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《@守望》第109期——圣诞·福音

《@守望》第109期——圣诞•福音

简讯:

 

1、2017年11月26日, 12月3日、10日、24日,这五个主日没有弟兄姊妹到平台敬拜。我们在此继续恳求我们的主,在全教会在他面前的寻求中显明他的同在、引导和拯救,使我们教会走出现今的困境,在祂面前能够一同聚集敬拜。
2、2017年12月26日,治委会发布了关于袁灵传道转为牧师的通报和关于曾淼见习传道改为传道的通报,教会正式决定:自2018年1月1日起给予袁灵弟兄以牧师的称呼和待遇、曾淼姊妹以传道的称呼和待遇,等到能够召开会友大会时再补充印证程序。
3、会友部关于会籍的公告:自2018年1月1日起,有8位弟兄姊妹成为教会的预备会友,预备期1年;另有19位弟兄姊妹的预备期已满,转为正式会友。
2、2017年圣诞节洗礼于12月24日下午在长远天地举行,共有8位弟兄姊妹受洗归主,荣耀归主名!
3、圣诞节期间,校园事工部、各牧养小组、香柏团契、启发团队等单独或联合举行福音聚会、广场发放福音单张等活动,共有500余人次参加,发放福音单张近400张。
4、2017年度圣经学校于12月23日下午举行结业仪式,本期有15位弟兄姊妹结业。
5、2017年11月20-12月19日,教会举行圣诞福音季禁食祷告,据统计,约有70人次参加。
6、2017年圣诞节,圣乐部有7位预备成员转正。
7、乃幸弟兄/雪娟云姊妹于2017年12月25日喜得一子,母子平安。

 

敎牧书信

 

祷告的操练——登山宝训之八/孙毅 长老

在操练祷告的生活中,对我们挑战最大的就是,我们是否愿意时常地以祷告来到神的面前,正如圣经上说的,随时随处地祷告。(提前2:8)

 

圣诞•福音

 

圣诞福音布道之关乎万民的大喜信息/晓峰 牧师

从基督的出生到他的成长,他都是人类世界里被藐视、被驱赶的低端人群。但这却是上帝的荣耀,是上帝至高之处的荣耀在地上的显现,这是属于上帝极大的智慧和权能的作为,祂在肉身显现,将丰满的恩典和真理,拯救与和好,生命与喜乐带给这个地上渴望永恒平安的人。

 

圣诞福音布道之以“耶稣基督为中心”的福音/袁灵 牧师

因为我们的信心可能已经在日常生活中被消磨了,我们的人生道路也可能已经在不知不觉中被世界的潮流裹挟了。也许我们在给别人传福音时,自己早已经迷失了,所以我们这些基督徒,同样需要重新遇见耶稣,需要再次被福音点燃与更新。

 

圣诞福音布道之道成肉身的福音/ 曾淼 传道

在基督里只有一个方向,就是再低、更低、越来越低;而且不论低到多低,我们也不可能比主更低。只有低下去,才能服侍;只有低下去,才能给别人洗脚;只有低下去,才能沿着主的道路、跟随他继续前行。

 

圣诞•活动

 

启发及立水桥等小组:记2017年圣诞(福音)晚会/小方

腓立比小组等:2017年平安夜福音聚会筹办纪实/冰霞

腓立比小组:平安夜会场布置记录/关键

甘露小组:圣诞福音聚会有感/强富

清枫小组:平安夜短记/樊春良

世纪城小组:2017圣诞节总结/虹洗

香柏团契&百合花小组:击鼓跳舞赞美祂/张琳

百合花小组见证:你的作为奇妙,叫我末后有指望/曾卓崑

通州小组:圣诞节发福音单张有感/李奇

小汤山小组:夸小组(之二)/海鹰

多加-吕底亚小组:更新的圣诞节/楼卫英

 

思想随笔

 

从一个慕道友的中途离场说开去——李锋

传福音当然并不局限于圣诞节复活节,更重要的是在日复一日的平凡生活中,基督徒所体现出来的生命见证。但是我们需要理解怎样的见证才是有效的见证。

 

美好见证

 

被改变了的生命主必使用——探访李欣恒家人的感恩分享/新雨

欣恒妈妈坐下来和我们分享这半年他们的心路历程,他们如何走过死荫的幽谷,他们生命中遇到的艰难,以及神如何差派不同的弟兄姊妹给他们带来的安慰。

 

探亲之路•经历荣耀之主——纪念欣恒弟兄/白雪

在这个房间里第一个映入我的眼帘的就是架上的一张全家福。看到相片上的欣恒弟兄,我一下子感觉很熟悉这个人,他就是我们的好朋友,只是现在我到了他的家,他还没回来的感觉。

祷告的操练——登山宝训讲道之八

文/孙毅 长老

讲道经文:

