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《@守望》第098期——圣诞·福音

《@守望》98期——圣诞•福音

简讯:

1、2017年1月1日,是2017年户外敬拜的第1个主日。据我们统计,这个主日两位弟兄姊妹去平台敬拜。其中一位姊妹因被拦住未能上平台,杨宪法弟兄就被带到西区所,后又转到海淀分局执法办案中心,以扰乱公共场所秩序之名义被行政拘留(第二次),于8日自由。

2、2016年12月25日,是2016年户外敬拜的第50个主日。据我们统计,这个主日一位姊妹去平台敬拜。她被带到西区所,后又转到居住地所在地派出所,晚上九点多回到家。

3、12月4日、11日、18日,这三个主日没有弟兄姊妹去平台敬拜。

4、2017年新年祷告会于12月30日及12月31日晚举行,两天祷告会的主题分别是“回转向神”和“我们一起祷告吧!”

5、16年圣诞节仍以小组、团契等为主开展活动。圣诞节期间,各小组、团契举行聚会、外出传福音等活动,纪念救主的降生。据不完全统计,共有350余人参加活动,发放福音单张或礼物2700余份;

6、1月圣餐于1月3、4日(礼拜二、三)晚19:00在西屋举行;圣诞节洗礼与4日圣餐同时举行,有7位弟兄姊妹受洗归主。


教牧书信

如鹰展翅上腾——晓峰牧师新年祷告会分享
上帝为什么让我们在这种艰难痛苦的张力当中忍耐,并不单单是为了显明我们内在的真实,上帝不会只停留在这里,他是为了训练我们。


智慧地数算时间/孙毅 长老

凡在基督里心灵得着满足的人,时间就不再是在后面追杀他的杀手。在永恒里的那一刻,无论多么短,都足以让他超越了时间。


圣诞•福音


要收的庄稼多/王怡牧师

每一年你们给自己定一个目标,你要带一个人归主,你要为一个人流泪,你要陪一个人成长。


平安夜户外赞美主/石伟

感谢赞美主,大家在户外唱诗、发福音单张的热情胜过了严寒和被JC驱赶的恐惧。结束前LY弟兄带领大家为那些听到歌声和拿到福音单张和礼物的人们做了祷告,愿福音的种子有一天在他们心中开花结果。


三代人的同堂敬拜——记2016年香柏、百合花圣诞联欢/咏莲

附:爱在神的爱里/张又新 

算来已是第三年,我们百合花小组有幸和香柏团契的叔叔阿姨们欢度圣诞节,一起用多姿多彩的节目传扬福音,并一同分享收割灵魂的快乐。


神所预备的圣诞聚会活动——记望京和顺义以勒小组圣诞聚会

感恩望京小组弟兄姊妹们的同心协力,感恩以勒小组度过了小组的第一个圣诞节。

长阳小组圣诞节活动篇/建华
大街上的匆匆过客,有多少人还在主的羊圈外徘徊,需要对他们的灵魂有更真切的负担。


圣诞遐思/郭利平

为着文化使命和宣教使命的缘故,我们一定要过圣诞节。能唱歌的就唱歌,能演剧的就演剧,能写字的就写字……

 

平安夜我们是怎么过的?/丰云苓

我每天都传福音,发单张。在家给来客传,每天坐电梯上下楼都传,小区里传,上医院看病候诊是发单张,进诊室给大夫发单张,只要有机会我都一定传,我随身常带单张。

 


给至亲传福音


生死攸关:向亲人传真福音/以思

求主使我们真明白、真信你的福音,求使我们真知道怎样照圣经向这世界和我们的亲人去传讲福音,这实在是生死攸关!


如何在亲密关系中为主做见证?/托尼•米诺(Tony Miano)

因为害怕失去与家人朋友的关系而不向他们传福音,这是爱自己超过爱他们。你这么做,是在把他们与你的关系凌驾于他们与主耶稣的关系之上。

如鹰展翅上腾——晓峰牧师新年祷告会分享

文/晓峰 牧师

经文:以赛亚书40章27-31节

40:27    雅各阿、你为何说、我的道路向耶和华隐藏.以色列阿、你为何言、我的冤屈 神并不查问。
40:28    你岂不曾知道么、你岂不曾听见么、永在的 神耶和华、创造地极的主、并不疲乏、也不困倦.他的智慧无法测度。
40:29    疲乏的、他赐能力.软弱的、他加力量.
40:30    就是少年人也要疲乏困倦、强壮的也必全然跌倒.
40:31    但那等候耶和华的、必从新得力、他们必如鹰展翅上腾、他们奔跑却不困倦、行走却不疲乏。

我们一同来祷告:创造天地万有并掌管历史的上帝,今天你呼召你的众儿女在这里聚集到你面前,来寻求你,愿我们的颂赞达到你的宝座。也愿你差派你的灵特别临在我们中间,以你的话语为我们生命中的供应,在我们心中发出亮光,带领我们,指引我们。我们也再一次感谢你,过往的时日当中,你以你的恩典保守我们,以你的怜悯来带领我们。一年又一年,你让我们在地上行走,虽然有时候我们似乎行走在低谷当中,但我们回首的时候,却看到这一路都有你自己恩典的充满。所以今天晚上我们再一次来寻求你的时候,你藉着你的话语再次向我们讲话,愿我们的心再一次被你得着,听我们这样的祷告奉我主耶稣基督的名。阿门!

以赛亚书是大先知书中非常特殊的一卷书,其特殊性就在于这是一卷非常典型的先知书以及弥赛亚预言书(仆人职分)。所谓典型先知书,就是指所有的先知书都是关于审判与复兴的内容,但以赛亚书关于审判的预言主要是关于南国犹大在面对周围复杂的国际局势中如何应对的问题,背景是犹大与亚述之间的关系。

以赛亚书1-39章主要关于审判的信息,40-66章主要关于复兴的信息。其实以赛亚书的整个神学思想是统一的,都是在论到了唯有上帝是可信靠的,只不过在1-39章通过控告以色列人对列国的依靠而失败来显明唯有耶和华上帝是可信靠的,40-66章则是直接以应许的方式来宣告唯有耶和华上帝是他们唯一的依靠。在上帝之外,任何国家、君王、领袖都是无用的,就如同在本章中所说的,他使君王归于虚无,使地上的审判官成为虚空(赛四十23)。

本章从内容上可以分为三个部分,1-11节安慰之主,好消息的应许,12-26节至高超越之主,无论人民还是君王还是偶像都无法与上帝相比,所强调的是上帝不但是宇宙万有的创造主,祂还是一切权柄的掌管者,祂也是历史的主宰;27-31节可信靠之主,特别论到了上帝对于祂所拣选自己子民的特别怜悯和恩典。这也是先知以赛亚在论到将来复兴的时候,论到对上帝认识的三个层面,今天我们重点分享第三个层面可信之主,特别是最后一节经文:但那等候耶和华的,必从新得力。这是今晚分享的主题。

首先思想一个问题,无论是在我们个人的信仰经历当中,还是在教会的经历当中,我们常常处在等候的状态。你祷告的时候,上帝并没有照着你的心情、你的希望来将一件事情在你面前展开。就像亚伯拉罕起初蒙召出吾珥的时候,他领受了后裔土地的应许,什么时候后裔土地的应许才让他看见一丝曙光呢?二十五年之后,有了以撒。这个事件的时间安排远超过亚伯拉罕起初出吾珥的时候他心里所想的。如果是我们,不要说像亚伯拉罕十年之后才软弱,可能我们五年之后就软弱了。我不是做一个直接的类比,而是说上帝常常让我们处在等候的状态。诗篇当中不断地出现“你们要等候耶和华”,这是我们信仰的特点。

为什么我们常常处在等候上帝的过程中呢?我们之所以要等候神,等候上帝的时间,首先是因为这个世界和历史是上帝所掌握的,也就是说,这个世界不是以世人的意志为转移的,也不是以世界君王的旨意为转移的。似乎他们可以掌握世界的局势,但是历史并不掌握在他们的手里。

以赛亚书第40章中间的部分叫“超越之主”,上帝不单创造了宇宙万有,而且上帝还掌管人类的历史。经文中说,他使地上的君王归于虚无,使地上的审判官成为虚空。这跟我们平时对世界的印象是不一样的。相对于上帝的权能而言,这地上掌管权势的人就如同虚无一样,他们的决策、打算在他们断气时,马上就消灭了。这段经文里面,特别提到三重对象。第一,地上的万民都如同虚无。在上帝的眼中,万民都如同虚无,也就是说,群众运动也没有什么意义,不要说人民群众的力量是无穷的,在上帝眼中这如同虚无。第二,地上的君王、审判官如同虚无,他们看似掌管了巨大的权势,但在上帝眼中,他们如同虚无。第三,外邦的偶像在上帝眼中,也是虚无。所以,以赛亚书第40章里面的经文,如果我们没有看到上帝的超越的话,很难理解为什么有人声说“草必枯干,花必凋残”,这句话就是用来形容世人的。我们的生命非常的短暂和脆弱,上帝的审判一临到的时候,没有人能站得住。如果这是上帝所掌管的历史的话,显然事情不能照着你的想法来进行,而且常常不是照着你的想法来进行。

第二个层面,我们所信的这一位上帝是超越的神,就是上帝做事的方式、计划、节奏、时间表跟世人所以为的很不一样。我们不能用世人的角度来看待上帝的时间,我们觉得一件事很快要发生,而在上帝的旨意里面它发生得会很慢。亚伯拉罕出吾珥的时候,他以为很快就实现了,但没有想到的是,土地的应许四百年之后才能够实现。初期教会的弟兄姐妹们刚信主之后,主耶稣升天走了,他们以为在有生之年,主耶稣会很快再来,但直到今天,主耶稣还没来。两千年过去了,彼得说,主不是要耽延,而是他以宽容忍耐这个世代。还有一些事情,我们会认为发生得比较慢,但上帝会让它突然就发生,最典型的,比如说死亡。我们以为我们还可以活二十年,有可能明天早上就死了。每当我们中间有出乎意料的事情发生的时候,我的感受是,这真的是耶和华的世界,这是上帝掌管的世界,这不是我们的世界。

第三个层面就是,上帝对于历史的掌管有时候是隐藏的。也就是说,上帝有时候做的一些事情,是世人所不注意的。你必须有属灵的眼光你才能知道,原来上帝做了一件大事。比如刚刚过去的圣诞节,我们都在纪念主耶稣的降生。主耶稣当时降生的时候,是在犹太地伯利恒一个微小的、偏僻的角落里面,没有人知道。只有天使让几个牧羊人去,上帝的工作就是在这种悄无声息的甚至是卑微当中开始的。直到今天,很多时候上帝的工作也是这样开始的。我们常常说,每个人都不要妄自菲薄,或许哪天你在真理上一些小小的坚持,就能被上帝使用,来成就上帝的大事。这就是上帝工作的方式。我们必须用一个属灵的眼光来看待今天我们在地上的经历,很多自以为要改变历史的人,在上帝眼中其实不值一提,很多伟大的历史事件在上帝眼中也不值得被纪念,最多留下个审判的证据而已。

