝的杯,你们能喝吗?我所受的洗,你们能受吗?”(可 10:38)】意思是:你们以为信耶稣就等于荣耀、得胜、作王、被尊重、被羡慕吗?但你们错了。信耶稣其实等于效法耶稣的受苦,等于为了顺服神而被逼迫,你们受得了吗?当然,主的意思在他上十字架以后才被明白,所以门徒们还信誓旦旦的说“我们能”。然后主的后一半回答是:【“我所喝的杯,你们也要喝;我所受的洗,你们也要受】。意思就是作我的门徒必要经历我所经历的十字架之路。

亲爱的弟兄姊妹,其实我们很多人信主时,可能包括信主多年,我们的觉悟仍和当初的雅各、约翰一样。就是没想过信仰与世界的冲突,没想过为信仰受逼迫。那么今天分享的经文和我所讲的历史和现实,都要来提醒你信仰上帝意味着什么,十字架意味着什么。我们若幻想有个国家,有个制度,有个政府,有个国王能够使我们作基督徒可以免除信仰冲突、逼迫和患难,那么我们就和雅各约翰一样,是误解了基督信仰,误解了耶稣,也误解了十字架。

那么这种冲突何时终结呢?只有等到基督再来的时候,那时他要彻底打败一切的仇敌,再没有任何势力企图僭越上帝的权柄和荣耀,并且我们的生命也彻底进入荣耀,彻底除掉老我,那时就再也没有冲突和争战,只有荣耀和得胜了。但是基督再来前,无论哪一国,无论哪种制度下,信仰与世界的冲突都不可避免。

四、我们的行动

那么,在这种冲突和争战中,我们具体应当如何行呢?

1、我们不主动分散或改变信仰生活形态。

如果一风吹草动就赶快应变,会使我们自己胆怯,好像我们做了亏心事,也让逼迫我们的小瞧我们。我们要有信心:我们的信仰和信仰实践没有任何得罪上帝和亏欠别人之处。所以我们不立刻逃跑,而是像王怡牧师的引用《哈巴谷书》3:16“安静等候……犯境之民上来”。

2、逼迫严重时,可以“逃跑”。

【有人在这城里逼迫你们,就逃到那城里去。(太 10:23)】《使徒行传》也记载耶路撒冷教会被逼迫,门徒就分散。但是说逃跑也不准确,因为逃跑往往和仓皇联系在一起,好像从里到外都是失败的状态。但门徒躲避逼迫不是如此,他们分散到何处就把信仰带到各处,反而福音更加广传。所以说转移比说逃跑更合适。总之,聚会形式可以改变,可以隐蔽,但是心里不能气馁,也不能停止传福音。

3、每个人都做好面对官长的准备,不用辩解,只要拒绝任何干涉我们良心的试探。

虽然我不愿意初信的弟兄姊妹面对这样的挑战,但是每个基督徒早晚都要过这一关。过不了这一关,我们就永远没有真的来到耶稣和他的十架面前。曾有牧师让弟兄姊妹配合警察写保证书,这是非常可怕的做法。因为你一旦允许强权压制你的良心,你从此就再也抬不起头来了。

4、祷告求主工作,缓解局势,使我们经历的不超过我们能承受的,以及在争战中得胜。

虽然我们说争战,但我们的争战方式就是祷告、忍耐、继续相信、继续服侍。不停止聚会就是争战,不否认主的名就是争战,不停止服侍就是争战。并且相信我们如此争战必然被上帝记念、使用和经历得胜。这就是教会的历史轨迹,也是基督徒的人生轨迹。

最后我以电影《至暗时刻》片尾丘吉尔的一句名言作为结束——“没有彻底的得胜,也没有致命的失败,唯一可贵的就是不断向前的勇气!”阿们!

「祷告」

回应诗歌:58首《十字架的道路要牺牲》

(本文是2018年1月30日袁灵牧师在圣餐聚会的分享)

从尊重权柄的角度看“孝敬父母”

文/晓峰 牧师

 

弟兄姊妹平安!

我们一起来读《出埃及记》第20章第12节:

当孝敬父母、使你的日子在耶和华你 神所赐你的地上、得以长久。

我们一同来祷告:

天父,我们一同来到你施恩宝座前仰望你,因为你每一次以你的权能和话语来召集我们。每一次我们聚集的时候,恳求你的灵特别在我们中间工作,将你话语当中的亮光、奇妙都赐给我们,使我们的生命得到喂养,也使我们能够更深地来爱你。求你亲自带领我们下面的时间,祷告奉我主耶稣的名。阿门!

孝敬父母即敬畏神

十诫虽然是律法,但它所约束的不单单是行为,实际上诉诸的是一个人的内在。所以,在新约,主耶稣解读十诫时特别提到,律法的总纲就是爱。就是说,十诫其实告诉我们,我们怎么才算是爱神,怎么才算是爱别人。圣经提到爱的时候,首先不是指向情感,而是指向一个人在神面前应有的行动。主耶稣曾说,有了我的命令又遵守的,这就是爱我了(约十四21)。所以,遵从神的命令就称为是爱神。从这个角度看,十诫总体就是爱神和爱人的精神。那么,我们今天所读的经文可以看成是处理所有人际关系的一个基础。从结构上看,第五条诫命之所以放在中间的位置,放在与人关系的第一条,是起到了承上启下的作用,这条诫命是联系爱神与爱人的纽带。我们对于父母的态度,其实反映了我们对于神的态度。如果说我们对神的爱表现在对神的敬畏和对他命令的遵行上的话,那么,我们对于人的爱就表现在对人的尊重和顺服上。一个人如果不孝敬父母,也不可能尊重上帝,也不会真正尊重其他人。

在今天这个世代,人们对于各种规则甚至法律,心中充满了轻视。我们看到,当今个人主义被高举,过度地强调个人的自由与自我,甚至是强调每个人可以按照内心所想的任意而行。社会秩序的崩坏,其实是从家庭开始的,当你看到那么多的孩子不尊重自己的父母,在家庭中中心变成了孩子的时候,你就知道这个时代的问题出在了哪里。我们对于人伦关系的忽略是时代性的,因为今天的时代好像各样的秩序都在崩溃,有人说是因为没有民主和法制,其实崩溃的深层原因是家庭秩序的崩溃。在家庭当中,父母不像父母,子女不像子女。彼此之间秩序颠倒,没有照着神的原则在家庭当中各自负起各自的地位和责任。更不用说频繁发生的人口拐卖、遗弃婴儿、留守儿童、同性恋组建家庭,包括国家主义对于孩童要求有至高拥有主权等,这些对于家庭的冲击和伤害。