你们祷告的时候,不可像那假冒为善的人,爱站在会堂里,和十字路口上祷告,故意叫人看见。我实在告诉你们,他们已经得了他们的赏赐。你祷告的时候,要进你的内屋,关上门,祷告你在暗中的父,你父在暗中察看,必然报答你。你们祷告,不可像外邦人,用许多重复话。他们以为话多了必蒙垂听。你们不可效法他们。因为你们没有祈求以先,你们所需用的,你们的父早已知道了。所以你们祷告,要这样说,我们在天上的父……(太6:5-15)

一、经文脉络

登山宝训6章1节是一句开场语,叫门徒们“不可将善事行在人的面前,故意叫他们看见。”这里的善事一词,我上次给大家解释过,主要是当“敬虔的事”来讲,而不是我们照字面所理解的慈善的事情。门徒要操练的敬虔的事情或生活,按照主耶稣下面举的例子,包括有“施舍”、“祷告”与“禁食”。这是我们作为天父的儿女、耶稣基督的门徒要过一个敬虔的生活所涉及到最为基本的方面。上次我们讲过,从这个排列的次序来看,耶稣在这里所讲的敬虔生活,乃是从施舍开始。有乐意给予的心志,就在与天父的祷告与交通上站对了身位,进入到祷告的状况;有了与天父在祷告上的交通,禁食的操练才会是有意义的。上次我们讲了“施舍”这个方面,今天我们讲“祷告”的方面。

就祷告这个题目,相信对于信主多年的弟兄姊妹来说,已经有很多的操练。我今天主要是就这里的经文,把经文脉络中所侧重的几个要点给大家讲一下。今天我们读的经文,如果要划分段落的话,可以分为三个段落:

1、5-6两节,提醒我们祷告的时候,不可象那假冒为善的人,故意要叫人看见。我们祷告乃是要向“你在暗中的父”来祷告。这涉及到我们祷告的实质。

2、7-8两节,提醒我们祷告不要象外邦人那样,用许多重复的话;以为祷告的比较长、把所需要的不断重复就是好的祷告。其实天父早已经知道我们所需用的。这涉及到我们祷告的功用。

3、9到15节,耶稣基督在讲了两种“不可”的反面例子之后,从正面教育门徒要怎样祷告,这就是我们所熟知的主祷文。今天我不主要地分享主祷文的内容,而是分享其中最为引人注目的那个称谓,“我们在天上的父”。

而14-15两节,主要是解释主祷文中的12节,即“免了我们的债,如同我们免了人的债。”这里我们可能会有疑问,是我们先免了他人的债,天父才免了我们的债吗?为了消除这个疑问,主耶稣专门放一个注解在这里,讲明确实是,“你们饶恕人的过犯,你们的天父也必饶恕你们的过犯。”主耶稣在这里就是要强调这个秩序。

二、祷告的实质

我今天要给大家分享的第一点,就是主耶稣在6节中所教导的,“你祷告的时候,要进你的内屋,关上门,祷告你在暗中的父。”就让我们一同来思想这里所说,“祷告你在暗中的父。”这涉及到祷告的实质:这位父是我们所看不见的;但正是这位看不见的父,是我们祷告的对象。祷告是向神说话,而不是向人说话。祷告是我们每个人从内心中涌出来的向天父的倾诉,与他分享,向他求告,并且想要得着他的回应。祷告是我们个人与天父的交通。因此,祷告不是要向人显出我们如何地敬虔,而是要从祷告中得着来自天上那位父的安慰。

我过去刚信主的时候,特别羡慕那些会祷告的人。尤其是大家在一起公祷,或者轮流祷告的时候。有些人很快地就进入到祷告的状态,似乎有说不完的话,而且祷告出来的话语,我们其他人听到的时候,心里很舒服,总是很想说阿们的,祷告的人自己也很享受祷告。于是,我就找了很多有关祷告的书来看,想在祷告这个方面有所长进。结果看了这些书之后发现,自己还是不怎么会祷告。于是我得出一个结论,祷告真不是这么学来的。在这个意义上说,操练祷告还真是挺难的。说学习祷告难是指,如果我们还不认识那位看不见的神,与他的关系还没有建立下来的时候,虽然我们从书上或其他人那里学得一些祷告的用语,好像也是在向神祷告,轮流祷告的时候也过关了,但我们自己心里都没有谱,我是不是在喃喃自语,向着暗中想像出来的对象说话?