为什么上帝常常让我们在等待当中?因为历史是上帝所掌管的,是照着上帝的心意来展开的。那上帝的心意到底是什么?他常常让我们在等候当中,是要达成怎样的目标呢?我想,上帝的心意是为了显明我们每一个人的真实以及上帝的真实。当年马利亚带着主耶稣到圣殿去的时候,碰见一个虔诚人叫西面。路加福音里西面说了一句话:“这孩子被立,是要叫以色列中许多人跌倒,许多人兴起。又要作毁谤的话柄。叫许多人心里的意念显露出来”(路二34)。我们以为有信心的,在等候的过程中你发现你的急躁,我们以为没有信心的,在等候的过程中你发现上帝在你身上有特别的恩典。其实在旧约的历史当中,这样的事情很多。比如说摩西,对于摩西而言,可能他从来没有想到,上帝竟然不让他进入迦南。摩西的跌倒是在哪件事上呢?恰恰是他最被人称许的那一点上,就是“摩西为人极其谦和”,可是最终摩西却没有忍住对以色列发怒。比如扫罗,其实扫罗最终被上帝抛弃,就是因为他不愿意等候耶和华。我们从整个旧约就可以看到,上帝有时候透过环境、透过艰难,透过环境当中那些不断挑战我们的地方,来显出我们里面的真实。上帝在一个事情上,他所准备的过程,往往超越我们的生命极限。这段经文里面说,就是少年人也要疲乏困倦,强壮的也必全然跌倒。意思就是,这个世界上没有人能够在上帝的历史进程当中靠着自己的力量的忍耐到底,所以一定有显出你急躁和失败的那一刻,以此你就发现,原来上帝的心意并不是我凭着我血气的能力可以承担的。

从我们走“山上之城”异象的这条路开始,一直到今天,外在的环境似乎是越来越严峻,越来越收紧,尤其是新的宗教事务条例的修订,以及现在整个外在的社会形势。我们可能会问,这条路是上帝让我们走的吗?每当我们面对环境和我们所持守的异象之间有张力的时候,上帝就用这种张力显出我们每个人内在里面的真实。我们还相信上帝对我们的带领吗?上帝带领我们的是否是这条路呢?我们的反思无非就两个方面,第一,要么我们走错了;第二,要么我们在某些事情上做错了。一般我们处在困境当中的时候,我们的反思只有这两个方面。但是,我们读的这段经文却告诉我们,如果我们去分析环境,我们从环境本身来评断我们的坚持和领受,这个时候,我们已经处在疲乏困倦的状态了,我们的眼目已经从上帝身上挪移开了。当初我们之所以如此做,不是基于对环境当中宽松的分析,环境可以带来一些契机,可以提醒我们,但是你真正的领受必须是从上帝而来的。我们走到今天的时候,去回顾、去反思,我们思想的重点不在于分析环境有多么的可怕,我们思想的重点应当翻转过来,那就是上帝对我们的带领是怎样的。今天呼召我们的那一位神,还跟原来一样。这个世界就像一个舞台,我们手中所做的事情常常不是那么顺利,会有很多的反对和阻力,有很多的危机,但上帝就是在这样一个过程中,把我们每一个人内心当中的真实给显明出来。你对上帝的忠诚,你对信仰的持守,你对很多经文的理解,一定会在事件当中、在选择当中,把你的立场、信心表明出来。就像受洗一样,你不能说我自己信一信就可以了。不,你必须公开、清晰地声明你心里所信的是什么。这就是上帝做事的方式。

上帝为什么让我们在这种艰难痛苦的张力当中忍耐,并不单单是为了显明我们内在的真实,上帝不会只停留在这里,他是为了训练我们。所以在第31节中说到,他们必如鹰展翅上腾。这个场景其实也曾出现在出埃及记和申命记中的经文里。耶和华就像是老鹰训练小鹰一样,把以色列人带到悬崖高处,然后把它推下去,小鹰在扑闪着翅膀急速下坠的时候,老鹰一个俯冲过去,把它驮在背上,又把它给接回去,然后再把它扔下去,把它驮上来。所以,这里提到“他们必如鹰展翅上腾”是指,我们就在这一次次的没有任何依靠、没有能力,就在这一次次的觉得要坠到深渊,面对生命的危险和极大挑战的时候,上帝却用这样的方式来训练我们。你的信心在那个时候什么也不能依靠了,你在半空中什么也抓不住了,你只能依靠上帝,你只能凭着信心来依靠神。上帝常常把我们放在等候的处境里面,就是因为他要训练我们。

我们在等候的过程当中,常常会有疲乏和困倦。“疲乏”这个词指我们内在的力量消耗掉了,而“困倦”这个词是指因为外在环境的困扰,因为外在事物对我们的搅扰,使我们精疲力尽。疲乏和困倦是我们在等待的过程当中,常常出现的两种生命状态,没有人可以自始至终一直紧紧地跟随上帝,他的灵性没有任何的起伏,总是处在高峰,没有这样的人,所有的人信心都会有起伏。在第27节的时候说到,“雅各啊,你为何说,我的道路向耶和华隐藏;以色列啊,你为何言,我的冤屈神并不查问”,这是以色列向上帝所发的怨言。“我的道路向耶和华隐藏”这句经文在其他译本可以翻译为:你以为上主不知道你的苦难,上主看不见我的命运。“我的冤屈神并不查问”中“冤屈”这个词就是亚伯拉罕所说的“审判全地的主岂不行公义吗”中的“公义”这个词。对于以色列人来说,他对上帝说,我今天受了这么多苦,我走了这条路,神其实并不那么关心,我被不公平地对待了,上帝也不过来安慰我,为我伸张正义。

先知以赛亚在整卷以赛亚书里面对于上帝本性的启示,要解决两件事情。第一件事情是,上帝有这样的能力吗?上帝创造万有统管万有,那么上帝有拯救以色列人的能力吗?第二件事情就是,神愿意把这样的能力用在以色列人身上吗?其实对我们最大的挑战就是,上帝当然有这样的能力了,但上帝愿意把这样的能力用在我们今天所面临困境的解脱上吗?他愿意解救我们从这样的境况当中出来吗?我们会觉得,第一重的信心我们都有,第二重的信心我们不常有。其实,第一重的信心我们很多时候都没有。如果我们的眼光关注在环境上,我们看到雾霾、司法不公、经济衰退等等,我们看到这一切的时候,我们开始忧虑,开始恐惧,这就表明我们的心就消化了。当年妓女喇合形容耶利哥城的人的时候说,这城的人心都消化了。他们的城墙高得顶天,他们的军事力量非常强盛,如果今天从军事角度去衡量的话,以色列人根本攻不下这座城。但耶利哥城的人他们的心都消化了,因为他们听见了耶和华上帝在以色列人身上所行的神迹奇事,他们就害怕了。今天有时候反过来了,基督徒有时候心都消化了。我们看不见上帝的作为,我们看到的都是世间君王的作为。我们看到的是他们想干什么就能干成,所以有时候我们的信心是抽象的。在神学层面,我们相信神掌管万有,可一到具体的事情上,我们就觉得不一定。先知以赛亚在第40章这一章当中,其实要做一个非常大的神学观念的翻转,告诉以色列人,你所信的那一位上帝不是离你特别的遥远,他当然是超越至高的上帝,但他就在你的生活当中,就在你每日所行的一点一滴当中显出他的真实来。为什么以赛亚书被称为“仆人之歌”呢?上帝做事的方式,就是差派他独生的儿子道成肉身,住在我们中间,以此显明他的权能。你对于上帝权能的信心的真实,必须在具体的事情上显明出来,单做一个神学上的宣告,没有那么大的意义。

当以色列人埋怨上帝的时候,恰恰是在两个层面上,他一方面说,神可能不知道我受的这些苦,另一方面他说,神可能也不愿意救我。人都有这样一种微妙的心理。如果有一天我们反思,我们认罪悔改,我们认罪悔改之后不是如鹰展翅上腾,而是我们的心变得越发低沉了。以赛亚书从第40章开始,要解决一个以色列人所关注的非常大的问题,争战的日子满了,你们的罪孽赦免了。先知告诉以色列人一件事,不管他们是什么样的,不管他们多么对不住上帝,上帝对他们却一如既往。上帝过去说过一定会拯救他们,那么不会因为他们犯罪,上帝就不拯救了。你看到圣经里面上帝的权能超越这个世界的时候,不是我们想象当中的超越,而是上帝本身的超越。不管你是敬虔的也好,你是软弱的也好,上帝的旨意必定成就。如果你敬虔,上帝藉着你的敬虔来成就,如果你软弱,上帝藉着你的软弱来成就,总之,上帝的荣耀必定显明出来。这就是先知以赛亚来鼓励以色列人的,告诉他们说,你们不要担心,纵然你们失信,但神却是可信的。

今天我们同样面对的是这两个问题,上帝有能力解决我们今天的困境吗?我们还有信心相信上帝愿意来帮我们吗?在这件事上,上帝能显出他的权能来吗?但我们要留意一点,先知对于以色列人的怨言,他并没有直接地来回答以色列人,而是说,永在的神耶和华、创造地极的主,并不疲乏,也不困倦,他的智慧无法测度。有时候,我们内心当中的困惑解决的方式都不是直接式的。就像约伯一样,约伯问上帝说,主啊,为什么让我在地上经历这么多痛苦?为什么我的孩子们都死了?为什么我还得了皮肤病被人厌弃?上帝没有告诉他原因,但上帝告诉他说,你看看这天地日月,你看看自然万物,当我创造这一切的时候,你在哪呢?也就是说,到现在为止,我们的头脑理解不了上帝智慧的设计。神既然让这件事情一直处在这个状态当中,是神让我们进入了这种艰难。哪怕是因为我们的错误,神带领我们进入到忍耐和试炼当中,这是神有意把我们放在这样的处境里面。其实在以赛亚书当中,不是从环境的角度来解决以色列人的问题,先知以赛亚给的方法是,那等候耶和华的,必从新得力。这就是以赛亚解决以色列人疲乏软弱的方法。“等候”这个词就是信靠、顺服,新译本和思高本都译为“仰望”。所以等候不是一种消极的等待,而是一种在盼望中的仰望,不是靠着外在和我们的聪明,而是靠着上帝自己的作为。“从新得力”的涵义是指上帝会给你一个新的力量,“从新得力”就是改换,就是指换一个新的能力加在你身上。

我们今天依然要到上帝面前来寻求,我们的指望是在上帝身上。如果我们过去的力量用尽了,那么我们从何处得到一个新的力量呢?每个人都会走的他信心的极限,都会走到他忍耐的极限。我们凭着起初的信心往前走,然后走着走着,发现我们没有力量了,这是必然的,因为我们起初的信心必须被更新。我们在主日的时候曾经分享过,亚伯拉罕之所以到十年的时候信心才开始软弱了,是因为他对于后裔信心的根基是建立在罗得的身上,等他把罗得救回来,发现罗得还是不愿意继承产业,那一刻,他的信心马上就软弱了。他退而求其次,让仆人来继承产业,但这都不是上帝的带领。很多时候,支撑我们奔跑的力量并不那么纯粹和完全,里面有很多的掺杂,这样的力量一开始可以很有热情,可以奔跑,但不能支撑我们跑完全程。

同样,或许在整个过程当中,我们起初说,很快这件事情就成就,但那是我们对于外在环境的一种错误的估计。那不是上帝的心意的情况下,我们内在的信心在那一刻就会消失。我们必须更新我们的信心,上帝的心意到底是什么?然后,你才能有内在里面新的力量,你的能力才能从上帝而来。所以,每次走到我们个人信心极限的时候,正是我们生命要突破的机会。

我们要如何等候耶和华?我不得不说,这是我们需要悔改的地方。因为有时候,我们的讨论多于祷告。我们有时候,对时局的关注和分析,多于对上帝的仰望。我们越是在艰难当中,越是在疲乏困倦的时候,我们越是要把眼光从今世、环境和周围的局势挪移开来,我们必须投射到那位创造万有、掌管历史的上帝身上。除了祷告,除了我们带着一切疲乏困倦、疑惑艰难到上帝面前来寻求他,没有更好的办法。

我们一起来祷告:

是的,主,你在起初的时候,就显明了你的真实。你将天地万有陈列在我们面前,让我们认识你的权能。你也引导以色列人,让他们从一个小族成为一个大国,显明了主你自己的真实。过去如何,今日也如何。我们也知道,你必定在我们的教会,在我们每一个人的生命当中,也显出主你掌管万有、掌管一切的权能。主,我们所求的乃是,让我们的心能够归回到你那里,让我们的眼光能够定睛在你身上。因此,就使我们从新得力,如鹰展翅上腾。你继续来带领,垂听我们下面的祷告。奉我主耶稣基督的名。阿门!