因此,在这样一个世代,尤其是在藐视各样的权柄、忽视各种关系的时代,今天我们来分享这节经文就显得格外重要。

首先跟大家分享的是,这节经文所体现出来的神对于家庭基本秩序的设定。家庭中最重要的关系就是夫妻之间的盟约关系。始祖亚当和夏娃与我们不太一样,我们在地上都有生身父母,但他们没有。那是不是说这条诫命神不是直接给亚当夏娃的,而是给他们的子女讲的呢?不,其实这节经文依然是对亚当夏娃讲的,因为神就是他们的父。对我们所有人以及亚当夏娃而言,这条诫命的内涵不单单是对于肉身父母的孝敬,而是告诉我们,我们真正尊重顺从的那一位是神。在家庭中,我们是出于对神命令的顺从,因此愿意顺从在父母的权柄之下。如果缺乏这个维度的话,那么我们今天所说的孝敬就跟传统文化当中的孝顺更接近了。圣经有一节经文说,神是万灵之父(来十二9),这节经文恰恰就体现在家庭中一个个新生命的产生上。从某个角度来说,神创造的工作到今天依然在进行,从亚当夏娃开始到挪亚,直到今天人类还在继续繁衍,所有的家庭都有份于神伟大的创造之工,我们每个人都是神创造工作的延续,而今天每个家庭中父母的角色其实都是从神那里分来的。也就是说,神乐意把祂作为万灵之父的某些职分授权给地上一个个有限的人,父母身上所具有的权柄,是直接从神那里所赋予的。因此,对于任何一个家庭来说,神都是我们的父母。从起初创世的时候,神就把所有人创造在非常亲密的关系当中,即神不只是创造了个体,神同时创造出一个丈夫、一个妻子、一位父亲和一位母亲。在创造人的同时,神也赋予他(她)角色与责任,就是在他(她)身上赋予了亲密的关系。因此,今天全球所有的人从祖先来看都共属于同一个家庭。当年,该隐把亚伯杀了之后,神问他“你的兄弟在哪里”?他竟然说“我岂是看守我兄弟的呢”(创四9)?这句话应用在今天,就是对于任何一个在你身边出现的人,当他有危难的时候,你为什么要伸手帮他呢?是因为他跟我们一样,都是从同一位父而来的。所以,今天所谓的地球村,不单单是通讯、交通距离上的拉近,从血缘上来说,我们所有人都是亲戚。可见,从上帝的创造来看,上帝把人造在各种关系中,并从亚当夏娃这第一个家庭衍生出后来的亲子关系、兄弟姊妹关系、亲属关系、师生关系、同学同事关系等等,可见家庭关系是所有其他人际关系的基础。

这样,家庭的稳定关乎一个社会的稳定。家庭本身的正常与否,关乎每个人人格的正常与否。一个人出生和成长的环境,家庭中父母对他的影响是巨大而深刻的。我们今天要提到的是,神设立家庭的重要意义在于,家庭是整个人类族群的基本生存单位,上帝把很多对于一个个体生命的恩典、供应、训练、引导和保护都通过家庭来给予。而且家庭关系稳固超过世界上其他的很多关系,比如公民身份、员工身份等都可以转换或者解除,但一个人与父母的血缘关系无论如何无法解除。今天这个世代对家庭有很多的冲击,甚至今天过度强调个体本身的自由和价值,而忽略了一个个体应处在一种亲密的和他人的关系当中。当一个人脱离和他人关系的时候,这个人就处于一种非真实的状态。人内心当中的孤独和痛苦,很多时候不是因为物质条件的缺乏,对人造成最大困扰的是和他人之间的关系。

物质匮乏的时候,人可以活得很简单也不乏快乐,物质丰富的时候,从关系角度讲,很多人反倒觉得比过去生活质量更差了。我们会发现,马克思所说物质的丰富必定带来人际关系的和谐并不符合人性里面最基本的规律。而我们的信仰在讲到人的时候,却揭示了一个人存有的最根本和最真实的方面。比如人的关系性,你需要在一个和谐的、友善的和有信任的人际关系。而神恰恰就是在家庭当中提供了这种关系,所以家庭通常会成为我们依靠和后盾。一个生命生活和成长的最理想环境是家庭,而不是在其他的场合,不是在学校,也不是在军营。家庭才能给一个孩子提供最好的成长环境,不单是说家庭给了一个幼小的生命有各样身体层面物质的供应,更重要的是,家庭对于一个孩子成长过程中信仰、属灵品格和人格的塑造是至关重要的,家庭对于一个孩童在信仰和品格形成过程中具有不可比拟的优势,因为这是上帝赐福给人的方式。孩童就是在家庭中来学习对上帝的认识,学习爱与顺服,学习秩序和谦卑。一个孩子在成长过程中,如果家庭关系有所缺失的话,不管别人对他多么好,他里面总有一些缺失。可想而知,父母身上承担了多么重大的责任。而且你也看到,神是多么信任我们,因为他竟然把一个生命交在你手中。回想我们过去的家庭,无论我们过去生活是什么样的条件,父母是什么样的类型,那都是神在我们的生命中所设立的美好恩典和保护。

也因此,神赋予了父母对子女的第一监护权。上帝把一个一个新生的生命放在这个生命肉身的父母手中,可以说,每一个父母都从上帝领受了一个神圣而伟大的使命,就是照顾并教导一个新生命,这是这个世界上极具价值和意义的事情。其实,父母是代表上帝来教养孩童的。王怡牧师曾说今天大多教育都特别关注于孩童的技能培训,这就是我们今天对于子女教育的误区。他说基督教教育有一个非常重要的层面,我们要告诉我们的女儿,将来怎么做妻子和母亲,告诉我们的儿子,将来怎么做一位父亲和丈夫。他认为这就是属灵生命和品格的塑造。当我们说神赋予父母对子女有第一监护权的时候,你要知道你身上担负了何等大的责任,这个责任超乎你的想象。有什么比生命更贵重的呢?但神竟然把一个生命交在你手中,所以你不可以随意地对待他。

因此,第五条诫命不单单是讲到了子女对于父母的孝敬,它也隐含地讲到了父母对于子女的责任。神在家庭中设立的秩序里面,父母的权柄就是你来到这个世上所面对的第一权柄。你仔细思想圣经经文的时候,你会发现,圣经为我们提供了前所未有的看待这个世界的视角。父母可以看成是孩子的第一牧师和第一教师,你不但教给他知识和技能,更要牧养他的心灵,教导他关于神的律法;你不单给他爱,还给他真理;不单给他身体的供应,还要给他心灵的供应。这就是父母的责任。

而对于一个生命而言,你来到这个世界上首先要学的是什么呢?你要学习顺服。神在家庭中设立秩序,把你放在父母的权柄之下的时候,让你学习的是对于权柄的尊重和顺服。所以,我们看到关于孝敬的第五条诫命处于前四条和后面五条之间,它真的是关于和人的关系当中最重要的一条。一个人和父母的关系如何,不但关乎他和神的关系,也关乎到他和其他所有人的关系。一个人如果不尊重父母的话,他也不可能敬畏神;一个人如果不尊重父母的话,他也不可能从心里面尊重他人。因为父母是上帝在地上给一个人所设立的第一个基本权柄。任何团体都有其秩序和关系的界定,有权利和义务的赋予,而家庭则是一个人在社会中安身立命的基本身份界定。一个人对秩序和权柄的尊重首先就是在家庭中学习和训练的,因为家庭中有上帝所赋予的天然的秩序和治理模式。

“孝敬”真实的涵义

那么,“孝敬”这个词的涵义是什么呢?这个词在希伯来文中,有“沉重、有分量、尊贵、尊敬”的意思。因此,“孝敬”这个词跟我们传统文化中“孝顺”一词有一些差别。圣经中讲到父母和子女之间关系的时候,它的侧重点在于对父母的尊重,而中国传统文化对于父母和子女之间关系的侧重点在于顺从。所以,我们传统的家庭教育一般是以孩子听话作为教育成功的标志,然而外在的听话,并不表明他内在有对父母的尊重。但我们更看重的是,一个人跟父母之间内在的关系。“尊重”,就是父母在你心中有地位,你看重他们。传统的中国文化当中,对于“孝敬”这个词,不仅仅只是在某些礼仪和外在行为上,我们的文化对于孝敬也依然是分了层次的。孝敬最基本的层次,就是你要供养父母身体所需;第二个层次,你不能做让父母蒙羞的事;第三个层次,你得成为父母的光荣。我们看到,即使在传统文化里面,对于父母的孝顺也是有更深层含义的。父母有时候对你严加管束,其实不是为了你的益处,而是为了他自己的益处,使得他在别人面前提起你的时候有面子。孩子们在拼爹,父母们在拼子女,这就是今日文化下所教育的亲子关系。