不过要说学习祷告难也不难。如果我们已经认识这位神,与我们的救主建立了关系,那么,祷告不过是自然而然地从心中流露出来的话语,内心向他的倾诉。某种意义上来说,不是一定要学习了才会说的。每个婴儿到了一定的年龄都会向自然地向他们的父母说话,虽然开始说的不那么流利。就说的更流利、表达的更好这一点来说,是需要操练与学习的。

操练或学习祷告,主要不是从他人那里学习一些祷告的套语。最好的学习祷告的途径是从圣经中学习,特别是思想诗篇中诗人在神面前的祷告,以及福音书中主耶稣在天父面前的祷告。学习他们在某些特定的处境之下,某些特别的情感之下,怎样向他们的神与主来祷告,来表达他们的情感与需要,流淌出内心里的倾诉。以此来学习我们在相同的情景之下,能够在神的面前更好地表达我们的情感,说出我们内心中的需要。

如果我们要在公众面前有合适的祷告,我们首先需要操练私下在内室中个人向神的祷告。我们个人在内室中向神的祷告越真实自然,那么我们在公众面前的祷告也就越真实自然,不受到公众或当时外在环境的影响。在这种公众的场合下,该怎么样的祷告就还怎么祷告,就如同自己个人在神面前祷告一样。

三、祷告的效用

我要讲的第二点,就是主教导我们,祷告不要象外邦人,用许多重复的话。在我们今天的处境中,我想主是在提醒我们,特别是信主已经有些年头的信徒,祷告不要程式化。有些事情不断重复地祷告,就会变的程式化,好像用语都固定了,只是在完成一个应该有的程序。我发现自己最为程式化的祷告就是每天三餐的谢饭祷告,大部分用语是不变的,只是偶尔会根据当时的情况加入几句新的内容。

我们真的关切自己的祷告能够蒙神垂听吗?或许我们以为自己的祷告重复多了,祷告比较长的话,就能够蒙垂听;或者我们以为自己的祷告足够激情,足够连贯熟练,就能够蒙垂听。其实,这些都不是祷告得着功效的要点。我个人的经验是,当我们为着某个事情祷告了一段时间后,有一天突然发现自己祷告到了某个关节点上,自己整个就通了,明白了上帝的心意,这就是通常所说的祷告蒙垂听的基本意思。当然,要祷告到这个点上,可能我们需要一段时间祷告上的寻求,试过几个角度或方面之后,只要我们的祷告足够恒切,到了神所定的那个时间,我们的祷告就可能触及到这个关节点。

这里会涉及祷告的功效问题:如果我们所需用的,天父早就知道了,我们心里所思所想的,神比我们自己还清楚,那么为什么我们还需要祷告呢?为什么还需要向神倾诉,把我们的需要告诉神呢?就如加尔文所说的,在神面前恳切的祷告,更多地是为了认识我们自己,更多地是为了让自己能够明白神的心意,明白我们自己真正的需要;让我们的心意能够回转,更好地了解神要在我们身上成全的他的心意。随着我们自己的改变,我们就能够有信心去面对我们所祷告的事情或处境;或者我们就有信心能够将所托付的事情真的能够交托在神的手中。

在这个方面,我们花时间在神的面前有祷告上的操练与寻求,主要体现在如何更加具体地将祷告慢慢地聚集到某个点上,好在这个点上,让自己更明白神的心意。

四、祷告的称谓

给大家分享的第三点就是我们熟悉的主祷文。主耶稣并不是只告诉门徒,祷告的时候不可怎么样,还从更积极的角度,通过这个主祷文,来教导门徒应该怎样地祷告。
主祷文的内容实在太丰富了,因为时间关系,我们这里不分享了。我这里只分享这个祷告带给他的门徒,当然同时也是我们,最为冲击性的一个方面,就是他让门徒和他一样,称这位我们向之祷告的神为“我们在天上的父”。

在教会里,我发现有些弟兄姊妹祷告时会称,“我们慈爱的天父,主啊,”或者“慈爱的天父,主耶稣啊”,有人还会加上圣灵,以及三位一体的神啊。好像祷告的称谓放的越多,就越全面安全。其实这正错失了主耶稣在这里教门徒祷告的要点:原本是威严的、全能的、坐在高天之上的那位神,现在是作为慈爱的父而成为我们祷告祈求的那一位。这时,我们在天父的祷告中,所站立的是神的独生子为我们提供的神儿女的身位。我们是作为神的儿女,向这位天上的父祷告,就如儿女依偎在父亲的膝下,向他倾诉。

从教会传统上说,当我们说“主啊”的时候,可以指三一神的第一位格(神或父神),但主要是指第二位格,即圣子耶稣基督。从理论上说,人向天父祷告,或者向主耶稣基督祷告,或者同时向这两个位格祷告,都是可以的。不过,当我们同时向这神这两个位格祷告的时候,我们有点含糊我们祷告时的身位:神的儿女。“主啊”的字面意思就是“主人”,这时我们祷告的身份是仆人。当然,保罗也说过,我们要作义的奴仆,基督的奴仆。所以,如果我们同时既称天父,又称主啊的时候,我们就在神的儿女与神的仆人这两个身份之间来回摆动。