智慧地数算时间

                                  文/孙毅 长老

经文:
1、我们一生的年日是七十岁。若是强壮可到八十岁。但其中所矜夸的,不过是劳苦愁烦。……求你指教我们怎样数算自己的日子,好叫我们得着智慧的心。(诗90:10-12)
2、你们要把握时机,用智慧与外人来往。(西4:5,新译本)
3、智慧人的心,晓得时机,懂得判断。各样事务成就,都有合宜的时机和定局。(传8:5-6,新译本)

今天是2017年的第一个圣餐日。从岁首到年终,过去的一年如飞而去。新的一年转眼就又来到。每年的最后几天,我们都会再次计划思想一下,这新的一年我们要做什么,怎么才能更好地使用时间,而不致到年底的时候感到时间的虚度。

如果生命的成熟在圣经中常用智慧来表达的话,那么从诗篇90篇这几节经文来看,得着智慧的心与两个因素有关,一个是晓得神的愤怒,因此知道敬畏神,这是智慧的开端。(箴9:10)第二个因素就是知道怎样数算自己的日子。我今天就只讲第二个因素。诗篇90篇的12节中,诗人祷告求神指教他怎样数算自己的日子,好叫他能得着智慧的心。这里我们可能会提的问题是,数算自己的日子也需要神指教我们才有可能吗?谁不知道一年有365天,每天有24小时?谁不知道尽量有效地使用每一小时每一分钟,使其不至虚度?如果你把数算当作是如何尽量充分地使用时间,在某段时间中可以同时做好几件事情,带来比他人更多的成果,以为这样就算是没有虚度自己的日子,有我看来,就还不知道“数算”在这里意味着什么。其实,知道尽量充分地使用时间,只表明我们有抓住时间的愿望,还不能说我们有把握时间的智慧。

1、    数算余下的时光

“数算”在这里的意思是指,开始清楚自己的日子还剩下多少。从经文上下文来看,作者已经意识到了一生所能够拥有的时日,“若是强壮可到八十岁”,而这时日对他(如果是摩西的话)来说已经不多了。这是只有神才能够让我们醒悟到的,否则我们总以为以后的日子还长着那。当然,对于一些人来说,神可能会用医生来提醒他,你的日子不多了,还剩下半年的时间了。如果不是通过医生,你自己某一天醒悟到了,那么这是神更大的恩典,他指教你学会了数算自己还余下的时光是多么有限。前一段时间,我父亲因为查出肺部有肿块,医生说他的时间大致在半年到两年左右,所以我们三个孩子就去为他们看一块墓地。让他和我们一起去,他不愿意去;于是我母亲和我们一起去看的,意思是看他们是否满意那个地方。那个地方叫凤凰岭,家乡附近唯一的一处基督徒的墓地。因为墓地开发已经有些年了,剩下的地方有限,所以我们只能选到半山坡上的一块地方。那天见我母亲站在那个一米见方的地方向山沟的对面了望,她还算平静,我却十分地感慨。我在想,如果是我,站在自己不久后要躺的地方,不知会有什么想法。

去年国永弟兄说离开就离开了我们。那天晚上我们还在一起吃饭,吃完饭分手不到一个小时就接到他因车祸被送医院的消息,然后在我们还都没有预备好的时候就离开了。那次事情后,我回到家中就写了我人生的第一份遗嘱。生命在神的手中,我们在这个世上上的时间不多,说离开就离开,因此当作好预备。将现在就能够交待清楚的早点交待清楚,好让我们的心能够专注在神召我们要做的事情上。

如果数算与认识到自己的死有关,认识到自己还余下的时间不多,那么这与智慧有什么关系,其积极的意义在哪里?积极之处就在于,你需要花时间想一下,这余下的有限时间你想用来干什么。如果你还剩下半年了,你会用这半年的时间干什么。因为时间太有限了,所以你不得不有所取舍,有些事情你不能不放下,用这段时间集中精力去完成那件让你最有负担的事情。这时负担就体现出了它的意思:如果这事没有去做,你离开这个世界时会感到有些遗憾。当然在医生告诉你时日不多的情境下,人放下某些事情还是不得不放下的。如果有一天,医生还没有告诉你时间有限之前,你就学会了这个功课,那么这就是智慧。

智慧就在于,你学会了选择,知道有些事情你确实做不了,知道将自己有限的时间用在某些神托付你去做的事情上。智慧同时在于,你主动地走在了时间的前面,你在把时间投入到某些事情之前,已经在思想这些事情,在为这些事情祷告。除了我要完成的基本工作责任(工作量),我在明年还想将我的时间主要用在两件事情上。这是一种事先的规划。如果我们一时还不能够规划我们的一生,将余下的时光用来做某件事情上(一生的呼召),那么,至少我可以规划新的一年,让这一年的时间不是被他人支配的,而是进入到你的祷告中的。

我个人的经验,信主前我是活在时间之后,很多事情过去了我才意识到它们的意义,时常后悔说,如果之前有更多的预备就好了,但这种期待是超过人当时之能力的。直到我信主后,生命经过多年的成长,现在才逐渐地活在了时间的前面,即在将时间用在某些事情之前,就已经在祷告中预备。活在时间之前的基本标志是:最后期限对你来说已经失去其催促的作用。那事情或者对你没有意义是被你已经放弃的;或者已经进入你祷告中是被你已主动完成的。我们只有活在时间之前,才有可能抓住机会(“珍惜光阴”的基本意思),不至于当那个时间过了,才认识到那是个机会。

2、    知道“时候到了”

我上面讲的主要还在侧重于我们人的主动性,在时间之前就在祷告中预备要做什么。不过,有些事情虽然是出于神的引导,是神所喜悦的,是我们当去做的,但要做在那恰当的时间则不容易。正确的事情做在了正确的时间点上,才会产生正确的效果。用圣经中的话来说,所谓正确的时间就是指神的时候到了。如何把握住神所定的那个时间,那是大智慧,也可以看作是“数算”引申出来的意思,是我们当在祷告中寻求,也只有神能够让我们明白的。

就是说,光有事先的规划、知道当作哪些事情还不够,还要为知道神让我们做这事的恰当时间来祷告。在时间还没有来到之前,我们当学习等候忍耐。不要以为,既然这事是讨神喜悦的,似乎在任何时间都可以做。如果是这样,我们就误以为时间在我们手中,其实时间不在我们手中。特别是在我们这个失去四季、失去时辰的时代,更让我们有这个错觉。比如说,我们现在一年四季都可以吃上差不多同样的菜。本来有些菜只能在某些季节才能种,但现在只要有大棚等合适的场所,就可以在任何季节种人们想种的菜。本来在自然条件下,只有某些季节是可以去游泳的,但现在室内温度调节的合适,你可以一年四季不受影响地去。本来种水稻或麦子只有在特定的播种季节才能可以去种,还好人们现在还没有发明出一年四季都可以种的水稻和麦子,不过有一天或许会发明出来。我是说,神原本是通过自然法则让我们知道时间在他的手中,某些事情只在一些特定的时间中才能做。现在这些时间点模糊了,我们似乎可以不受限制地在任何时间去做我们想做的事情,让人错觉地以为时间在我们手中。

“凡事都有定期,天下万务都有定时。生有时,死有时。栽种有时,拔出所栽种的也有时。杀戮有时,医治有时。拆毁有时,建造有时。哭有时,笑有时。哀恸有时,跳舞有时。”(传3:1-4)如果我们能认识到每样事情发生的那个时间,这是大智慧。用学术一点的话来说,时间不是同一性质没有区别的,而是不匀质的,要我们学习一个功课:到什么时间做什么事情。初级阶段的时候,还可以借着自己的规划来操练自己,到了灵修时间就安心地投入到灵修中;到了小组时间就安心地与肢体团契;到了做饭的时间就安心做饭;到了工作的时间就安心工作;到了生养的季节就安心生养。其实在今天这个初步的操练对多数人来说也不容易。比如说,今天这个手机微信的时代,人们习惯于抓紧一切时间来上网看微信或浏览网页,以为自己是在抓紧时间,你看,我将坐车这些零碎时间都很好地利用上了。这就是我们的错觉,我们以为自己充分地利用了零碎时间,而实际上我们让时间碎片化了。因为你过于自我地填充时间,而失去了体会时间自己的节律,已经完全不知道现在该是做什么的时间了。下了车后,你一脸茫然地问自己,我这是到哪儿了?从网络的虚幻世界回到眼前的世界是需要时间的,这段时间正是你在车上想要节省的那点时间。

正如开始时所说,如果我们能够同时做好几样事情,一段时间中做出比他人多的成果,不要为此沾沾自喜,这只说明我们还有些能力或恩赐,与智慧没有什么关系。智慧是你体会到了时间自身的节律,它有它的定时(显明的是神的时间),引导我们安静体会,由上个时间的事情自然而然地转到下个时间的事情中去,并且更为重要的是,你能够因此在这个“所是”的时间中全身心地投入到这一件事情中去。“哭有时,笑有时。哀恸有时,跳舞有时。”特别传神地表达了进入到这个事情是全身心的,包括了我们的心灵与情感,而不是不得已的,应付性的,仅仅是完成一个事情而已。

如果数算的第一个境界是走在时间之前;那么第二个境界就是进入当下,即在所是的时间全心地进入到一件事情中去。

3、    基督是时间的主

不过,传道书的这个境界,还不是在数算或把握时间的最高境界。因为这两重的境界让人面对的还是事情,虽然在为事情预备及全心进入当下的过程中,会经历到主的引导,但多少还是间接的。其实神创造时间并将它赐给我们,最终的目的是为了让我们能够在时间中认识他。

当我们思想时间的本质时,我们时常会下意识地受到世俗的影响,将时间看作是金钱,看作是某种为我们服务让我们享受的资源。其实从本质上讲,时间与空间是神展现其作为与荣耀的舞台。时间因此是我们认识神的重要媒质。当我们思考圣经中所说的“把握时机”时,总会下意识地将其与我们所期待完成的某件事情联系起来,其实,如果你十分渴望与所爱的人见面,那么“把握时机”就是寻找并抓住每一次所他约会的时间。神的儿子会道成肉身来到人们当中,召人来做他的门徒,首要的意思就是要在时间中来显明他与门徒的同在。(可3:14)这些道理可能大家都知道,问题是,作为我们人生的智慧,这一点表现为什么呢?