下面我们具体来看圣经所讲孝敬的涵义:

1)孝敬就是伏在神所赐予父母的权柄之下

当圣经提到“孝敬”这个词的时候,它的第一内涵首先指向的是父母自己。所以,新约当中使徒保罗对于这一点有很多论述,做父母的,要照着主的旨意来教训、警戒和教养这个孩子,不可惹子女的气(弗六4)。父母在教育子女的过程中,不要以非圣经的原则作为圣经的原则来要求孩子。比如,圣经从来没有说过这个孩子必须要考100分,但今天很多父母对孩子的教育目标就是要考100分,圣经里面也从来没有说过这个孩子必须要学钢琴,而圣经里面要求的很多事情,父母反而忽略了。当说到“孝敬”这个词的时候,父母站在那个权柄的地位上,首先你要配得神所给你的权柄。

可是,这节经文的核心却告诉我们,作子女的要孝敬自己的父母,没有前提。圣经里面从来没有说,你的父母符合了神所要求的父母的样式之后,你就当孝敬,他们若做得不好,你就可以不孝敬,并不是这样的。对于父母的孝敬,是无条件的,当然,这并不意味着父母所说的任何话语你都要听从。

什么叫孝敬?孝敬就是你要伏在神所赐予父母的第一监护人的权柄之下。保罗的说法是,在主里面凡事要听从你的父母,这是理所应当的(弗六1)。保罗处理这件事情很简单,这是理所应当的,没有过多解释。因为在保罗看来,这是神设立的最基本的秩序。在真实的生活当中,我们需要意识到,父母在很多时候所讲的,并不是跟神的旨意相冲突,而是跟我们的意思相冲突。我们对于父母对与错的判断标准,往往是只要跟我的意思相冲突了就是错的。父母代表神来养育你、管理你,神透过他们对你的人生有安排、引导、塑造和供养。我们有时候会拿自己的父母去跟别人相比较,这就表明,我们其实没有从心里面把父母看成是神所设立的对你的供养,你应该看到现象背后的本质,这样的父母本就是神给你的生活环境。我们说到你要在主里面听从父母的时候,就是在强调这是神透过父母给你在人生当中有很多的安排。所以,顺从父母就如同是顺从神。因此,孝敬首先就是对上帝赋予给父母的地位和权柄的尊重。

2)孝敬就是当父母的要求跟神的原则相背时,可以不遵从却不可怨恨

如果父母的某些要求跟神的原则相违背时,我们该怎么办?顺从神不顺从人是应当的(徒五29),除了上帝的权柄是至高无上的之外,任何其他的权柄都是从上帝那里来的,故此任何权柄都必须受到上帝权柄的衡量和制约。上帝赋予了父母教养子女的责任,也命令儿女要顺服自己的父母,这并不意味着父母的任何命令都要顺服,不意味着儿女对父母要绝对顺从。当一个人坐在上帝所设立的位置上,却做与上帝敌对的事情,那么不听从是应当的。比如父母若教导子女要善于见风使舵、善于讨好投机,要学会明哲保身,甚至教唆子女去撒谎、贪污、偷窃,这些就都不能听从。其实,这种不听从也是一种尊重。不听从不表示要新生轻视和怨恨。保罗说,你不可严厉地责备年老的人,只要劝他如同父亲,待年长的姊妹要如同自己的母亲(提前五1-2)。《利未记》说,当有白发之人在场的时候,你不可先于他们落座,你要站立起来表达内心对他们的尊重(利十九32)。假如说父母有一些要求真的跟神的旨意相冲突,那么你可以不听从,但不可以因此就心中存有怨恨和论断,甚至对父母有很多的藐视。当父母有不恰当的言论和行为的时候,你有责任不遵从,而且有责任化解父母在你身上可能出现的错误行为。这个虽然不是圣经里面直接所讲的,却是有智慧的例子。如果父母很多的做法不符合神的心意时,并不意味着我们可以不尊重他们,孝敬没有前提;也不意味着,你可以和父母之间有非常激烈的冲突。我们的传统文化里,有很多东西值得我们去参考。如果圣经还没有超过传统文化对我们形成的影响,那么,这是我们对于圣经所教导真理的忽视。

3)孝敬就是关爱父母

对父母的孝敬还体现在对父母的关爱,尊重也体现在爱心上。而对父母的关爱,不是指你给他们钱就可以了,父母越年老,越需要你在心灵上给他们关心。我们在工作和人生的打拼当中,往往首先牺牲的是父母,这点真的需要引起弟兄姊妹们特别的关注。我们作儿女的当关注父母的心灵,需要跟他们聊聊天。

在进入婚姻之前,我们会有婚姻辅导。婚姻辅导时,我们会跟弟兄姊妹说,你要切断跟父母原有的那种紧密连结。具体地说,第一是切断父母对你的供养,就是你成立新家庭之后,就不能再指望父母生活了,反过来你要在经济上对父母有些支持。第二,在很多事情的决策权上,你不能再依靠父母了,你结婚了,有了一个新家庭,这个新家庭的很多事务是你们夫妻俩来定夺,父母可以提建议,而没有决策权。也就是说,当你的人格和经济独立之后,你就从父母的权柄下脱离出来了,当你面对人生当中的诸多决择比如经济问题和职业选择等,你不能再指望父母来帮你做决定并负责了。最不可取的是,你不能一边花着父母的钱,一边对父母说你没有发言权。但是,孝敬父母的责任并不意味着到你结婚那一刻就结束了,我们跟父母之间生命的连结永不会终结,即使你独立了,建立了新的家庭,你依然需要孝敬他们,在经济上给他们供养,在心灵上给他们关怀,直到他们生命的终了。

第一条带应许的诫命

这条诫命的特殊性在哪呢?这是圣经当中第一条带应许的诫命。在《出埃及记》和《申命记》里面,这节经文有一点区别,《申命记》里面加了一句“使你得福,并使你的日子在耶和华你神所赐你的地上得以长久”(申五16)。这个应许说,如果你孝敬父母,那么你的日子在耶和华你神所赐你的地上就可以得以长久。新译本和吕振中本都将“得以长久”译为“得享长寿”。这个应许不单单是指向一个个体的寿命,即只要孝敬父母,你就可以长寿,而是说如果我们孝敬父母的话,那么我们必定从神蒙福,而且我们的家族就可以一直延续。其实,这句经文的解读重心在“耶和华你神所赐你的地上”,这个“得以长久”的意思,多少有一些超越今生年日的意思,它不是指你在地上活了很久。雅各在见法老的时候说,我的日子又苦又短(创四十七9),那个时候雅各已经活了一百多岁了。雅各一生当中最幸福的日子,是他下到埃及直到离世这期间跟约瑟一起生活的那17年。对于一个人而言,他活在地上的时间长度,并不是这里所注重的,这里所注重的是在神所赐你的地上得以长久,也就是说,你在蒙上帝祝福的时间里面会得以长久。比如说,一个人活了40岁,他这40年都与神同行,那么他就像活了一百岁一样,他的人生当中大都是处在蒙福的时间里面。这个日子,是可以在天上被神所记念的。以诺与神同行三百年,他65岁就开始与神同行了,他生命中大部分时间都与神同行,他没有虚度他的年日。所以,当你孝敬父母的时候,你就可以在充满神的恩典和保守的时日当中来生活。因此我们说,这里所说的年日超越了单纯的时间长度,它关注的是一个人在神面前的时间。哪怕你就活了40岁,你的一生是耶和华所喜悦的一生。也因此,侍奉神,当趁着年轻。