按照保罗在其加拉太书3-4章的描述,当我们还不认识耶稣基督,并借着基督这位神的儿子认识神的时候,我们最自然的身份就是奴仆,力图照着律法去寻求神的欢喜。直到有一天,我们借着信抓住基督所赐的恩典,归在基督这位神独生子的身位里。因为基督十架上的恩典而被天父完全地赦免、接纳、收养为儿子。如此才有平安、欢喜与快乐,才有圣灵的内住、安慰与引导。这不是说我们现在只有神的儿女这一个身份,而是当我们有了内里层面上儿子的身份,里面有了平安喜乐之后,我们在外面举止为人上仍然可以是一个工作者,一个奴仆。其实,作为耶稣基督的奴仆,与作为律法的或世俗原则(价值观)或世人的奴仆有着一个根本的不同就是:世俗小学的奴仆是强制性的、压迫性的、不得不遵守的;而作为基督的奴仆是自由而甘心情愿的、里面有平安喜乐的。

我们祷告时,在祷告中想要倾诉与祈求的内容决定了我们对祷告对象的称谓;反过来,对于所祷告对象的称谓也影响着我们祷告的内容。这两个方面是相互关联着的。我们可以从圣经中学习到很多这样的例子。当彼得与约翰被带到公会中,被威吓不准他们再奉耶稣的名在圣殿中讲道时,整个教会知道了,因此在神面前同心合意地高声祷告,这样地称他们所祷告的这位神:主宰啊,你是造天地海和其中万物的。(徒4:24,吕振中译本)这个称谓表现出他们对这位神的认识,与他们同心要求的完全一致:一面叫你仆人大放胆量,讲你的道,一面伸出你的手来,医治疾病。(徒4:30)

五、应用

无论我们知道多少祷告的道理或要点,如果我们不应用在我们的祷告生活中,都是没有什么意义的。其实,在操练祷告的生活中,对我们挑战最大的就是,我们是否愿意时常地以祷告来到神的面前,正如圣经上说的,随时随处地祷告。(提前2:8)

前一段时间我因为准备一个课程,看了几本关于古代修道生活的书籍,其中看到本尼狄克会规中要求,每个修士一天要祷告八次:午夜12点一次,白天从早上、中午到晚上共七次,就如诗篇中所说的,我要一天七次赞美祢。(诗119:164)今天这对我们来说,都可能是很高的要求了。当然,我们也可能说,如果我们的生活也像修士一样,每天不需要做别的,就是以读经祷告为主,我们也能够做到一天八次祷告。然而,无论我们一天多忙,做不到有八次祷告,我们却可能会看八次微信。

当年路德改教取消修道院的时候,确实是向自己及其追随者提出了更高的要求:就是在世俗日常生活这个修道院中,也能够时常地祷告,随处地祷告。今天我们很可能会随时随处地进入到微信里,而不会随时随处地进入到祷告里。要做得到这一点,操练的方法其实与在修道院中没有太大区别:今天我们也当定下几个确实的时间,比如说早上起来、午餐后的散步、以及晚上睡前,帮助我们进入到祷告之中。如果我们不能够坚持在这几个时间点上祷告,也就不容易做到随时随处地祷告。

 

(本文是孙毅长老在2017年12月教会圣餐聚会的分享)

圣诞福音布道:关乎万民的大喜信息

文/晓峰 牧师

【路2:8】 在伯利恒之野地里有牧羊的人,夜间按着更次看守羊群。【路2:9】 有主的使者站在他们旁边,主的荣光四面照着他们。牧羊的人就甚惧怕。【路2:10】 那天使对他们说,不要惧怕,我报给你们大喜的信息,是关乎万民的。【路2:11】 因今天在大卫的城里,为你们生了救主,就是主基督。【路2:12】 你们要看见一个婴孩,包着布,卧在马槽里,那就是记号了。【路2:13】 忽然有一大队天兵,同那天使赞美神说,【路2:14】 在至高之处荣耀归与神,在地上平安归与他所喜悦的人。

前言

我们今天在这里聚集为庆贺圣诞,但今天并非耶稣降生的日子,可能有人会说,我们提前了一天,24号晚上才是耶稣的降生的时间。实际上,24号晚上也不一定就是。因为圣经没有记载耶稣哪一天降生,之所以现在把12月24日晚称为平安夜,是因为教会传统,不是因为圣经记载。因此,对于圣诞节教会并不特别注重哪一天,哪一天都行,有早有晚。相对于哪一天,教会更加看重这个事件。因为耶稣的降生才是真正“圣诞节”的核心。// 我们都是在时间中被定义的,但耶稣却是藉着他的降生来定义了时间。

既然是在庆贺耶稣的降生,下面就来向大家介绍圣经是如何论到耶稣降生这件事的。

一、大喜的信息

【路2:10】 那天使对他们说,不要惧怕,我报给你们大喜的信息,是关乎万民的。

首先,天使说耶稣的降生是一个“大喜的信息”。基督的降生是一件喜事,而且是一件天大的喜事。当代中文译本把天使说的这句话翻译为“我要向你们宣布一个和全人类有关的空前大喜讯”。

因此,耶稣的降生是值得庆贺的,这件事应当庆贺的程度远不是今天这个世界所表现的。虽然我知道商场布置的灯光主要是为了商业的目的,但是从喜乐的气氛上而言,这的确符合圣经里面对于基督降生的宣告,只是远不够。因为他们不是真的因为耶稣的降生而高兴,而是因为看到赚钱的机会而营造一个喜庆的氛围。连教会对于耶稣降生所表现出来了的情感都与天使在这里的宣告不太相符合,既然是大喜的信息,那么对于相信并且明白耶稣降生意义的人来讲应当喜不自禁、高兴到不可抑制。