这一点表现为,在我们数算时间的价值表上,与他相遇是我们使用时间的最高价值取向。“有一件事,我曾求耶和华,我仍要寻求。就是一生一世住在耶和华的殿中,瞻仰他的荣美,在他的殿里求问。”(诗27:4)这在日常生活中表现为,当你在事情中经历到主、与心中被圣灵所感动、心里涌出他的赞美与感恩的时候,你最好暂时放下事情,进入到与他的亲近中。我在这里劝大家,如果责任允许,不管多么重要的事情都要暂时放下,哪怕几分钟。你走到一个安静的地方,用祷告来回应他在你心灵中的感动,用唱诗来赞美他。他远比事情重要,抓住他是我们人生最大的满足。

当我们回首过去的时光,比如看已经过去的这一年,是什么因素或经历让我们感到时间没有虚度?是我们取得的业绩?是我们所买的房子所生的孩子?是我们出的书发表的文章?当然这些都是我们需要在神的面前感恩的,但这些都会过去。在我们心灵空虚,从过往的人生中寻求安慰时,我们与神相遇的时光才真正是我们心灵的安慰。我在大家中间好几次见证了2004年我在芬兰进修时,有三天的时间我与主有美好的相处。当时虽然工作计划安排的很紧,但圣灵感动我放下手上的工作,借着唱诗默想经历与他相处的美好。这奠定了随后的几年中我作为长老在教会中的服侍。至今我回想起来的时候,我都想得出一个结论说,凡在基督里心灵得着满足的人,时间就不再是在后面追杀他的杀手。在永恒里的那一刻,无论多么短,都足以让他超越了时间。

在与他的亲近中,我们超越了时间本身,忘记了时间。在与他的亲近中,让我们更加熟悉天上的生活,就如保罗所描述的,有人被提到第三层天上,“听到隐秘的言语,”(林后12:4)这是大智慧。这里不是在宣扬一种神秘主义(保罗也说这样的言语是不可说的),我只是想说,我们在地上的生活,是为着将来回到天上来做预备的。如果我们不在有生之年或多或少地熟悉一点天上的生活,将来回到天家的时候,我们还感到十分陌生,不知所措地问自己,这真是我想来的地方吗?那就是十分遗憾的。

可能有人听到这里会问道,你怎样绕着绕着又回到了什么死呀将来呀什么的,如果你意识到了这一点,那么你确实是对的。这就是我今天讲“数算”所想要以之结尾的。有了第一个境界(时间之前)才可能有第二个(进入当下),有了第二个境界才可能有第三个(超越时间)。只有达到第三个境界,我们才算是达到“数算”所剩时日的最终目的,即让我们学习超越这有限的时日,为着进入到将来神为我们预备的更好的日子作好预备。盼望我们每个人在这今年的开始,真的能够学会“数算”自己的日子。在把握时间的智慧上,不断走上新的境界。

回应诗歌:117首“每一天”。

(本文是孙毅长老2017年1月3日在教会圣餐聚会的分享)

要收的庄稼多

文/王怡牧师

经文:
9:27    耶稣从那里往前走、有两个瞎子跟着他、喊叫说、大卫的子孙、可怜我们吧。
9:28    耶稣进了房子、瞎子就来到他跟前.耶稣说、你们信我能作这事么.他们说、主阿、我们信。
9:29    耶稣就摸他们的眼睛、说、照着你们的信给你们成全了吧。
9:30    他们的眼睛就开了。耶稣切切的嘱咐他们说、你们要小心、不可叫人知道。
9:31    他们出去、竟把他的名声传遍了那地方。
9:32    他们出去的时候、有人将鬼所附的一个哑巴、带到耶稣跟前来。
9:33    鬼被赶出去、哑巴就说出话来.众人都希奇说、在以色列中、从来没有见过这样的事。
9:34    法利赛人却说、他是靠着鬼王赶鬼。
9:35    耶稣走遍各城各乡、在会堂里教训人、宣讲天国的福音、又医治各样的病症。
9:36    他看见许多的人、就怜悯他们.因为他们困苦流离、如同羊没有牧人一般。
9:37    于是对门徒说、要收的庄稼多、作工的人少.
9:38    所以你们当求庄稼的主、打发工人出去、收他的庄稼。

弟兄姐妹,主日平安!

每一个时代,都在寻求改变。甚至每一代人,都在抗议他们的时代,不满于他们的时代。古代社会,是一个造反的时代。现代社会,是一个抗议的时代。昨天,成都人也走上街头,抗议雾霾,抗议彭州石化。每一个时代的代表人物,都宣称时代已经变了,都宣称旧时代结束了,新时代要开始了。他们都宣称,他们带来的改变将是前所未有的。

中国古代的朝代更迭,都借助了宗教的力量。陈胜吴广在大泽乡造反的时候,陈胜就派吴广悄悄地到一个庙子里面去,在夜里点燃起篝火,模仿狐狸的声音叫喊道:“大楚兴,陈胜王”。这叫做“王侯将相,宁有种乎”;到了汉灵帝的末年,黄巾军造反的时候,他们的口号是“苍天已死,黄天当立,岁在甲子,天下大吉”。到了元朝的末年,白莲教造反,他们暗地里凿了一个独眼石头人,埋在即将挖掘的黄陵岗附近河道上。同时又散布民谣“石人一只眼,挑动黄河天下反”,河工们把独眼石头人挖出来以后,消息传遍大江南北,反抗的烈火就起来了,称“明王出世、弥勒下生”。其实,佛教里面的弥勒佛在那个时候已经受到了景教的影响,带有基督教弥赛亚的特征。就是有一位代表着将来的明王或弥勒佛下世,他要永远坐在宝座上为王,人民就可以翻身。

其实自古以来,每个时代的人们都渴望改变,每个时代的人们都盼望新时代的到来。直到今天,每一代中国领导人即位,电视里就要唱一首歌,叫做“走进新时代”。我们当中一些年纪比较大的,都已经走进新时代好多回了。到底什么时候,人类才能够走进一个新时代?到底谁的宣告才是真的呢?那个沉重的旧时代要在他的身上结束,一个全新的时代要在他的身上开始。我们再一次看到主耶稣行了瞎子得见、哑巴开口的神迹,这两个神迹不单是对当事人身体的怜悯,而且这两个神迹比其他病得医治的神迹更多的是带有象征性的意义。因为自古以来,人们都会用这个来表达新时代的到来。而这个是很讽刺的,看得见的人看不见,而看不见的人却看见了。前面赶鬼的时候,鬼认出来了耶稣,鬼说,这是神的儿子。法利赛人看不见,他们开口说,他是靠鬼王的力量。瞎子说,这是大卫的子孙。到底,旧时代要在谁的身上结束,新的时代要在谁的身上开始?

我们一起低头来祷告:

主啊,我们感谢赞美你,万世万代你是我们的居所。如果没有你,每一个时代的人都不满意,每一个时代的人都恨恶他的时代。有人曾经说,在人类的历史上,可以选择的话,你喜欢生活在哪一个时代?主啊,我们哪一个时代都不愿意生活,我们盼望那个将来的时代。我们盼望那个新的世界、新的时代的开始,而且我们盼望它在我们的身上将永无止境地下去。愿我们今天在会堂当中的人,我们看得见的却看不见,愿那承认自己看不见的,今天在我们的当中,哑巴要为你开口,瞎子要因你而看见,听我们这样的祷告、祈求,奉靠耶稣基督宝贵的圣名。阿们!

耶稣记载了这两个具有象征性的神迹——哑巴开口、瞎子看见,并且从神的儿子直到大卫的子孙,耶稣基督的身份——他是谁已经呼之欲出了。耶稣就有了后面这一段对门徒的呼召:要收的庄稼多,作工的人少,你们要求庄稼的主,打发工人去收他的庄稼。这个对门徒的呼召,这个门徒的福音,前面有一个伏笔,是在第九节那里,讲到了呼召马太。马太坐在税关上,耶稣说,你来跟从我,他就起来跟从了主。所以,我们把焦点放在庄稼的比喻。庄稼已经熟了,而且熟得很多,收庄稼收不过来。你们以前在乡村居住的,知道这个代表丰收。在北方地区那些收小麦的,到了那个时候,就到处请人来收,那些人叫做麦客,到处替人打麦子,就干那个季节,在那里包吃包住,然后把庄稼给收了。我们来看庄稼的比喻,我想分享四点。

第一,这是一个关乎上帝主权的比喻。在这个比喻当中,耶稣宣告他对这个世界的主权,他称,这个世界是他的庄稼。这个世界被称为庄稼的时候,基督在宣告,他是这个世界的主,基督在宣告,他拥有这块地。虽然你们买了房子,拿了70年的房地产,但是耶稣说,这块地是他的。虽然这个国家和那个国家在发生领土的争端,说自古以来,这是属于中国人民的。但是主耶稣基督说,这块地是他的。

回到创世记的第一章第一节,起初,神创造天地。这个庄稼是他的,整个的天地是他种的庄稼。他种庄稼是要有收成,这个收成要归给他。耶稣基督就向我们宣告,我们生命当中和整个世界当中,一个如此简单的真理,这个世界是他的,不是你的,不是我的,不是中华人民共和国的,也不是中华民国的。当以色列人被带到迦南地之后,主把这块地给了他们,但是这块地实际上给的也是使用权,而不是所有权。从哪里能看到这一点呢?当他们穷了要卖地的时候,在那个地方提到一个原则,叫做地不可永卖。因为,地是耶和华的。所以,我们70年的所有权制度其实是有道理的,表明地不是你的。但我们国家是想表明,地是它的。地不可永卖,这是写在中华人民共和国宪法中的条款,因为地是这个国家的。但是,基督向我们宣告,有一个更高的国家。在那个更高的国度里面,也有这么一条,地不可永卖,因为地是耶和华的,耶稣宣告他对这块土地所拥有的主权。

耶稣讲了另外一个比喻,说有一个园子,租给人去种庄稼或者种果树,然后主人就派了一个仆人来收租。结果这伙人就合谋说把这个人给杀了,有的被他们杀了,有的被他们赶走了,他们就占山为王,他们就把使用权当所有权了,他们就把这个世界当作他们自己的了,他们就造反。这是不是我们生命的光景?这是不是地上的每一个国家、每一个公司的状况?这是不是我们每一个罪人的生命的状态?后来,耶稣说,主人又把他独生的儿子派来了,因为主人派来他的儿子来了,这个份量比仆人来更大吧?但是,他们的眼睛就亮了,他们就说,这一次要是把他给杀了,那么,地就是我们的。因为他是承受产业的,如果我们把主人承受产业的继承人给杀了,咱们一劳永逸,以后再也没有人来收钱了。于是他们就把他给杀了。耶稣说的是,你们就要把我给杀了。耶稣预言说,我来到你们当中,我到自己的地方来(因为这个世界是他的,因为这里的人也是他所救的),自己的人却不接待他。而且耶稣说,自己的人却要联合起来把主人的儿子给杀了。基督宣告他对这个世界的主权,那这样不是失败了吗?但是基督在这里宣告说,好像庄稼还是他的。有一个比喻,教会是这个地上的大使馆。大使馆意味着一种政治主权的存在,大使馆所代表的是一位君王和一个国度。第二,教会无权对这个世界行使民事权力。大使馆代表另一个国度,也就意味着他在当地没有权柄。因此,教会向这个世界所做的最重要的那件事,就是传扬基督的福音。用传福音来收割主耶稣的庄稼,并且用这种方式,预表将来终极的和最后的收割。今天,教会在地上,收割主的庄稼,是用传讲福音的方式。