对于子女而言,孝敬父母除了你的日子可以长久之外,也包含了这样的应许:神的恩典可以在你的家族和在教会当中一直延续下去,因此,我们蒙的福分超乎想象。这节经文说,你要孝敬你的父母,使你的日子在耶和华神所赐你的地上得以长久,《申命记》里又加了一句“使你得福”。这里面根本就没有提你父母是什么样的,这里只说了你要孝敬父母,耶和华就使你得福。这是个单向的要求,这个应许是单向的应许。神没有说,你孝敬父母,然后你父母变好了,你就蒙福了。不是的,你只要孝敬父母,照着神的心意对待他们,神必定在你的生命当中赐福给你,这就是这个应许的涵义。所以,我们不必过于强调我们很多人生的问题都是在过去原生家庭里造成的。如果说我们的问题都可以归结为原生家庭问题的话,我要说,是的,的确是原生家庭的问题,但通常不主要是原生家庭对我们的伤害和不公,而是我们没有在原生家庭中学会尊重并顺服自己的父母。我们的生命问题有很多是我们对父母不尊重的问题。或许我们的父母不够有智慧,有很多有限和无知,有诸多对子女的伤害, 但他们依然是上帝在这个世界上用于保护、教育和赐福给儿女的最重要的管道。父母要承担父母的责任,儿女要承担儿女的责任,每个人要在神面前为自己所言所行的罪付上责任,但在基督里,神把这一切都替我们承担了。在我们每个人的人生经历当中,我们有很多内在的痛苦,在耶稣基督的救赎里面,我们首先需要在神面前悔改。这个赐福其实对子女的要求是非常高的,它的高就在于你相信神的应许,即“只要你照着神的要求去对待父母,神就给你各样的赐福,超过你的想象”。
也因此,父母的确是在儿女身上投入了他们力所能及的最大的爱和扶助,子女理当尊重并报答父母养育的恩情。

第五条诫命超乎了家庭的范畴,甚至可以说,“孝敬父母”当中“父母”的范畴可以扩展到一切的权柄,适用于世界上所有的权柄,比如教会的牧长、小组长,比如学校的老师、工作单位的上司、政府中的在上掌权者等等,我们都应该给予当有的尊重。对于权柄的尊重不在乎站在权柄位置上的那个人是怎样的人,他们或者理性而有爱心地运用权柄,或者粗暴不公地运用权柄,他们都要在上帝面前交账,你却要依然表达你的尊重,你可以不听从那些违背真理的错误命令,但不要藐视和仇恨,比如圣经中挪亚的儿子含看到自己的父亲醉酒裸身,他不但不替父亲遮盖,反而嬉笑着告诉自己的两个兄弟,以至于他被咒诅。对于权柄的尊重,第二就表现在他们所讲的对你的要求里面,只要没有违反神命令的话,你就要遵从。而且,你要忠诚于神把你放置的这个环境,不可出卖在上者的利益,不可损害他们的尊严。所以,孝敬扩展在权柄层面有三个方面:尊重、顺服、忠诚。孝敬是值得称许的,但圣经里面对任何权柄的顺服,都有一个限定,就是顺从神不顺从人是应当的,任何权柄都不能与上帝的心意相冲突。

不孝敬的严重后果

最后,我们讲一下旧约当中与这条诫命相关的一些经文。在《出埃及记》和《申命记》当中,论到若有人不孝敬父母的时候,律法的条例非常严厉。凡打父母的,必要把他治死(出二十一15),咒骂父母的要治死(出二十一17,利二十9);轻慢父母的,必受咒诅(申二十七16)。《箴言》里面说道,如果有人嬉笑自己的父亲,藐视自己的母亲,那么他的眼睛必会被乌鸦给啄出来(箴三十17);如果人藐视自己的父母,不听从他父亲的教诲,那么他的心灵之光必定黑暗(箴二十20)。在《申命记》里特别论到,如果有人家里有悖逆的儿子,贪食好酒不听话,在父母怎么教育都不听的情况下,父母要把这个儿子拉到城门口交给城里的长老,核实之后,全城的百姓都要拿石头把这个儿子打死(申二十一18-21)。我有时在想,难道只是对于旧约时代的以色列人才这么严厉吗?其实,我们有一个真理层面的误区,就是我们从来没有把孝敬父母当成一个需要看重的事情,我们因此也没有把不尊重父母当成一个大罪。因为父母对我们有格外的包容,父母身上有很多的缺点,父母对我们不太好,所以我们就找到了可以不孝敬父母的各种理由,但岂不知我们是陷在了得罪神的大罪当中。我们不重视我们跟父母之间是否具有合宜的关系,我们不觉得这是个大的问题。再次要论到挪亚被自己的儿子含取笑的事件,竟然招致含的儿子迦南被咒诅(创九25),如果我们觉得挪亚本来醉酒不羁就已经是犯错在先了,为何却对自己的儿子如此的苛责呢?就表明我们不明白上帝对这样事情的重视程度。读旧约的时候,之所以觉得旧约的事件和律法过于严厉,就表明我们今日对于轻视父母之罪的轻视。旧约的这个精神提醒我们,这个时代的很多问题其实是出在对父母、对权柄不够尊重上。

不单是旧约,到了新约,保罗的书信里面关于家庭秩序也重复提到了很多处。主耶稣也特别论到了孝敬,他责备法利赛人说,你们把原本应该供养父母之物献给神作各耳板,以此逃避奉养父母的责任,废了神的真道(可七11-13)。主的责备对于今天的我们,依然具有很强的警戒作用。我们是否有时候以我们的工作甚至教会侍奉的名义,废掉了我们应该对于父母的关心呢?所以保罗说,一个人如果不关心和看顾自己亲人的话,连不信主的人还不好(提前五8)。今天我们分享第五条诫命的时候,不单单是在恢复一个基本的人伦关系,而是在提醒我们,我们对于父母的尊重其实是在地上显出我们对神的尊重。我们对于父母的孝敬,也是神所设立用来操练我们对权柄的尊重和顺服,它的核心就在于,我们应该照着神的心意来尊重和爱我们身边的人。

我们一同来祷告:

天父,我们再次到你面前来仰望你,我们首先要在你的面前来承认我们常常忽视你的律法,因此我们的心灵常常迷糊。我们生活在这地上的时候,也受到很多世俗的影响,被这时代的潮流所裹挟。惟愿你的话语再次使我们的灵魂苏醒,使我们知道该何等地在你面前照着你指示的方式来生活。我们恳求你藉着你的话语赐给我们智慧,使我们在这地上的时候,不但能够照着你的话语生活,而且能够因遵从你的话语得享各样的福分,并且也让世人看到我们在家庭当中的见证,因此就归荣耀给你。求你藉着你的话语,再次使我们的生命被更新,使你的名被高举。听我们这样的祷告,奉我主耶稣基督的名。阿门!

 

(本文是晓峰牧师2016年8月3日在教会圣餐聚会的分享,根据录音整理而成。)

 

 

 

从约拿单的见证看“孝敬父母”

文/小白 牧师

 

经文:

出埃及记 20:12 当孝敬父母,使你的日子在耶和华你 神所赐你的地上得以长久。

弟兄姊妹,主日平安!