1.关乎万民的

而且,天使说,这个婴孩的降生关乎万民。所谓关乎万民,就是关乎全人类。包括你我每一个人,包括基督徒,非基督徒,过去的、今世的,和将来的,包括这个世界上历世历代所有的人。一般一个婴儿的出生最关乎三个家庭,父母,爷爷奶奶,姥姥姥爷,最多加上叔叔阿姨,亲朋好友。哪怕一个家族大到几百上千人,甚至一国君主的儿子出生举国欢庆,大不了十几亿人。但唯有耶稣的降生被称为关乎万民的。他虽然出生在两千年前的巴勒斯坦地区,是一个犹太人,但是他不是单单属于马利亚的家庭,犹太民族,以色列国,也不是单单属于那个时代,他与任何一个人相关。这是人类历史上,唯一一个关乎全人类的婴孩的出生事件。这个婴孩与你有关!

2.大喜的信息

然后,耶稣的降生何喜之有呢?通常你要祝贺某件事,这件事必须是让人感到高兴,让人高兴的事必定是满足了人某个方面的需要。耶稣的降生满足了我们哪个方面的需要呢?是因为耶稣是一个伟大的医学家,他发明的某种药物造福万民吗?他曾救你脱离了身体的病痛吗?他发明了飞机、电话给你的生活带来了便利吗?还是他写了一首歌,画了一幅画曾经安慰、感动了你。我们通常所谓某人的出生对于全世界是一个喜讯,通常是从这种伟大的成就和人格的角度来讲的;至少带给世人有属世的益处和满足。

1)世人的喜讯

的确,世界上有很多事情能够带给人们欢乐,只要是心想事成,带给人身体、心灵有愉悦感的事物。但任何的喜乐都不能冲减死亡的威胁,不能消除罪恶的可耻。世人所孜孜以求的,看为宝贵和喜乐的事情,在死亡和罪恶面前都属虚空。这就像是一个被宣判绝症的人,每天承受很多的痛苦,唯一的喜乐就是医生给一些止疼药的时刻,这些止疼药有各种名称,升职牌止疼药,涨薪牌止疼药,淘宝牌等等。

但疼痛不时地会出现,不断地提醒我们所处的残酷现实。可人们已经学会了苦中作乐,自我麻醉。人们已经学会让自己不去思想真实。因此,这个世界的欢乐不但是虚假和暂时的,而且带着蒙蔽和麻木的功效。欢乐就如同肥皂泡似的,你触摸的同时它就破灭了,而且还带给你更大的空虚,让你心里有某种失落和不甘,甚至有某种恐惧,你唯恐这种感觉以后再也没有了。所以,人们都去想尽一切办法来寻求各种可能具有“永恒性”的满足。但世界上并没有这种喜乐。

// 我们今生在地上令我们高兴的事情是什么?对死亡来讲,没有任何可以令我们长久喜乐的事情,任何所谓好消息在死亡面前都暗淡无光。除非有一个消息是胜过死亡的消息。

2)真正的好消息

其实,天使说报告给你们大喜的信息,正是相对于世上所谓的好消息来说。从某个角度来说,这个世界从来就没有过真正的好消息,你所听到的吸引你的,报纸上报道的,往往是灾祸,被称为消息的新闻特点就是灾难,天灾人祸。所谓的好消息也都是人为营造出来的,为赋新词强说愁,如喜迎油价上涨这一类的。

因此,天使说一个大喜的信息,那就是表明这是不同于这个世界上的所谓好消息,那就是这个消息对于所有人,所有处境,所有现实来讲都是大喜的信息。如果对于一些人来讲是好消息,对另一些人来讲是坏消息,天使就不能说是关乎万民的。所以,其实真正的好消息只有一个,对于这个世界来说,真正的好消息只有一个,就是天使在这里所说的这个消息,也是圣诞节真正的内涵,就是“今天在大卫的城里为你们生了救主”。

就是指耶稣的降生。大喜的信息就是耶稣的降生!这当然不是因为有一个孩子出生了,一个生命诞生了,所以玛利亚在微信群里@所有人:12月25日凌晨,生一儿子,重五斤七两,母子平安,感谢所有人的代祷。然后大家都回一堆的祝福语,然后大家各顾各的事去,这在你的生活中只是泛起了一点波澜而已,并不影响什么。

但耶稣的降生不是这样的,他的出生时间无人知晓,他的体重无人知晓。他的降生关乎万民,关乎拯救,关乎每一个人的生死祸福,性命攸关。

二、救主

【太1:21】 她将要生一个儿子。你要给他起名叫耶稣。因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。