第二,庄稼的比喻是关于新的生命的比喻。世界是上帝所栽种的庄稼,世界的目的是庄稼的收成,收成要归天家。世界已经彻底败坏了,人已经全然败坏了,怎么还会有收成呢?耶稣说,他是撒种的人。保罗说,他撒种,亚波罗浇灌,但唯有耶和华使庄稼生长。以色列在旧约当中,一直被比喻为上帝所种的庄稼,或者是上帝所栽种的一棵葡萄树,一棵橄榄树,或者是一座葡萄园。没有庄稼的土地被称为荒地,没有生命。在农业时代,庄稼代表着生生不息的生命。在那个时代的人们心目当中,大地主要不是用来盖房子和修建工厂的,而是用来种庄稼的。起初,承受咒诅说,地里要长出荆棘和蒺藜来,地不效力了。但是主耶稣基督说,庄稼已经熟了,这是在荒芜的大地上。因为他的来到,新的生命要来到、要丰收。

第三,庄稼的比喻是关于末世的比喻。庄稼熟了,代表时间要结束了,代表镰刀来了,麦子和稗子要被分开了。耶稣宣称,他的来到意味着庄稼已经熟了,时间已经不多了,收割的季节已经来到。为什么耶稣和他的门徒不按着以色列的定规禁食呢?在当时的以色列,禁食的日子都是为了纪念历史上的悲剧和苦难,特别是这一系列苦难的最高峰,被掳和圣殿被毁。每一年有些日子,他们要为此哀哭,他们要披麻蒙灰并为此禁食。即使圣殿已经重建,但却不是以色列的君王所建的,不是大卫的子孙所建的,而是外邦的假王希律王所建的,而且圣殿的至圣所里已经空了,因为约柜已经失去了。耶和华的荣耀,云柱、火柱,从来没有停留在新圣殿的上空。

然而,在耶稣的时代,从他的先锋施洗约翰开始,有一个等候弥赛亚的运动,他们都在等候一个新时代的来临。有一个全新的日子,已经出现在地平线上,露出曙光。耶稣宣告说,法利赛人的禁食和他们对律法的持守,就好像蜡烛。为要提醒以色列在黑暗时代之前曾有的光芒,然而,现在是吹灭蜡烛的时候,因为太阳已经来到。看那,太阳如同新郎出洞房,又如勇士欢然奔路。他从天这边出来,绕到天那边,没有一物被隐藏不得他的热气。神的儿子已经来了。这是一个真正的新时代,你不能换汤不换药,你也不能把新酒装在旧皮袋里,你也不能把旧衣服拿去翻新,世界不是一床旧棉絮,冬天到了,你把它拿去重新弹一次,又在太阳下晒两天。不,耶稣来了,他意味着一个全新的时代,他要给你一个全新的你。这就是我们来理解收庄稼的比喻和呼召的前提,这个前提还是在于如何理解基督是谁,他来要成就怎样的工作。如果耶稣只是一个伟大人物,他要带来的改变,就是有限的。造反和抗议,都能带来一些改变,甚至是社会的进步。但耶稣所行的神迹却表明,他要带来的改变,在本质上是超自然的。他要带来的改变,不是社会进步,不是没有雾霾,而是整个世界的重生。这个重生,从他的儿女的个体生命的重生开始。而他自己,就是这个重生的源头。这就是死而复活的医治的神迹的意义。

管会堂的睚鲁的女儿,从死里复活了。如果你说,这是最大的神迹,那你的眼光还是太窄了。因为她活过来,后来还是要死,死于癌症,死于营养不良,死于肺结核,死于美尼尔氏综合征。她的复活,和拉撒路的复活一样,只不过是这个世界以内的寿命的延长。基督教信仰不是关于寿命的,基督教信仰是关于生命的。长生不老是这个世界以内的寿命的延长,但是主来是要结束这个世界。基督教不是关于这个世界的延长,基督教是关于另一个世界的到来。病得医治、死而复活,都是主耶稣自己的真正的受死,和真正的复活的果子。正如有些电影是倒叙的,有些科幻电影,把时空的逻辑颠倒了,后面发生的事情,是前面的事情的原因。耶稣基督被钉在十字架上,第三天照圣经所记的从死里复活,这是睚鲁的女儿和拉撒路复活的原因,这是瞎子看见、哑巴开口、得大麻风的被医治的原因。

第四,庄稼的比喻,也是一个关于献祭的比喻。收成是要归给耶和华的,这跟我们的十一奉献有关。大地上所出产的,就是五谷、新酒和油。一切土产中的头十分之一,请注意,我们每一个人在上帝面前的奉献,不是拿你这个月没有用完的、剩下的十分之一,而是拿你这个月收到的头十分之一,是要归给耶和华,作为丰收的应许和整个大地收成的祝福。

问题是,一个败坏的大地,能出什么好东西呢?已经堕落的人类,能够拿什么东西献给神呢?我也不喜欢雾霾,但是我要提醒你们一件事,我们的内心比外面的天空更污秽。你以为你配得一个更明亮的天空吗?你连一个充满雾霾的天空都不配得。天空的雾霾,揭露出来了这个世代的黑暗和人心的荒凉。

为什么耶稣说,庄稼已经熟了,工人不够用?表明丰收,收成很多。耶稣宣告,因为他的来到,意味着庄稼熟了,意味着归耶和华为圣的日子来了。换言之,在登山宝训中,耶稣宣告,他来是要成全律法。那么在这里,耶稣宣告,他的来到将要成全献祭。他的来到将成为大地上初熟的果子,他的来到意味着新世界的丰收。所以他要预备走向十字架的时候,他提前说,要收的庄稼会很多,来吧,工人不够用。当我在十字架上担当了你们的罪,完成了真的和最后的献祭之后,大地将要丰收,大地将要长出它从未那样丰收的庄稼和果子,就是你的灵魂,就是你们的新的生命。逾越节的羔羊,为什么不能用水煮,必须用火烤?因为烤羊肉比羊肉汤好吃吗?不是,是要献祭归给耶和华。火烤,是指它要被焚烧,成为燔祭。耶稣来,是要将自己作为祭物献给天父。耶稣来,是要宣告你们逾越节每一年所宰杀的羔羊,并且在火中被焚烧的羔羊就是他。

在古代社会,如果田里没有出产,连年饥荒,人们会用牛羊献祭来寻求大地的丰收。如果没有用,连年饥荒甚至都没有牛羊了,人们就用活人献祭,杀死一对童男童女,用他们的血带来大地的丰收。

上帝说,这是邪恶的,也是无用的。但这和现代人的观念不同,圣经不是说献祭本身是邪恶的,甚至不是说,用活人来献祭是邪恶的。而是说,用一个败坏的、堕落的人来献祭,是邪恶的,将污秽的东西献给神是邪恶的,是无用的。这就是人们用童男童女来献祭的原因。

你看到了区别,我们和不信的人一样,都反对用童男童女献祭。但他们之所以反对,是因为他们认为童男童女是纯洁的和无辜的。而我们之所以反对,是因为童男童女仍然是堕落的和污秽的。你没有办法在罪人所生的里面,找到圣洁的和无辜的,来完成献祭,使大地可以丰收。不信的人说,把如此纯洁的孩子拿来献祭是邪恶的。信主的人说,把如此污秽的人献给上帝是邪恶的。所以上帝要赐给我们一个孩子,就在平安夜,上帝要将他自己的独生儿子赐给我们,要成为那马槽当中的圣婴。福音意味着,唯有一位圣洁无辜的人子,他要被献给上帝,担当大地的罪恶和苦难,大地才会有新的土产和丰收,耶和华自己亲自预备了献祭的羔羊。

耶稣行了这一连串的神迹之后,呼召他的门徒,宣告说,他的庄稼已经熟了。意思是说,他的死而复活,他被献上,是这一切医治的神迹的原因。他的死而复活,将带来一个前所未有的新世界和新的收成。所以,你们要来,做他的工人,你们要来,收割主的庄稼,因为有许多庄稼。有许多的灵魂需要被拯救,有许多新的生命要成为大地新的土产。所以,对马太的呼召和对法利赛人的责备,形成了一个对比。马太把自己蒙召的故事,放在整整两章讲述的医治的故事之间,这样的结构有什么样的意义?第一,对门徒的呼召,就是这一系列的医治神迹的目的。第二,对门徒的呼召,对马太来说,本身就是一个生命翻转的神迹。马太认为他的蒙召,并不亚于他所记载的那些神迹。我们当中有没有人认为,你的信主就是最大的神迹,你的信主,比你病得医治更奇妙?马太虽然很有钱,但他在以色列人当中没有地位,没有道德、宗教和政治的地位,他是被人瞧不起的犹奸,他是那个时代真正的穷得只剩下钱的人。马太坐在税关上,耶稣说,起来,跟从我。“起来”这个词,在旧约当中就是复活的意思。

这就是这段经文对你的呼召,起来,跟随他。起来,收他的庄稼。

有一个牧师说,今天不要说有太多的人没有听到过福音,没有信耶稣,而且他说,今天在全地的教会(当然也包括中国的教会)当中有大量没有听过福音的基督徒。有些人在教会聚会了很多年,他们没有听过真正的福音。曾经有人来到我们教会的时候,他分享说,他在之前的教会当中从来没有听到过,他们是全然败坏的罪人。他们从来没有听到过,他们的得救是完全在于上帝白白的恩典。换言之,他们之前没有听到过真正的福音。

最近这半年的时间,前后有几位会友问过我关于门徒训练的事。我们教会之前做过个人门训的计划,但实际上没有推行下去。我们当时提出一个号召:为一个人流泪,陪一个人成长,带一个人归主。我不知道在这间教会当中,有多少弟兄姐妹自己仍然在做这样的个人的传福音的工作,个人的门训的工作。问一问,

我很亏欠,我们没有将个人的门训在教会中推行下来。有很多的弟兄姐妹,有好些年,从来没有带过一个慕道的朋友来过教会,也从来没有向人分享过信主的见证和耶稣基督的福音,没有为主收割他的庄稼。我们为什么要提到教会的植堂?因为植堂是向你表明一件事情,传福音不只是牧师和传道的工作,你累死他们,他们也不可能把福音传到地极。传福音,是全教会每一个人的使命。植堂意味着,全教会必须一起来传福音,收割主的庄稼。你们需要在这件事上,与牧师、长老一起同工。在某个意义上,在这间教会当中,有许多会友,从来没有在这件事上与我同工过。这是我常常感到的一种悲哀。因为有许多人,生命当中最在乎的,是自己,自己的属灵成长,自己的家庭、职业状况,自己对这间教会的不满。我从来没有在他们的生命当中看到,对失丧的灵魂的热爱,对于想去收割主的庄稼的热情。

昨天有一个姐妹跟我分享,在校园当中,一群基督徒在学校草地上跪着祷告,被保安发现、报警,把他们带到了派出所。他们的牧师赶过去,等他们出来。我多么希望你们有一天,也因为福音的缘故被带到派出所,我多么希望可以赶到派出所门口等你们,你们不出来我就不走。我希望你们给我这样的机会。

上两周,一个企业家基督徒问我关于信仰中的挣扎。我说,你恋爱的时候,干过在别人眼里的傻事没有?有人说,恋爱中的人都是笨蛋。不然,怎么证明你在恋爱呢。那么,你为主干过傻事没有?做过疯狂的决定没有?做过在那些不信主的人眼里看为愚蠢的事情没有?如果没有,你怎么证明你爱上了主,因为主先爱了你呢?