今天我们再次分享十诫的第五诫,即孝敬父母。上主日天明牧师已经分享过这一诫,主要是从夫妻合一的角度,也提到了孝敬父母时非常实际的问题,如尊重父母(特别是与对待孩子相比较)、了解父母的需要、孝敬到什么程度以及从现在开始等等。我在前年春节期间也曾分享过同一主题。不过值此春节假期、家人团聚的时刻,分享这同一个主题,还是非常“应景”的,只是今天我要换一个角度。

如果让你在圣经中找一个孝敬父母的例子,你会选谁呢?我今天选的是约拿单——对,就是以色列第一个王扫罗的长子。有关这对父子的故事集中于“撒母耳记上”13章以后。尽管关于约拿单的记载不多,但从中我们依然可以看见一个鲜活的见证。

一、儿女的本分

按通常的分法,第五诫开始讲对人的责任,是为“爱人如己”的首条诫命。

不知大家留意到没有,圣经每论到关系,基本都是先讲“下对上”的本分,如人对神、仆人对主人、百姓对官长等等,然后才是上对下的责任。第五诫同样是如此,明确要求儿女(下)对父母(上)的本分——即孝敬。

父母是神在每个人生命中设置的第一个权柄,家庭则是第一个秩序。神是借着父母把我们带入世界的,这层特殊的关系既不是我们可以选择的,也不是可以改变的。故此,圣经常用“谁谁的儿子”来指称特定的人,如十二使徒中就有“亚勒腓的儿子雅各”。对于大多数人来说,父母子女这种特殊的关系要持续人生很长的一段时间。

没有人可以选择父母。他们的相貌、贫富、性情、社会地位、职业、居住地、民族、国家,甚至他们是否象以撒和利百加一样偏心等等,都是你必须接受的现实。约拿单的父亲是以色列的王,而使徒约翰的父亲则是加利利打鱼的。从这样的意义上说,孝敬父母是无条件的,是儿女当尽的本分,与怎样的父母没有关系。当然,也与儿女的年龄、身份、学问大小以及与父母合居或分居等无关。我想这是我们在思考及实践这一诫命时首先要牢记在心的。即便父母确有不是之处,或儿女有特殊情况,都不能成为不孝敬的理由或借口。谁使他们成为你的父母呢?是神啊!对于一个真信徒而言,这就足够了。而如果你意识到神恰恰被称为“天父”的话,你应该会对孝敬父母有更深、更神学性的认识。

咱们的老祖宗认为:孝子多忠臣,而不孝之子更易成为乱臣贼子,是很有道理的。神把孝敬父母列为人伦关系之首,也是要我们不仅在家庭中,而且在教会、国家、单位中成为好儿女、好信徒、好公民、好员工。新的一年,盼望我们都能“心意更新而变化”,在这方面的见证上大有长进。

二、实际的需要

每个家庭都是不一样的,每个人的生活都有各自的特点。因此,孝敬父母对于不同的人、在不同时期、以及不同的环境下也就是不一样的了,需要根据实际情况而定。比如,少年以前处于父母的监护之下,故这时期的孝敬主要体现为对父母的尊重与顺服,即作一个“乖”、听话的好孩子;青年时则体现为能离开父母独立生活,不让父母多操心,同时开始分担家庭的责任;到了中老年时,父母已经老迈了,就需要为他们养老送终了。再比如,对于比较贫穷的家庭,孝敬更多要体现在经济和物质方面;而对于独生子女,父母情感的需要就是不可忽视的了。还有,结了婚的要对双方的父母一视同仁,切忌偏心(你既然不希望父母偏心,对父母就不要偏心。当然,不偏心并不意味着对待双方父母必须一模一样);在父母身边的与远离家乡的也不可能一样等等。总之,生活是丰富多彩的,什么事都需要用心才行。天明牧师上主日就提到了他自己的一些例子,我想也可以应用在自己身上:你了解父母的需要吗?你的孝敬有针对性吗?… 假期与父母团聚,是沟通、了解难得的机会,可不要错过了。

三、约拿单的孝敬

现在我们来看看作为长子的约拿单是怎么孝敬父亲扫罗的。约拿单出场的时候(撒上13章),扫罗刚被立为以色列的王。因此,他一开始就有“太子”的特殊身份——这意味着约拿单的孝敬就不仅仅只在个人、家庭的层面上,而且同时也必须在君臣、国家的层面上。以色列正在从士师治理转向君主体制的过程中,约拿单首要的就是协助父亲扫罗履行好君王的职责。当时,扫罗招募了一支三千人的常备军,令约拿单统帅其中的一千人,镇守“国都”基比亚——作为“儿子”兼“太子”,约拿单自然是最合适的人选。

以色列人之所以一再悖逆神而执意立王,很重要的原因就是因为不断受到周围外族的欺压,期待立王带领他们争战。因此,是否能带领以色列人击败四围的仇敌(这事实在应该依靠神才对,可惜当时以色列人灵性比较差),对于刚刚被立为王的扫罗就是成败的关键所系了。这时,非利士人大举入侵,占领了以色列大片土地,设立防营。以色列人危急窘迫,只能藏身于山洞、丛林、石穴、隐密等处,亟待一位领袖挺身而出,打败非利士人,救百姓于水火。

约拿达适时地站了出来。当扫罗及其部下尚不知所措的时候,约拿单和给他拿兵器的“副官”却异常英勇,竟单枪匹马地杀入了非利士人的防营。显然,这次的行动是合神心意的。于是,约拿单二人不仅大大得胜,而且造成了非利士全军的大混乱。扫罗王见此情景,匆忙带兵杀入战场,躲藏的以色列人也纷纷出来参战。结果,非利士人大败而逃,以色列人一举赶走了侵略者,收复了失地,得以重回家园。要不是因为扫罗盲目地起誓,战果还会更大。这一仗,约拿单不仅展现了个人的信心、勇气等美好品格,使其无愧于“太子”的身份,而且于扫罗王位的稳固与威望的提高,都是大有益处的。仅从圣经记载的这一角,就可以看出,有这样孝顺的儿子,于公于私,都是扫罗的福气啊!只可惜,扫罗没有珍惜。

对于我们大多数人而言,在通常的情况下孝敬父母不会有多大难处。但当父母的所作所为不符合神的心意时,孝敬可就不容易了。既不能一味地顺从父母(顺从神,不顺从人是应当的),又不能亏了身份与礼数(在上有权柄的人人当尊重他),此时当如何行才得体呢?从哪里可以得智慧呢?这是常常困扰我们的问题。约拿单恰好有这方面两个美好的见证,可以作为我们的借鉴——“从前所写的圣经都是为教训我们写的,叫我们因圣经所生的忍耐和安慰,可以得着盼望。”(罗 15:4)感谢主!

第一个就是如何面对刚才提到的扫罗的起誓。士兵作战时身体的消耗是非常大的,及时的补充是得胜及扩大战果的保证,这是常识。但不知扫罗王出于怎样的考虑,居然让百姓起誓日落前不得吃任何东西!(扫罗王的“敬虔”常常用错了地方)约拿单由于没有听见,误吃了树林里的蜜而违背了誓言。当百姓告诉他时,他第一反应就是“我父亲连累你们了。”既然这誓言非常不合理,消极影响已经显现出来了,约拿单是不是马上去找父亲理论一番,或者是直接告诉百姓不必遵守呢?约拿单没有这样,也不能这样。因为这不仅冒犯父亲作为君王的威严,而且当时正在打仗的过程中,很容易引起混乱。更要命的,乃是誓言不是可以随便发的,一旦立定,违背了后果总是很严重的。于是,约拿单选择了沉默,继续作战,并没有主动向扫罗提起这事。在当时的情况下,这不仅是合情合理并智慧的选择,而且同时表明约拿单有美好的灵性(这美好的灵性持续了一生)。到了晚上,百姓终于吃过饭以后,扫罗打算继续追击非利士人,但求问时却得不到神的回应。当扫罗得知是自己的儿子约拿单违背了时,坚持兑现誓言,准备杀约拿单(唉!扫罗又一次错用了敬虔)。作为儿子与臣子,又作为当下的第一大功臣,约拿单既没有据理力争,也没有居功自辩,而是在扫罗王表明了态度以后,继续选择了默然无声。但这一次神借百姓的手救了约拿单,阻止了扫罗的愚行,从而为其保住了这个孝顺的儿子与忠心的太子。