为何这个婴儿的出生是关乎万民的大喜的信息呢?是因为他的身份与使命,是因为他的降生关乎对于死亡和罪恶的得胜。天使说,因为这个婴儿是人类的救主。什么样的人可以被称为救主呢?把你从麻烦、困境和痛苦中拯救出来的人,并掌管你的生命,应许你以后永不会再被这麻烦找上的人。所以,一般情况下,很少有人能被称为救主,最多是救一次,若是能救一生才能被称为救主。我们今日对于救主的想法,也通常都是从世界的角度,比如工作的挑战、考试的挑战、婚姻的挑战,比如经济危机、癌症、雾霾等难处;谁能把我们从这些困境中救出来我们就觉得他可以被称为救主。这样的人得是拥有极大财富或者极大智慧,或者极大权势,或极大能力和德行的人物。其实,我们中国人是最盼望救主的,跟犹太人很像,犹太人一直盼望弥赛亚,我们一直盼望有一位明君,似乎有这样一个人出现,社会就安定繁荣了,大家日子就好过了,一切问题都迎刃而解了。但如果你告诉人们说,这个降生在马槽里的婴孩就是人类的救主,人们可能会说,这怎么可能?

1.人类问题的表象

但我们发现经济、疾病、环境、社会等问题无人可以解决,虽然历史上有很多人为此做出了卓越的贡献,但是人们发现道高一尺、魔高一丈,温饱问题解决了,贫富分化出现了;物质丰富了,依然有人饿死。感冒能治了,癌症治不了;将来癌症能治了,还有其他新出现的疾病是人类解决不了的;雾霾的问题解决,还有核污染和其他类型的污染问题;种族冲突解决了,还有其他冲突。总之,迄今为止,人类社会致力于解决这些问题,但尚无人成功。有些人大有能力,可以解决某个方面的一点点问题就已经非常了不起了。

因此,人类社会中的有识之士就提出了各种他觉得能解决问题的方法,比如古人从经济的角度说:仓廪实而知礼仪,衣食足而知荣辱。有人诉诸于人自身的良知:人都有恻隐之心。有人诉诸于法律:严格的律法就可以解决人类的问题。经济、道德、法律这几乎就是人类对于自身困境所提出的总体方案了。今日人们还是从这个思路来看问题,比如经济解决方案,人们以为只要物质极大丰富了,人类的问题就解决了,社会矛盾和阶层就会化解了,现实是人们普遍的吃饭穿衣问题解决之后,面临的问题没有减少,反而增多了。今日,人们又觉的人类的问题是制度、科学和宗教能解决的。人们认为只要建立一个公平的机制就可以解决贫富分化的问题,解决环境污染的问题;但不管是民主还是专制,都只是对社会问题的缓解和加剧而已。而科学至上者,则认为将来科技的发展可以解决人类一切的问题;但另外一些有智慧的人就提出了,唯有宗教可以。

但人的问题在于根本上的缺陷,疾病、污染、冲突、心理问题都是人类所面临问题的表象,而非核心实质问题。要被称为救主,需要解决最核心的问题。

2.人类问题的实质

但核心问题不是人类自己可以解决的,因为人类的问题是人性根深处的,那就是罪和死亡。人们只是头疼医头,脚疼医脚,核心问题不要说解决了,人们可能都没有意识到什么是核心问题,或者人们意识到了,却避而不谈,视而不见,自我欺骗。因为罪与死的问题不是人靠着自身能解决的。但是人类罪的特点就是自我欺骗,人们总以为自己能解决自己所面对的问题。比如人们把希望寄托在科学和医学上,把希望寄托在经济和制度上;前者人们以为可以解决死亡的问题,后者人们以为可以解决罪恶的问题。

人们必须意识到自己问题的实质,那就是人处在无力自救的泥潭里,人从出生脚就踏在沼泽地上,人的一生就是慢慢沉入被没过的过程,是一个慢性死亡的过程。这么说很残酷,但这却是人类世界的真相。

其实社会问题、经济问题、教育问题、政治问题对于一个一个个体来说都不是最重要的,最重要的是一个一个的灵魂的处境,无论你处于任何的时代,封建社会也好、资本社会也好,都是一样:你正在死去。// 人类整体的问题就是每一个个体的问题,每一个人都在焦虑和死亡的黑暗中。

3.解决方案

死亡沼泽的可怕在于无边无际,放眼这颗星球没有干地没有盼望。整个人类都在这其中挣扎着,忍耐着。有人说吃饱了就可以有力气挣脱了(经济方法),有人说正确的脱身方法是把身体横过来就不会下沉(道德);有人说找到一块木板垫在脚下就可以了(制度方法),甚至有人告诉你说屏住呼吸沉思默想就可以了(宗教的方法),等等。但你依然下沉着。朋友们,人真正所需要的不是这些,而是有一个人在这沼泽之上对你说:把你的手伸过来,我拉你出来。

这个人就是那位在大卫的城里降生的婴孩耶稣。他本就无罪,也生来就不在罪的泥沼中,但他却来到我们当中。

三、“今天,在大卫的城里”