亲爱的弟兄姐妹,你是活在一个死而复活的新世界里,还是偷偷溜回那个让你感到舒适和安全的旧世界?虽然你不断地抱怨那个世界,你也参与对那个世界的抗议,但你还是舍不得那个世界,你回去悄悄做点小生意,发点国难财。是的,如果这个世界终要过去,只有基督徒知道这个内部消息。只有基督徒知道这个世界将要过去,而且现在正在过去,其他人不知道,因为他们不相信。所以你趁着他们不相信,去和他们争夺这个旧世界中的利益,这不是发国难财是什么?你是为那个将来的新世界而活着,不是为这个将要过去的旧世界而活着。别人跟你宣告说,一个新世界开始了,一个新时代来到了,你不要信。但是主耶稣基督来了,真的是一个新世界和新时代的来临。

庄稼熟了,意味着我们在这个世界上的工作,都是一种先知性的、象征性的,甚至是一种掩护性的工作。我们扫地的,就勤勤恳恳地扫地,开车的,就专心地开车,教书的就认认真真地教书。我在网上搜到一张1942年汉口教会发的一张受洗证书,上面说,这张受洗证,也可以作为通行证。因为那个时候在打仗,教会的受洗证可以当通行证用。我不知道是不是政府跟他们有协议,还是说这个社会看重基督徒的见证。但当别人问你,你是干什么的?战争片里通常会这么问。你不会说,我是开车的,我是教书的,你要说,我是一个基督徒。我蒙召在我们公司,在这座城市,在这个行业收割主的庄稼,这是我做的地下工作。

收割庄稼,是门徒的福音的核心信息。相信耶稣基督的献祭的人,就要成为为基督收割庄稼的人。如果信耶稣基督一次的献祭,愿你们在你们的公司、家庭,在任何一个地方,在这个城市里面,每一年你们给自己定一个目标,你要带一个人归主,你要为一个人流泪,你要陪一个人成长。

我们的咳嗽,暴露了这里是一座雾霾之都。而我们的赞美,显露出这里是一座上帝之城。

我们一起低头来祷告:
主啊,我们感谢赞美你,你说要收的庄稼多,因为有你成为这万物当中被献上的初熟的果子。所以,我们这些信你的人,也成为万物当中初熟的果子。我们成为这初熟的果子,不单是为我们,而是为着万物复兴,而是为着那失丧的灵魂。所以,今天你的教会当中的每一位你的儿女在这个世界上,就好像是你为整个世界所选定的利未人。我们在你的里面为祭司,我们在你的里面为先知,我们在你的里面为君王。主啊,愿你差派、打发、装备这里的每一位你的儿女,在他们的职场,在他们所在之处,去收割你的庄稼,这才是他们所做的最重要的那份工作,这才是他们的事业。他们所做的具体的那个事情是他们的职业,他们是收税的,他们是教书的,他们是卖菜的,主啊,但是他们的事业乃是收割主的庄稼,愿你祝他们人人都事业有成。听我们如此的祷告祈求,奉靠耶稣基督宝贵的圣名。阿门!

(本文是王怡牧师2016年12月11日在成都秋雨之福教会的讲道,根据录音整理而成)

2016年平安夜户外赞美主

文/石伟

在一年一度的圣诞节来临期间,我们教会的各个小组都为圣诞节活动准备起来了,我们立水桥小组、回龙观小组、腓立比小组也不例外。在圣诞节前一个月大家就商量圣诞节如何过,最后举手表决,大家都同意在户外唱诗赞美主、福音单张、送圣诞礼物。   
 
随后几周就是圣诞节唱诗排练和准备,大家都比较积极,给我最大的 感受就是每次唱诗的时候,大家总是很开心。想到诗篇上的话:我因你公义的典章一天七次赞美你。 (诗篇 119:164 和合本)这让我想到唱诗赞美主的时间从来都没有多过,只能是少。LJ姊妹也积极的购买圣诞节礼物,购买礼物的时候也特别喜乐,感谢主给我们能服侍他的恩典。
    
圣诞周祷告会,ZM传道分享了(帖撒罗尼迦前书1:2-10)的经文。其中,因为我们的福音传到你们那里,不独在乎言语,也在乎权能和圣灵,并充足的信心。(帖撒罗尼迦前书 1:5 和合本)这句经文对我影响比较大,2013年的时候,我的一个前同事分享,她就是在火车站拿到福音单张,在火车上仔细看,然后信主的。这让我想到,我们在户外唱诗赞美主,发福音单张、送圣诞节礼物,对于神会使用福音哪几单张,充满了向往,虽然福音单张上福音信息比较概括,精简,但是心中充满了盼望。福音本是神的大能,神会如何使用,在乎神的权能和圣灵的能力。我们赞美神,也是在表明我们的信心,我们可以想象我们用充足的信心唱诗的时候,那将是多么美好的一个场景,而这就是见证。
    
这让我又想起来XB牧师分享:自己给别人传福音,听的人听完之后说:“你说的我不太明白,但是我能感觉到,你是真信了。”这句话,给我的冲击不小,这让我们想到,我们对福音的认识有多深?我们对福音有多大的信心?这段时间在我的朋友圈,我看到三篇不同的向自己传福音的文章,感触也同样深刻,它们分别是:毕哲思的《向你自己传福音》、保罗.区普的《向自己传福音》、王怡的《在平安夜向自己传福音》     

节选:王怡《在平安夜向自己传福音》

“请允许我向你们(也向我自己,因为我也许是这间教会最需要听到福音的人),提出几个向自己传福音的建议:第一、在被批评和误解的时候向自己传福音因为福音就是对我们的否定,福音又是对我们重新的肯定。如果否定是彻底的,肯定也将是彻底的。不完全的否定,带来不完全的肯定。这就是有漏洞的建筑会在洪水泛滥时垮塌的原因。因此,来自他人的批评和误解,带来我们最大的祝福,就是向我们提供了一个自我否定的机会,也是一个向自己传福音的机会。根据我们的经验,如果批评和误解,来得越突然,越少见,越尖锐,我们通常就会越痛苦,越愤怒,越拒绝。然而,如果批评和误解,来得越突然,越少见,越尖锐,这样的机会显然就越珍贵,成为你生命成长的稀世之宝。因为,千载难逢的批评,将带来千载难逢的祝福(这就是为什么有些伟大的圣徒,在千年之后仍然受到批评,而大多数人一旦死了,就再也没有人有兴趣去批评他的原因)。因此,我建议你们,一起来学习如何由衷地感谢自己的批评者;尤其是那些为你而花了许多心思的、有创意和有勇气的批评者;特别是那些在基督里、在批评你之前曾为此祷告过的弟兄姊妹。我很担心,即使是真信徒中的大多数人,都只有等到将来复活之后,才会满怀羞愧地、真正认识到这伟大的友谊。无论他人的批评是否正确和可取,被批评或被误解,都是最好的、向自己传福音的机会之一,你必须藉着这件事,向自己传讲那一位在十字架上被彻底否定的主耶稣基督。因此,我在不断学习,也同时建议你们在受到任何批评时,都坚决地相信以下三个命题:

1、凡是批评我的人,都是上帝派来批评我的;
2、我的生命中到此为止,一定还有自我否定的余地;
3、圣灵与我的心同证我是上帝在十字架上收养的儿女;

以及接下来的几个建议,我希望你们和我一起,都靠着主的恩典去思想:

第二、如何在痛苦和受亏损的时候向自己传福音?
第三、如何在公共崇拜和聚会的时候向自己传福音?
第四、尤其是在听道和领餐的时候向自己传福音?
第五、如何在隐藏的和公开的服侍中向自己传福音?

也就是在这样一个节日,可以让我们更深的回顾我们对福音的认识,我相信这是主对我们的美意。”   

接着平安夜到了。大家先是在立水桥华联附近,一些弟兄姊妹唱诗赞美主,另外一些发福音单张。在这个过程中我们遇上了保安,NX弟兄和他们智慧的交涉,一个小时过得很快。随后,我们去天桥唱诗、发福音单张,还是遇上了保安,简单交涉后,我们继续唱诗,发福音单张。一段时间后,一些弟兄姊妹提议去龙德广场。    

在以往的印象中,在龙德广场传福音一定会遇到拦阻,但奇妙的是,我们这次没有,发完了之前的500份福音单张后,又发完LY弟兄新拿来的500份。感谢赞美主,大家在户外唱诗、发福音单张的热情胜过了严寒和被JC驱赶的恐惧。结束前LY弟兄带领大家为那些听到歌声和拿到福音单张和礼物的人们做了长长的祷告,愿福音的种子有一天在他们心中开花结果。最后大家合影留念。

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在至高之处荣耀归于神,在地上平安归于祂所喜悦的人

在新的一周,小组分享了这次传福音的感受:

TR:这次传福音,去龙德广场之前还是比较担心的,但是去了之后,竟然没有被jc驱赶,非常感恩。

NX:在华联的时候,主动的和保安沟通,为了不难为他们的工作,主动配合他们,并找他们领导商量,他们这边先是很反对,但聊了一会儿之后,气氛缓和多了,允许唱诗歌,只是不让发福音单张,但是通过这次沟通的时间,我们已经发了不少单张,诗歌也唱了几遍了,所以在以后的活动中遇到此种情况,还需要多协调,智慧的处理。

DY和LM:在以后的活动中,可以买一些封装的食品,给那些需要的人,这样可以切实的帮助他们。另外,还可以组织大家去做一些慈善的事工。

WY:刚开始感觉去外面传福音会有担心,但是去了之后,和弟兄姊妹在一起的时候,这种担心就不见了,感谢神的保守。

XY:发现在大家唱诗歌的时候比较容易发福音单张,看来我们在唱诗歌的时候确实在表达信息。

罗曼姊妹的补充:一个小组的力量弱小,需要大家齐心协力!联合小组也是圣诞节传福音活动的传统之一,腓立比小组和回龙观小组是我们的“老关系户”,每一次有他们在一起,着实得力不少。腓立比小组年龄层次丰富,既有耄耋老人,又有家庭中青精英,当然还少不了教会明日的中坚力量–小孩子们;回龙观小组则派出诗班的两大台柱(女高女低声部长),而今年又加入了启发小组的新鲜血液,配合上立水桥小组的活力青年们,老中青齐上阵,在世人面前上演了一出传福音大戏!平安夜的那一晚,就在华联商厦、地铁天桥、龙德广场,有人列队琴瑟和鸣,有人穿梭人群、往来发放,就连小孩子也成了主力军。面对一个个或冷漠、或惊愕、或谦和的未得之民,在赞美诗的歌声中,单张就这样一张张的发出,主的救赎真理就这样被传扬出去!
……

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在这次传福音中,给我的感受就是,唱诗赞美主确实可以把我们显明出来,更容易吸引人,使很多人愿意了解福音。    

在《Xplore探索》中看到一篇约翰.派博的文章,上面提到:宣教并不是教会的终极目的,敬拜才是。宣教之所以存在是因为敬拜还未实现,敬拜石终极目的,宣教不是,因为神是终极,而人不是。当这个时代结束,不计其数的得赎者跪拜在神的宝座前,宣教就不复存在了……
     
这给我的感受就是,我们传福音也是一样的,看到那么多的人不认识神,抵挡神,更不用说敬拜神了,从这个方面讲,我们确实需要传福音。引申一下,我们用歌声赞美主,发福音单张,这是狭义的在传福音。从广义的角度看,我们更需要在生活、学习、工作中活出对神敬拜的样式,成为这世界的光和盐,愿我们彼此勉励,让我们成为我们主耶稣的见证。

最后,引用经文: 如果你们听过他的道,领了他的教,学了他的真理,就要脱去你们从前行为上的旧人,这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的; 又要将你们的心志改换一新, 并且穿上新人;这新人是照着神的形象造的,有真理的仁义和圣洁。 (以弗所书 4:21-24 和合本)         