第二个见证就是如何对待大卫了。扫罗因悖逆为神所弃绝,大卫因合神心意被立为王,这是扫罗和约拿单都非常清楚的,但他们的反应却截然相反。扫罗一心抵挡神,企图凭一己之力除掉大卫,为自己和约拿单保住王位。从一般人情的角度,这是一个好父亲、好君王之所为,约拿单应当感激不尽并鼎力相助。

但约拿单却反其道而行之,因为他知道这一切都是出于神,“顺从神不顺从人”才是应当的。不合神心意的,即便是父亲、是君王,也不能顺从;合神心意的,即便自己要受亏损(从世俗的角度看),也要顺服。因此,约拿单选择站在大卫的一边,而不是自己父亲扫罗的一边——这才是真正合神心意的孝敬。同时,约拿单依旧没有乱来,而是采取了智慧又合乎其身份的行动。他一方面竭力劝诫自己的父亲和君王,在扫罗面前为大卫辩护:“王不可得罪王的仆人大卫,因为他未曾得罪你,他所行的都与你大有益处。他拼命杀那非利士人,耶和华为以色列众人大行拯救。那时你看见,甚是欢喜,现在为何无故要杀大卫,流无辜人的血,自己取罪呢?”(撒上 19:4-5)只可惜扫罗没有真正听进去,辜负了儿子的一片忠心与好意,终其一生都不肯罢手。另一方面,约拿单及时为朋友和新君王大卫通风报信,救大卫脱离扫罗的追杀。又与大卫结盟,坚固大卫的信心。我们常常不知道怎样才能在两难之中求得完全之策,约拿单却做到了。他的灵性与智慧,实在值得我们效法。

无论作为儿子还是臣子,约拿单的一生,都是孝顺与忠心的,可称得上是“忠孝两全”。对此,诗人大卫在悼念他和扫罗王的“弓歌”中曾给出了一个简短却极高的评价:“扫罗和约拿单,活时相悦相爱,死时也不分离。他们比鹰更快,比狮子还强。”(撒下 1:23)

四、正确理解“长寿”的应许

我们都知道,第五诫是一条“带应许的诫命”,即孝敬父母,就可长寿。但对约拿单似乎不是这样。大卫三十岁登基,约拿单比大卫年长一些,死的时候应该不超过四十岁。既是这样,我们又该如何理解这长寿的应许呢?我想可以从以下四个方面考虑,不仅对于本诫命,也可以应用于思考其他的应许。

首先,本诫命的应许是真实的,是普遍性的。对于这类普遍性的应许,是允许存在特例的。箴言中类似的应许不少,如“教养孩童,使他走当行的道,就是到老他也不偏离。”(箴 22:6)约拿单的确不算长寿,但作为出生入死的战士,战场上生命危险总是难以避免的。

其次,人生不仅仅取决于生命的数量,更取决于生命的质量。纵然活一大把年纪,却是碌碌无为,又有什么意思?不过多吃几碗饭而已。纵观约拿单的一生,尽管不长,但却轰轰烈烈,合神心意,最终能与父亲一起战死沙场,为国捐躯,于公于私岂不是都很完美的吗?

再次,生命的主权属于神,而神的智慧是无法测度的。我们很难完全明白神对每个人人生的计划,不知道在何时、以怎样的方式离世才是最荣耀神的。西庇太的两个儿子,哥哥雅各很早就为主殉道了,而弟弟约翰却要一直为主作见证到很大的岁数。在我看来,约拿单此时、以这样的方式离世是非常好的。要是真活到大卫作王的时候,于人于己恐怕都会麻烦不小。再者,决定人生长短的因素很多,并不仅仅限于孝敬父母这一项。但无论怎样,“神的意思总是好的”。感谢主!

最后,长寿是神的祝福,是孝敬父母的结果,但却不应当反过来,以孝敬父母作为追求长寿的手段。如果你抱着这样的心态,就是完全误解了第五条诫命,就落入了“因行为称义”的陷阱,是不合神心意的。孝敬父母既是神的命令,因此就是为儿女的本分。切不可本末倒置,恐怕“我就招咒诅,不得祝福”(创 27:12)了。

最后,我们以使徒保罗有关第五条诫命应用的一段经文结束今天的证道,同时作为春节期间送给儿女与父母们共同的劝勉:“你们作儿女的,要在主里听从父母,这是理所当然的。要孝敬父母,使你得福,在世长寿。这是第一条带应许的诫命。你们作父亲的,不要惹儿女的气,只要照着主的教训和警戒养育他们。”(弗 6:)
阿们!

愿主保守、祝福他自己的守望教会!

阿们!

 

(本文是2018年2月18日的主日讲章)

 

我的日子如何,你的恩典更多

文/ 关键

 

我妈妈是2008年12月10日病倒的,脑出血,术后昏迷,至今已有九年又两个月了。这九年妈妈一直在我家里卧病在床,饮食靠鼻饲,大小便用尿不湿,每2小时翻身拍背,夜里也不能间断,护理方面确实非常辛苦,然而回首这九年,感受最深的却是 神实实在在的恩典和慈爱,如果没有 神,我们没有办法走过这风雨的九年,尤其是今年我妈未能躲过流感,引发了一系列严重的并发症,到如今已经平稳,这期间更是经历了神的同在和医治,还有对我们每个人生命的更新,所以我想把这些经历写下来,以感谢为祭献给神,把荣耀归给神,并纪念这些年陪我一同承担重担的我的丈夫张涛弟兄,我的父亲关立新弟兄和我们家的阿姨唐秀凤姊妹,还有一直以来帮助我们,为我们家代祷的亲爱的守望教会的弟兄姊妹们。

“况且我们的软弱有圣灵帮助,我们本不晓得当怎样祷告,只是圣灵亲自用说不出来的叹息,替我们祷告。”(罗8:26)

2008年我怀孕,身体非常不好,住了两次院,我父母从辽宁老家过来照顾我,孩子出生刚过百天,我妈就突发脑出血紧急住院手术,术后一直昏迷,在医院住了22天才脱离危险,这对于当时的我完全是晴天霹雳,我白天回家照顾孩子,张涛一下班就把孩子扔给他,赶去医院把我爸换回来,晚上在医院陪床,几乎没什么睡觉的时间,感谢主在那种情况下我们都没有病倒,妈妈病情平稳后我们决定把妈妈接回家,一是因为医院环境很差,医生也没有其他治疗方案了,就是维持治疗,而且孩子又太小,我分身乏术,也没有月嫂。另一方面原因就是医院费用太贵了,我妈妈是辽宁的医保,在北京的医疗费用得自己先付再回去申请报销一部分,当时我们也确实把所有的信用卡都刷爆了。然而回家又面临着护理的难题,医生建议我们送去有医疗设施的养老院,回家自己护理难度太大了,可能维持不了多久,但我考察了养老院之后立刻就放弃了,条件好的根本住不起,住的起的条件接受不了,我是无法把妈妈留在那样的地方的,感谢张涛那时候毫无怨言的支持了我,即使他知道这对于家庭里每个人都会是个非常大的责任和重担。我们在家里买了能摇起的病床、吸氧机、吸痰器、血压血氧心率监护等设备,又添置了防止褥疮的气垫床,能做鼻饲流食的豆浆机等等,然后把妈妈接回了家,出院那天小白牧师帮忙去抬,那时候他也刚做完手术出院不久。