【弥5:2】 伯利恒,以法他阿,你在犹大诸城中为小。将来必有一位从你那里出来,在以色列中为我作掌权的。他的根源从亘古,从太初就有。

【弥5:2】 他的根源从亘古,从太初就有。

【约1:1】 太初有道,道与神同在,道就是神。【约1:2】 这道太初与神同在。【约1:3】 万物是借着他造的。凡被造的,没有一样不是借着他造的。

1.“大卫的城里”

为何天使要特别提到这个婴孩降生的地点呢?其实这里提到地点是为了说明时间。是为了强调耶稣降生的特殊性。因为这是一个旧约的预言,早在700年前就有一个先知预言了这个婴孩的降生,这个婴孩将要降生在大卫的家乡伯利恒,这个在耶路撒冷东南部十几公里的一个城市。这就表明这个婴儿的根源不是今日才有的,而是从亘古就有,从太初就有。

2.“今天”

我们每一个人都是从母腹里生下来的那一刻才开始存有的(当然从怀孕开始算起的话也可以)。在这一天之前,我们并不存在,从某一天我们就存在了。但耶稣不同,他的存在不是从他出生的这一天才开始的。正如圣经说的,他的根源从亘古从太初就有,这世界还没有被创立的时候祂就已经存在了。或者说,还没有时间他就有了。所以确切地讲,耶稣的降生,与其说是降生,更准确地说是降临,2000年前的某一天晚上他以一个婴孩的方式来到这个世界,其实在之前他就已经来过这个世界,他曾以某种方式和亚伯拉罕和摩西等以色列人说话。这婴孩就是以色列人所一直敬拜的上帝的儿子,竟然以一个婴孩的方式来到了以色列人中间;这位整个人类的救主,竟然以一个婴孩的方式来到了人间。

因祂不是今日才有的,祂不需要以一个降生的年日来计算他今年多大了,人们从未听说过在教会里面计算说,我们的救主今年有2000多岁了这样的说法,从来就没有过。全世界所有过圣诞节的基督徒,从来没有说过今年的圣诞节是纪念耶稣2017岁了。祂的年日没有穷尽,祂的根源不是地球,不是人间,祂的根源是属天的,从亘古就有。(虽然现在全球通用的公元纪年是以耶稣降生那一年为起点的,耶稣降生前被称为BC,就是before christ,耶稣降生后被称为AD,就是Anno Domini)。

所以,圣诞节的意义也不是纪念耶稣从哪一天开始存在于世上,不是为了纪念马利亚的生育之苦,而是为了纪念太初之道竟然成为肉身来到世界。

3.历史的分界点

耶稣的降生是一个极其伟大的事件。祂降生的伟大,不但是人类历史,也是宇宙性的大事件。正如我们刚才所说的,不是时间界定了耶稣的降生,相反,整个历史都是以耶稣的降生和再来为基准的,是耶稣的降生界定了历史。耶稣的降生是人类历史的一个分界线,或者应当反过来说,人类历史就在等着一件事的发生,那就是耶稣的降生。可以这么说,在耶稣降生之前,整个人类历史的意义就在于为等候一个人的降生在做准备。这是从上帝的角度、终极意义上来看历史的意义和目标。人类历史如果有节点的话,可以有三个节点,第一个节点就是起点,第二个节点就是终点,中间有一个高峰的分界点,那就是耶稣的来临。第一个点是耶稣对这个世界的创造,第三个点是耶稣对这个世界的审判,中间这个点就是耶稣对这个世界的拯救的点。

整个人类历史的焦点就是耶稣基督,从有人类起,就是为着等候他降生,他降生离开这个世界之后,整个人类历史就是等着祂再来。

故此,我想圣经里面从未给一个耶稣降生的具体时间,就是为要提醒我们,耶稣基督的降生并非只是一个人类历史中的普通事件,而是整个人类历史和命运的转折点。是上帝从永恒进入到暂时的节点。对于每一个人来讲,这其实并非是历史,并非与自己无关,而是意味着,这是你真正人生的起点,这就是你的今天。

四、“上帝的荣耀与地上的平安”

【赛53:2】 他在耶和华面前生长如嫩芽,像根出于干地。他无佳形美容,我们看见他的时候,也无美貌使我们羡慕他。【赛53:3】 他被藐视,被人厌弃,多受痛苦,常经忧患。他被藐视,好像被人掩面不看的一样。我们也不尊重他。

这位救主的标志是什么呢?这位婴孩躺在一朵白云上吗?他的四周散发着七彩的柔光吗?都没有,他只是被一块布包着放在马槽里。连小床和更多的衣物都没有;他不是生在温暖的房屋中,而是生在牛马的棚子里。这块布就是标记,标记他生在极度的贫穷和卑微中。他卑微和贫穷照着今天的标准,基督就是降生为一位低端人口,不但耶路撒冷的权贵藐视他,就连耶路撒冷的普通人,如后来成为耶稣门徒的拿单业也轻视他,曾说:拿撒勒能有什么好的呢?从基督的出生到他的成长,他都是人类世界里被藐视、被驱赶的低端人群。