愿主保守我们,使我们能常常在主里面,多多听道,也能行道。

三代人的同堂敬拜——记2016年香柏、百合花圣诞联欢

文/咏莲

算来已是第三年,我们百合花小组有幸和香柏团契的叔叔阿姨们欢度圣诞节,一起用多姿多彩的节目传扬福音(当然每一年叔叔阿姨们的节目远比我们丰富得多),并一同分享收割灵魂的快乐。今年的联欢会,我们一同见证5颗灵魂归向真神。哈利路亚!能与令人钦佩的香柏前辈们联欢是神赐给我们小组的恩典。

老一辈的敬拜

每一年观看香柏的节目,我们百合花妈妈们都无不为前辈们出色的节目喝彩,同时被他们爱主的热情及所付上的代价深深感动。去年、前年当我们只想到合唱时,香柏的节目形式就比较丰富了,今年又更上了一层楼,不仅有合唱、独唱、三句半、诗朗诵,还增添了题材新颖、内容丰满、意境深远、表演到位的相声和话剧,异彩纷呈。他们认真、执着、勇于创新和不计代价的摆上真是我们小辈效法的榜样。虽然他们的年纪渐老,甚至他们中的一些人年纪是我们中年人的两倍,但他们的心灵不老,他们的生命鲜活。这与世界上的老人形成了鲜明对比,我们见过不少老人,即便之前功成名就、呼风唤雨,年老的时候却形如枯槁、眼神空洞。

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我先把年纪最大、令我们印象深刻的三位老人家夸一夸。当听说多才多艺的林弟兄已89岁时,我们怎么也无法相信。不但看他的脸色红润、光泽没有一点老相,再看他的精力也很充沛。这次的演出他既写剧本,又编导,还亲自演(在他自编自演的相声《圣经中的意义》里,他毫不费气地讲了将近十五分钟的台词),最后还声音洪亮地证道。再说说八十多岁的李阿姨,很遗憾今年她生病没能来,但去年她一口气连着背诵两章《罗马书》,简直令我们震憾!如此高深、拗口的书卷不知她老人家是如何背下来的。最后夸夸85岁的丰阿姨。虽然年老体弱,她传福音的热情及行动力却是我们望尘莫及的。她常常在小区或附近路口随走随传,今年圣诞她分发了约200张单张,是我们几个人发的量。还有不少值得称道的前辈,我们来听听香柏的主要负责人周阿姨怎么说:

 “今天早上6点多我就有感动和大家分享从开始排练节目到昨天上午敬拜赞美结束的感动。这几个星期三查经结束后,弟兄姊妹练节目真的用了很多时间,对主那份爱无法言表。年龄将近90岁的前辈林弟兄和林姊妹不辞劳苦,是我们的榜样。特别是林弟兄,几个节目都出在他笔下:话剧、相声……他编剧他表演。练相声一站挺长时间,还要给练话剧的几位弟兄姊妹做指导,林弟兄您辛苦了!愿您健康长寿!

这次的主持人张又新姊妹也付上了很多的心思、时间和劳苦,求神纪念她!还有练话剧的弟兄姊妹不知花了多少时间背词。有一位姊妹夜里1点多给我发微信,我说您怎么这么晚还沒睡觉啊?她说在背词,激动的睡不着觉。

还有特别让我感动的是一位弟兄给我发微信说:因为联欢这天(21日)是冬至,他要包500—600个饺子带到香柏团契。开始我不同意,因为他年龄大腿又不好,但弟兄很执着我沒有理由阻止……在这里我感谢王斌姊妹的爱人孙老师!孙老师您辛苦了!愿您早点成为我们的弟兄!我也特别感谢张姊妹的爱人罗老师,为我们录像一站就是好几个小时。罗老师辛苦了!感谢整个上午以爱四围环绕我们的父神!要感恩的太多太多”

当我以感恩的心数算前辈们的作为时,“黎巴嫩的香柏树”这个词浮现于我的脑海,我认为用诗篇92篇12-14节的经文来总结前辈们很贴切,也把它作为送给前辈们的新年祝语:

“义人要发旺如棕树,生长如黎巴嫩的香柏树。  
他们栽于耶和华的殿中,发旺在我们 神的院里。  
他们年老的时候仍要结果子,要满了汁浆而常发青。”

中年人的敬拜

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接下来也夸夸咱们百合花的姐妹们。我们小组多数姐妹的孩子还在读小学,正处在上有老下有小、时间总不够用的中年。所以,能凑齐练节目很不容易。作为节目的编导,我的心愿是姐妹们能一个不少地参与演出(有些妈妈是在职,年底很忙)。特别感恩的是神为每个姐妹开路,15位宝贝都到齐了!今年我们以活泼多样的形式演绎集体献唱:有节奏乐器、有载歌载舞、有朗诵及合唱。要求背部分歌词(因手上要拿节奏乐器),又要记动作,姐妹们很努力。为了整齐漂亮,我们统一购买了印有主内标志的服装。每一年的圣诞前夕,把会场装饰得漂漂亮亮也是姐妹们义不容辞的责任。感谢神为小组预备有各样恩赐的姐妹,每年有美术独到眼光的皓林总能拿出好方案。

去年受到李阿姨背《罗马书》的激励,组长张琳在百合花小组推动了背《雅各书》,多数姐妹下功夫从一章背到了五章。尤其是素琴、艾芳、娇妮三位姐妹下功夫最多,背得最快也最熟,于是今年的联欢会上就多了她们背经的节目。我问素琴背经有什么秘诀没有?素琴姐妹回答说:“没有!就是不断地熟悉。先是一遍遍地听,然后分段背,录下来再对着经文校对、纠正”。看来学习神的话语是没有捷径的,值得感恩的是她们用功把神的话记在心里,在某些情景中某节经文就会从心里蹦出来,成为她们的活水,她们都有过这样的经历。

证道后分享见证的是红波姊妹。她用自己生命的翻转来证实主耶稣是赐生命的主。(见证缩略版见附)

人到中年的我们尽管无法跟年青人相比,但若按七八十岁计也还算年轻,我想把这句话送给姐妹们共勉:

当趁著年轻,衰败的日子尚未来到,当记念造你的主!

少年的敬拜

今年的圣诞联欢是最特别的一次联欢,我们有老中少三代人同堂敬拜我们的主。因着雾霾学校放三天假,21号孩子们就跟着我们一起来到了西屋。感谢主持张阿姨,她一看来了这么多孩子,说让孩子们唱一首歌。于是,把孩子们聚集起来,简单练习了一首大家都熟悉的《我要向高山举目》。感谢青少年团契的思涵姊妹,也因着雾霾放假来代替我司琴,她可以为小朋友们即兴伴奏(我做不到)。孩子们纯净动听的歌声把联欢会推向了高潮,我们从慕道友到老信徒无不享受他们的赞美:
“我要向高山举目,我的帮助从何来?我的帮助从造天地的耶和华而来”。

看着孩子们敬拜时纯真安宁的圣洁表情,我为着新一代的敬拜者正在被神兴起而感恩。藉此我们要特别感谢恩平师母及其所有的ZRX老师们,是他们年复一年、周复一周爱的坚持和付出培育了孩子们赞美的灵性和歌声。求神兴起一批又一批赞美的孩子,愿他们多多被赞美充满而不被世界充满。

耶稣说:“让小孩子到我这里来,不要禁止他们,因为在天国的,正是这样的人。”

欢聚有时,分散有时,感恩的是我们所有信徒将来会与主永远欢聚,同享恩光爱谊。“将来禧年圣徒欢聚,恩光爱谊千年,喜乐颂赞在主脚前,深望那日再现!”

 

                   我在基督里成为新造的人
文/红波

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最初我是从好朋友咏莲那听到福音的。当时并不接受,觉得基督教和其他宗教一样不过是种精神寄托。但我很自信自己是一个能干的人,所有的问题都可以靠自己的努力解决,所以不需要上帝。的确,因着性格和能力的优势,我24岁就做了经理;98年为了北京户口考取了北理工的研究生;2002年和爱人一起开公司,那时我带的业务员,一个人就顶别人公司12个人的业务量,因此挣下了人生的第一桶金。
后来因为怀孩子过程中出现些情况不知胎儿是否能保住,心里焦虑。咏莲来看望我,为我代祷,给了我很大的安慰。我当时的感受是:基督徒很有爱心,基督教很好。于是跟咏莲许了个愿:我自己是不会信的,但是会让孩子接触教会、自己选择(其时圣灵已在一步步做工)。之后我们双方都忙着养育小家伙,过了长长的7年,直到2011年底我才被“骗”到百合花小组(当时咏莲只跟我说来妈妈小组学习)。但我发现自己很快被小组的氛围所吸引,感觉这里与世俗的团体很不一样,真诚敞开、积极向上,也很温暖。小组姐妹们的分享让我对基督教有了全新的认识,也让我重新审视了自己,突然发现了自己的罪,以前出现问题时我总是归因到别人身上。2012年初,我决志信主,当时被圣灵充满,痛哭了一场。决志后开始的一段时期,我常犯懒也有拦阻,总有各种理由不能稳定参加小组聚会。有一次咏莲打电话批评我,我当时还觉得她太严格。后来慢慢明白,她真是一心为我好,感谢神派这样的好姐妹在真理的路上拼命推我拉我。

小组聚会是我生命成长的土壤,神的话语是我生命的灵粮。从14年到16年,在小组推动下我坚持读经2遍半。坚持读经让我越来越渴慕神的话语,而且从16年开始,我喜欢上了听讲道,尤其是唐崇荣的讲道。听讲道让我更加渴慕读经,还让不爱读书的我一本本的读起了查经、子女教育、婚姻等有关书籍。 这几年间我能体会我的生命在慢慢改变。对自己:能发现自己的问题,并积极改正。生气少了,脾气好多了,身体也健康,每天觉得喜乐平安。稀奇地是原来觉得自己什么都能,这两年却越来越感觉到自己的“无能”,有种离开神什么也不能做的感觉。对孩子:我不再像过去看重成绩而更重视帮助他建立与神的关系,对未来有了信心少了焦虑;也更能发现孩子的优点和兴趣,更多欣赏而少了责备(当然孩子改变也很大,主日学功不可没)。对丈夫:少了埋怨、要求,多了欣赏、接纳、爱和顺服,并相信他是神配给我的最合适我的那个人。当我这么想的时候,我干家务就很喜乐,常常边听讲道边学习烤各种点心,并坚持每周二、周日给姐妹们做一份带去。显然,作为最亲近的人,丈夫最能感受到我的改变,并享受到了由此给他自己及孩子带来的祝福。因此他对我在教会的活动、服侍也越来越支持(聚会、探访、奉献、带孩子上教会/上启发课) 。

信主以来我越来越深的体会就是:自己变成了一个新造的人。

[林后5:17 若有人在基督里,他就是新造的人。旧事已过,都变成新的了。]

神所预备的圣诞聚会活动——记望京和顺义以勒小组圣诞聚会

文/火根
     

今年圣诞节是继2011年圣诞后又一个与周日同一天的圣诞节日,感恩又过了一个充实有趣的圣诞节,感恩一切都有神的预备,感恩望京小组弟兄姊妹们的同心协力,感恩以勒小组度过了小组的第一个圣诞节。