刚开始在家护理的日子可以用兵荒马乱来形容,谁也没有经验,鼻饲的食物怎么做,大小便怎么清洁,吸痰怎么操作,胃管找谁来换,癫痫发作时怎么紧急处理……真是感谢神在那段时间里保守我们快速地学会了护理的方法,也保守我妈妈没有发生其他并发症,比如很多病人拔了尿管后无法自己排小便,这样就是拔不了尿管,而长期用尿管会大大提高细菌感染的几率,对于这样的昏迷病人,每一次感染都有可能是致命的。因此我们拔尿管时特别担心,感谢神听我们的祷告,我妈排小便很顺利,让我们都松了口气。

我妈住院的时候就孩子就断了母乳,只能喂奶粉,而那时候我也是精疲力竭,夜里都是张涛起来温奶瓶喂孩子,第二天又起早去上班,现在想起来我家孩子真是张涛喂大的……我们知道这样下去不行,必须要雇一个照顾我妈的保姆,然而找保姆非常难,为了防止褥疮我妈夜里也必须2小时翻身一次,所以无法睡整觉,这是个非常辛苦的工作,同时我们又给不出特别高的工资,于是在一年多的时间里我们换了近20个保姆,每个都干不长就辞职了。关于和保姆的精彩故事都能拍一部电视剧了。那段时间我也非常软弱,读经祷告都几乎没有了,即使这样,神却顾念我们,知道我们所想所求,差派了唐秀凤姊妹到我们家,她到我们家时还没信主,因为我妈床头放了圣经播放器,她开始对我们的信仰感兴趣,我爸爸给她传福音,她在我们家信主了,并且几年后在我爸爸常去的家庭教会受洗了,感谢主!即使没有太多机会去聚会,借着圣经播放器,和守望教会每周的讲章,唐姊妹的生命也成长很快,神真是亲自牧养他的羊。感谢主,唐姊妹到我家后,情况有了很大改善,承担了绝大部分照顾我妈的具体工作,每天翻身拍背,喂水喂饭,吸氧吸痰,擦身清便,所有事情都做得认真负责,有时候我爸身体不好就也还照顾我爸,有一次她跟我说,她觉得照顾我妈就是神对她的呼召,她会陪我妈一直到最后。我真是特别感恩神把这样好的姊妹带到我们家里来。且是在我软弱不知如何祷告时,“圣灵亲自用说不出的叹息替我们祷告”了。

“耶和华说:我知道我向你们所怀的意念,是赐平安的意念,不是降灾祸的意念,要叫你们末后有指望。”(耶29:11)

妈妈的情况进入了平稳的状态,期间偶尔出现一些问题都很快解决了。比如刚接回家的前两年,时常会有癫痫发作,每次发作都特别怕她咬到舌头,还记得有一次突然发作,来不及去拿东西去隔开她的牙,张涛就毫不犹豫地伸了一个手指进去给我妈咬着,而我知道他平时多怕疼。然而感谢主,后来这个并发症就奇迹般消失了。

一年多前,我妈出现了一块指甲大小的褥疮,褥疮是长期卧床病人最容易发生的并发症,尽管我们用了气垫床,每2小时翻身,但因为营养状态和皮肤抵抗力下降等原因,还是发生了,褥疮是非常难愈合和护理的,但神借着一个同学做护士的妹妹介绍给我一种水凝胶贴,贴上之后一周基本就愈合了。感谢主!

还有今年这一次的流感,我妈也没能幸免,高烧不退又不会咳痰,呼吸困难,非常痛苦,很快就进展成坠积性肺炎,这是长期卧床患者死亡率最高的并发症,若送去医院不仅容易交叉感染又面临气管切开上呼吸机的问题,会更痛苦,而我实在不想给妈妈再增加任何治疗痛苦了,所以只能一次次请999到家里抽血做检查,一次次跑医院化验咨询,抗生素,吸痰,雾化,中药西药都用上了,不见好转,我们束手无策,在我流泪祷告时,马太福音里的一段经文进入我的脑海,就是两个瞎子祈求主耶稣医治,主耶稣就动了慈心,摸他们的眼睛,医治了他们的故事。我知道这是神给我的回应,他听到了我的祷告,并动了慈心医治了我的妈妈。那一刻我得到了极大的安慰。“耶和华说:我知道我向你们所怀的意念,是赐平安的意念,不是降灾祸的意念,要叫你们末后有指望。”(耶29:11)我想到这句经文时泪流满面,我们的神是何等慈爱,压伤的芦苇他不折断,将残的灯火他不熄灭,是我的避难所,是我所依靠的。第二天妈妈就有了明显的好转,可是接下来的时间病情依旧反反复复时好时坏,体温时高时低,只是妈妈再没有呼吸困难等痛苦政治出现,我因为着急又开始忘记全然交托,到处找医治方法,然而每次向神祷告,都能感觉到神就在我身边,从未离开,他一步步带领我学习如何交托,加增我的信心,最后反而是完全放弃药物治疗后,我妈妈奇迹般地退烧了。这个过程里我深刻感受到生命的更新,感受到读经祷告的重要,感受到全然交托是多么奇妙的体验,感受到神的带领多么美好。我不能说我妈妈生病不是苦难,然而在苦难里,神却真真实实把恩典和祝福丰丰富富地加给了我们,叫我们有倚靠,有指望。

“求你照着你使我们受苦的日子,和我们遭难的年岁,叫我们喜乐。”诗(90:15)

这段时间经常叫999到家里做检查,又常常跑医院,每次医生听说我们已经在家照顾9年了,并且病人情况还挺好,没有严重的并发症,没有褥疮干干净净的,都说真的很不容易,连带着诊疗态度都莫名好了很多,亲戚朋友也对我说,这些年辛苦你了。可是其实我并没有觉得这些年过得多么辛苦,除了最初两年的兵荒马乱,后来的六七年都过得很平稳。我们没有在经济上缺乏,心里也没有苦毒,跟平常的家庭一样,有许许多多喜乐的时光。当这些人用“奇迹”评价这9年的时候,我才突然明白,这几千个日日夜夜里,是神的恩典托住了我们的家庭,也托住了我的妈妈。

我是学医出身,非常清楚医生询问的那些并发症,褥疮也好,下肢静脉血栓也好,心衰也好,随便哪一个都会让妈妈非常痛苦,而九年过去了,虽有风浪却平平安安度过了,不是我们照顾得多么好,因为这些并发症不是照顾得好就不会得的,实在是神的恩典,怜悯和保守,成就了这个奇迹。事实上我也担不起大家的美誉,因为我深知自己做得并不好。我也曾经软弱,逃避,很长一段时间我怀疑自己当初让我妈做手术是做了错误的决定,才导致我妈受这么多年的苦,以至于不敢面对,进而逃避,不愿意进我妈的房间,不想看见妈妈的样子,不想看到爸爸愁苦的眼泪,甚至故意去忽略家里有个病人的事实,夜深人静时有时想起妈妈生病前的样子会痛哭不止,但第二天还是不愿意去妈妈房间,还会告诉自己久病床前无孝子,生活总要继续什么的。可是神没有放弃我,他知道逃避的我心里没有平安,他知道我从未能放下,他就那样以慈爱吸引我,以忍耐等待我,回转到他身边。他前后环绕我,按手在我身上,让我看见他从未离开,而我的重担,他早已替我担了。所以有什么理由不喜乐呢,从岁首到年终,神都看顾,他的慈爱,我早已饱得。如诗歌里说:我的日子如何,你的恩典更多,在这一切事上靠你胜过。

 

这两个月腓立比小组里的弟兄姊妹一直为我妈妈和我们家祷告,我姐远在加拿大的教会也为我们祷告,感谢你们的代祷!还要特别感谢朱岩弟兄多次地帮助过我,让我能给妈妈开出胰岛素还有借到机器做24小时心电图。妈妈生病最重的时候我们也准备了后事用品,虽然心理早有准备,但那时候还是泪流满面,最后我想跟弟兄姊妹分享的是,珍惜跟父母在一起的每一天,无论父母唠叨你不穿秋裤还是微信朋友圈给你发毒鸡汤,都欣然接受吧,这些看似天经地义的单纯的小美好,拥有并不容易。我们要常常为父母祷告,“愿你的父母欢喜,愿那生你的母亲快乐。” 也要“称谢天上的上帝,因他的慈爱永远长存”!