一、    积极的筹备

作为一名“前”望京小组成员,依旧留在望京小组群里,于是这次他们筹备圣诞节活动的情况,透过阅读群里的消息也能知道活动的大概进展。我写的只是我所看到的一点点。

 有一个负责推动聚会筹备进展的总务是挺必要的,庆华姐想必是大家的首选人员。12月9号晚,望京小组确定组织这次圣诞活动后,第二天她就在把大家头天讨论的相关安排都整理成文字发送出来:事项及相关负责人员、时间、地点等具细,并准备好在第二周大家再进行一次讨论,以便对各项目细节进行分享和确认。直到圣诞活动的当天,她都在推动着活动的各个事工向按预定的目标靠近。

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第二周16号晚上群里分享的一张照片:大家围坐在桌子旁,桌上摆着十几本诗歌本和圣经,水果等,这是查经过后的分享讨论。照片中小组成员除一个人因紧急加班没来外,其他人都来了;庆华姐左手按压在纸上,右手掌托到嘴前,指间夹着一支笔,嘴微张,眼睛看着对面的人,像在说着什么。其他人或一手托脑袋或双手环胸,目光都聚集在她身上,那是种热情投入的神态。虽听不见他们说的什么,想必在讨论各种有关活动的问题:比如聚会中敬拜时的歌曲选哪几首比较合适,如何能够传达出福音信息,怎样让慕道友能够快速的融入进来,聚餐的食物如何准备,什么时候开始聚会,选择给慕道友的怎么样的礼物等等。

之后的一周里面,群里的消息不断的增加,活跃度每日剧增。大家有什么疑问的在群里问,也会有人及时回答。大家也都在积极准备着各样需要的物品和材料,聚会的时间地点得到确定,写好了给慕道友的邀请信,上报了各自准备的菜肴,确认了参加聚会的慕道友人数,选定好了圣诞礼物,一项一项的得到补充完善。

活动的顺利进行既需要人员的积极主动,也需要恒切的祷告,活动一确定开始,即庆华姐即推动大家一起为这次小组的圣诞活动祷告。我想“也要为我们祷告,求神给我们开传道的门,能以讲基督的奥秘。(西4:3)”。这节经文是适合这次活动的祷告主题吧。这也是神所要求我们做的,通过祷告我们也可以抵挡及击败来自撒旦邪灵世界的攻击。在祷告声中等待着平安夜的到来。

24号周六下午,参加聚会的小组弟兄姊妹们都早早的到了仁爱家。一些人作准备工作如摆好座位,调试电脑及投影仪,一些人陪早到的慕道友玩桌游,一些人厨房准备食物,一些人则迎接第一次来聚会找不到地方的慕道友,等待着活动的开始。

二、美好的福音聚会活动

2.1 优美歌声圣诞曲
    
敬拜赞美是一个好的起头,朱玲玲姊妹精心挑选的前三首是圣诞相关的歌曲,先让大家能够很快的进入节日的氛围中来,忘却一切的事务杂呈。弟兄姊妹齐声清唱“快乐快乐,我们崇拜,荣耀上主爱之神心如花开,到主面前,”欢快激昂的《快乐崇拜》歌带动着我们以快乐来赞美,用赞美来到主前荣耀他。“荣耀,荣耀,荣耀归真神”。“大家来到伯利恒,朝见圣婴心虔诚,”静静地在《平安夜》中等待耶稣的诞生,“忽然看见了天上光华,听见天军唱哈利路亚,救主今夜降生!”欢悦的乐曲,仿佛大家就在二千年前那一刻,与众牧羊人一起庆贺救主的降生。唱完三首欢快赞美歌后,转换到治愈系的歌曲“在世上有多少欢笑,能使你快乐永久?”,歌词随着韵律让人心中会在感叹“谁能守住眼前的所有?”怎样才“能使你满足永久?”也在歌声中去寻找《永恒的答问》:“不朽的生命永存在,在耶稣基督里面,在跟随他的人心间。”“亲爱的朋友,你是否了解,最好的礼物,是人子主耶稣!”《一件礼物》作为最后一首歌曲,真心期待着在场的每一位慕道友知道“怎么能够得到,怎么能得到?”这宝贵的礼物。

2.2引入主题的分享

在圣诞氛围的歌曲赞美敬拜过后,仁爱弟兄先来分享,他展示出准备的PPT,当中列出了数个与圣诞的相关的词:圣诞色,圣诞树,圣诞果,圣诞节,圣诞老人,圣诞帽等等。然后逐个的提问和介绍其来源和意思,圣诞节的起源历史,并分享了耶稣诞生时的故事。让听众撇弃那些错误的圣诞知识,,而有一个新的正确的认识:真正的圣诞节既不是西方传说的圣诞老人故事的延续,也不是中国商人炒作而引入的狂欢购物的节日,而是为纪念耶稣的诞生而设立的。

2.3全备的福音信息:

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大家也许会问,为什么人们会去纪念耶稣的出生呢?他是一个什么样的人呢?超俊弟兄接着来分享“耶稣的生平”这个话题。

展示的幻灯背景的是《耶稣牧羊》图,上面印着一段经文“我是好牧人,我认识我的羊,我的羊也认识我,正如父认识我,我也认识父一样,并且为羊舍命”(约10:14-15),这是耶稣对自己最恰当的评价:我是好牧人。

超俊弟兄以时间为主线,流利的述说耶稣传奇的一生,他传扬的主是那样的真实、全面,每一个时刻都是突出耶稣的身份。

从耶稣12岁的时候“智慧和身量,并神和人喜爱他的心,都一齐增长”(路2:52)即见证他的一生是不平凡的,讲到耶稣30岁受洗时有天父和圣灵的见证,他是神所喜悦的爱子(太3:16)。从旷野受试探胜过撒旦,是单单顺服上帝的人,到一一讲述之后三年耶稣所行的各样神迹奇事,见证他就是创造生命和万物的主,他是道路真理生命。从最后的晚餐前,他亲自给所有门徒洗脚:“我是你们的主……给你们做了榜样”(约13:14)的夫子,到当人把他钉上十字架说“成了”的时候,他是那献上的赎罪羔羊。但他的死却跟常人不同,死后第三日他复活了,在升天前40天,还不断向他的门徒们显现(徒1:2-4)坐在神宝座右边的圣子。

他口中所传讲出来的就是旧约先知里的提到那位救主耶稣,最后引导大家思考:耶稣的十字架,这一切与我有关系吗?使之看到因人的罪,人的不完全而要进入地狱,所以人所需要的救赎,需要耶稣。

能够“把神的道理传得全备” (西 1:25)。

分享结束后,他带领我们又一次唱起那首《一件礼物》,“亲爱的朋友,你是否想到,马槽的婴孩是为你而来。亲爱的朋友,你是否了解,最好的礼物,是人子主耶稣!”

2.4  游戏

聚会少不了的是游戏环节,参加聚会的互相多有不认识的,带领游戏环节的春萌姊妹,先让大家围坐成一大圆圈,让每个人先来介绍自己,需要解释一下自己名字的由来,并一再提醒大家说,一定要好好记住大家的名字,因为这是后面游戏所要用到的。

有人说自己是父母希望自己能够荣华富贵的,有说是父母信主,选用圣经词汇的仁爱,有说名字跟名人相关林青霞的林霞;也有打趣自己的:名字是超级英俊,然而姓(吴)却起负面作用;也有当场问母亲名字由来的等等 。大家的介绍时的氛围让在场的人轻松起来。

接着春萌介绍了游戏玩法和规则:一二报数分成两大组,两组相对站开,两组中间用一块毯子当幕布挡着,各组出一个人面对幕布,当幕布一放下的时候,看谁能够先说出对面那人的名字,就胜利了,说慢了或说不出来的人,就归胜利的那一组。

一听规则,大家就赶忙去追问对方组不认识的人的名字,再次确认自己记住了。

游戏比赛正式开始,考验大家记忆力的时候到了。一组的锐利姊妹连刷我们二组两员大将后,被郑睿给胜了招降成我组成员了,本想她认识那边的人,就派她上场,这样就能收服一组的人马了。没想到了,对方派出的是另一员虎将朱玲玲,感觉幕布还没掉落在地上,她就脱口而出“锐利”,锐利还是慢了一点,只能又被拉过去了。后来她又折损我们几员大将。从比赛结果看我们组势力平均下来挺弱了,组员一个个被一组拉过去,虽有过三四次优先喊出对方名字,最终二组还是全军败落。在游戏的同时,另一边厨房里面程阿姨和春萌的妈妈、展群在赶忙把大家准备的菜都给回锅加热,准备晚餐。

等到游戏结束, 晚七点,大餐开席了,大长桌上满满的摆着各样盆碗碟所盛好的菜:或荤或素或两两搭配;有天上飞的烤鸡、可乐鸡翅等;水里游的熏鱼,胯炖鱼等;地上走的酱肘子鸡爪卤蛋等各类肉食;各样的蔬菜辣椒肉焖茄子、手撒包菜、西兰花炒肉等;暖心的部队火锅,清凉的凉拌心里美等。

箴言小朋友负责给大家分发餐具,在感恩谢饭祷告后,大家齐刷刷的动起手中的筷子,享用桌上丰盛的美食。

2.6 互赠礼物

美餐用过后,激动人心的礼物环节开始了,每位参加晚会的人都准备了一份圣诞礼物,在进来的时候就交给庆华姐,她都提前 一一编上号码。先让一个人上来抽号码,礼物的主人会介绍一下准备这份礼物的心愿,然后抽中礼物的人与礼物的主人一起拍照。接下来这个礼物的主人去抽取下一个号码,如此直到最后。大家都很期待着自己的礼物被人抽中,这样就能知道自己的礼物是什么了。我们看看几份有意思的礼物及其抽中者,比如:礼物是书《敬虔的丈夫》,抽中者是一位男生慕道友;有一份礼物是化妆品,正好被一位女慕道友抽取了; 小朋友诗篇抽中了美味的蛋糕……这都这次礼物抽取环节明显感觉到是“签放在怀里,定事由耶和华。”(箴言 16:33),这一些小小的事情神都在掌管,还有什么不被他看顾呢。

最后,给每一位到场的慕道友赠送了一份圣诞礼物:一本《圣经》,一本《婚姻的意义》和福音小册子,希望他们能够更多的认识圣经,了解基督信仰。

三:蒙福的以勒的小组

    为什么说我们是蒙福的小组呢? 这次活动,忙前忙后的都是望京小组的弟兄姊妹,我们以勒小组只是当天活动的参与者,尽情的享受这次活动的美好,美食。蒙受了望京小组服侍之福。

    我们以勒小组9月份成立,人员有限,所以在月初的时候,大家在小组里面有提过圣诞节怎么过,小组的几人一起聚个餐就好了,也就没能组织什么活动了。后来仁爱弟兄有邀请过我们组,问要不要一起组织圣诞活动,我拖延加遗忘,过了一周,被仁爱弟兄再次问起,我才赶忙在小组群里问了,就决定一起举办圣诞活动。望京小组也乐意我们小组只当天去参加活动就好。这次活动,他们积极的筹备,忙前忙后,让我更深的体会到,耶和华他必预备,我们各小组“就是基督的身子,并且各自作肢体。 ……总要肢体彼此相顾。( 林前12:25, 27)”得蒙神的祝福。

感谢望京小组的弟兄姊妹精心筹备这次圣诞活动,让参加聚会的慕道友感受到圣诞节的欢愉,更能够听一次全备的福音信息,对耶稣有更多的认识和了解。

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注:
12月24号,望京小组和以勒小组的圣经聚餐活动顺利进行,共26人参加 ,其中有8 位慕道友。

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