孝敬父母——从医院里陪护爸爸说起

文/Eason

春节前,我和妻子带着孩子回到老家和父母一起过年。一年到头我们都在北京生活工作,很少有时间回到家里陪伴父母,难得有机会和他们在一起,仔细想想,有再多的钱、再多的思念,都不如实实在在陪伴在父母身边!

得知我们要回家过年,我爸老早就宰了两只羊,还给孙子买了一大堆好吃的东西,甚至担心孙子喝不惯老家的窖水,给我们买了一打矿泉水备在家里。到老家火车站下车,我爸邀请在我们当地全时间服侍的两个小弟兄开车接我们,两个90后男孩走村串户地服侍着像我父母一样的农村老人,给他们读经、讲道,召集大家一起聚会,甚至还帮弟兄姊妹盖房、杀猪、干农活,教会的门让他们看着。

我们商量好腊月24、25两天在乡里聚会,老年弟兄姊妹在一个屋里赞美祷告,我们趁机会给邀请来的十多个青少年布道(学校放寒假,很多学生在家没事干)。

回家两天,我们和父母及村里的二叔二妈一起赞美祷告,一年时间没见面,每个人都有分享不完的话,圣灵格外在每个人心里作工,大家不住地流泪祷告,认罪悔改,我父母求神赦免他们因为放羊没有坚持聚会的罪,二叔二妈因为炸油饼卖油饼也是断断续续参加聚会,此刻哭着求神饶恕他们贪爱世界的罪。大家祷告分享到很晚的时候才睡觉。

谁料第二天中午,我爸在放羊扔苞谷杆时从10米高的崖上摔下来,左腿直接摔断了,肋骨也折了几根。我看到的时候满脸土灰的爸爸瘫倒在地上呻吟,左腿已经变形,嘴里有气无力地喊着:“主救我”。村里人帮忙把我爸推到一方木头门扇上,一路小跑着抬到大路坪处,村民们拿来了棉被、衣服和围巾盖在他的身上,大家焦急地等待着救护车来拉人。

大概1个半小时后救护车来了,因为我爸疼得实在受不了,我们不能把门扇从他身下抽出来,而是连人带板直接放在救护车的支架上。我的大伯、三叔和我跟着救护车来到镇里的卫生院,随车的大夫开了点药挂吊瓶后,救护车把我爸拉到了县医院。

我的堂妹住在县城,她提前到医院里帮忙挂号。骨科的主治大夫看了情况,让护士先抽血化验,家属抬人拍片子、查心电图、做CT。赶上快要过年,县医院里人不多,很快就出了检查结果。片子显示我爸大脑和胸部腹部器官都没有损伤,就是左腿根部骨头折断,4根肋骨断裂,盆骨摔开了裂缝。大夫建议先住院,尽快做手术。

躺在病床上的父亲,不断地喃喃自语:主啊,为什么?他想不明白为什么会发生这样的事情,在他的概念里神是一直赐福的神,会保守他平平安安……

我说感谢主救了我们的命,要不是神的手托住,后果不堪设想。我爸听了稍稍得了点安慰,他开始感叹同样是7年前的腊月22,他在陆军总医院做了胃切除手术,没想到7年后的今日要再次住院,还要忍受比之前更大的疼痛。他疼得咬着牙咯噔噔响,头上的汗一直往下淌,与之前唯一不同的是他现在信主了。

痛苦当中的人心情异常难受,脾气也变得很坏。我爸的情绪开始变得像7年前住院的时候一样暴躁,本来只是一些小小的事情,他想得却无比严重,自己和自己生闷气。一开始我握着他的手祷告,求神赐下能力,使他心里可以平静下来,因为他的心全被医疗费用、妻子儿女以及放羊干活等现实考虑缠住。

和我爸一个病房的老伯70岁了,他在骑自行车赶集的路上,被一个小伙子开车撞断了腿。他的儿子30岁了,老伯让他做点什么,他总是不情不愿,估计他之前没有照顾过人也不会服侍人,一坐下来就玩手机,气得老伯一连叹气。

生活在现代社会的每一个人越来越以自我为中心,甚至自私到一个地步,如果我们忙不过来,如果我们的压力太大,那么第一个被牺牲的,就是父母。因为父母从来不会怨恨我们,甚至会原谅我们的不尊不孝。无论我们怎样对待他们,他们总是挥之一笑,不放在心上,还是依然爱着我们。

在医院的日子,想想自己对父母所做的实在太少,平时也就给他们打个电话,问候一下身体怎样,农活忙不忙,再多就是叮嘱他们参加聚会,我像例行公事一样告诉他们孩子挺乖,我和妻子工作挺好,其他就没有说的了。心里想着回家孝敬他们,给他们带点钱,买点衣服,其实只要不回家就都是空想,没有实实在在的行动。事实上,我们永远无法回报父母在我们身上付出的心血。

我父亲住的病房里,后来住进来一位65岁的老人,因为踩着梯子给驴扯草,从梯子上摔下来,折断了大腿骨头。他怕成为儿女的累赘,瘫在床上也不敢说,后来实在疼得受不了,才打电话给两个在外工作的儿子。儿子把老人拉到医院后,也不知道手术前后要注意什么,老人没有挂止疼泵就推了出来,疼得他咬着被子哭。后来小儿子找主治医生大闹一场,才给挂上。

住在医院的病人,都非常期待在医院里有医生和家人关怀自己,他害怕一个人承受疼痛和无助。需要为他们祷告,安慰鼓励他们;特别是无依无靠的病人,亲属无法及时赶来探望他们,就会陷入自怜和绝望中。如果有基督徒为他们传福音,唱诗祷告,用上帝的话语来安慰他们,坚固他们的信心,那是最好的。

我爸在自怜和软弱中,县城里一位素昧平生的常弟兄来看望他,用圣经上的话劝勉他,又为他祷告,他的心里得了很大的安慰。第二天,常弟兄还带了县城里8位弟兄姊妹来探访,他的心里非常感动,握着大家的手泪流不止。在此之前,我们还收到了冰霞师母奉献的1000元钱,感谢弟兄姊妹在爱里的代祷和支持!

这次回老家,借着父亲住院陪伴他的经历,我越来越明白父母需要照顾,需要温暖,需要安慰,需要交流,需要理解,而不是被可怜,被另眼相待。我们儿女不在他们身边,需要多花心思在父母亲的身上,体会他们不再年轻,健康每况愈下,需要我们常常惦记他们,看望他们,回家多帮他们跑跑腿,多关心他们的身体健康,尽量带他们去看医生和作身体检查。

想一想我们每一个人也都会变老,年轻时拼命追求的东西,到有一天,连走路吃饭都有困难时,还有意义吗?当我们也走到那个年龄的时候,会怎么想呢?也许走过很多路的老人家,看着现在忙碌的年轻人,也是百感交集吧?

愿我们的父母能够被温柔相待,愿我们作儿女的都能按照圣经的教导孝敬父母。

 

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