但这却是上帝的荣耀,耶稣基督的降世就是上帝至高之处的荣耀在地上的显现,这是属于上帝极大的智慧和权能的作为,祂在肉身显现,将丰满的恩典和真理,拯救与和好,生命与喜乐带给这个地上渴望永恒平安的人。

 

(本文是晓峰牧师2017年12月23日在由启发小组、立水桥小组等几个小组合办的福音晚会上的布道信息)

圣诞福音布道:以“耶稣基督为中心”的福音

文/袁灵 牧师

 

各位弟兄姊妹和慕道的朋友们平安!

一、引言

今天我们聚集在此庆祝一年一度的圣诞节。之前,虹洗和我商量:今年的圣诞节应该怎么过呢?因为小组有不同的意见,有人主张“以慕道友为中心”,有人主张“以我们自己为中心”。我建议虹洗:尊重多数人的意见,如果争议太大,那么组长就要拿出乾纲独断的气魄。但是后来我想,其实我们俩都没有说到点儿上,圣诞节其实并不应该“以慕道友为中心”,也不应该“以信徒为中心”,而唯独应当以“耶稣基督为中心”。

无论是慕道友,还是信徒,其实都需要面对耶稣基督的福音,并且做出回应。对慕道友来说,上帝希望你认识他并且相信他;而对信徒而言,上帝也同样希望我们再次认识他并且重新相信他。因为我们的信心可能已经在日常生活中被消磨了,我们的人生道路也可能已经在不知不觉中被世界的潮流裹挟了。也许我们在给别人传福音时,自己早已经迷失了,所以我们这些基督徒,同样需要重新遇见耶稣,需要再次被福音点燃与更新。

二、圣诞信息

关于圣诞的信息,我今天想分享两个方面:第一,耶稣是谁;第二,耶稣降生对我意味着什么?

㈠、首先,耶稣是谁?

耶稣就是基督教信仰的核心。耶稣是他的名字,代表他在地上生活过,和我们一样有名字作为记号,也和我们一样有一段人生的历程。而耶稣也常被称为“基督”,基督是称号,原意是“上帝的受膏者”,引申的含义就是“救世主”,代表他来到世界的目的。这位被称为基督的耶稣其实才是圣诞节的真正主角,圣诞节就是为了记念祂的降生。

根据圣经,我们相信:耶稣基督具有神人二性。圣经和许多历史书都告诉我们,耶稣是一位真实的历史人物。他2000多年前生出在犹太的伯利恒,出生在一个木匠的家庭,他三十岁开始传道,33岁被钉死在十字架上。而且圣经也告诉我们,他完整的经历了一个人从婴儿到成人的所有阶段,他会饥饿,会疲倦,会难过,他不是不食人间烟火,而是完全体验过人在肉体以及精神上的一切困境、痛苦和艰难。

另一方面,圣经也告诉我们,耶稣能医病,能赶鬼,能看透人心,能预知未来,而且他死了又复活了,所以他的坟墓是空的,这些都证明他具有神性。

耶稣具有人性对我们很重要,因为这说明他愿意站在人的地位上理解我们、同情我们、以及代替我们。而基督徒相信上帝是谦卑的、舍己的和爱的上帝,神成为人其实就是这一切最大的证明。而耶稣具有神性对我们来说更重要,因为这意味着他有能力胜过罪和死亡。罪和死亡可以说是人类最大的咒诅。圣经说“人是罪的奴仆”,又说“人是因怕死而作奴仆的”,所以只有胜过罪和死亡才称得上是人类最大的解放,最大的自由和最大的幸福。其实我们人的很多行动背后,都隐含着试图解决这两大咒诅的动机。但是《圣经》和我们的经验都证明:对于这两个咒诅,人类自己其实完全无能为力。而耶稣因为是神,具有神性的大能,所以唯有祂有能力胜过“罪与死亡”,所以他才值得我们投靠,才值得我们信仰。

㈡、圣诞节——祂的降生对我意味着什么?

1、圣诞对慕道友意味着什么?

①意味着你被上帝看为一个罪人。因为基督来不是因为羡慕地上的生活,好像七仙女下凡。圣经说“人子来,为要寻找、拯救失丧的人。”谁是罪人?我们所有人其实都是,所以耶稣是为你我而来。这对你来说可能是个坏消息,但福音就是包括一个好消息和一个坏消息。坏消息就是你是罪人,好消息就是上帝要拯救罪人。但是我们对好消息的反应,首先在于我们对坏消息的反应,因为我们若不承认自己是罪人,那么我们就不需要被拯救,那么基督也就和你没有任何关系,因为基督就是“拯救者”的意思。

其实,我们承认自己是罪人并不应当困难,关键在于你以什么标准衡量“圣洁”“道德”和“罪恶”。如果我们以法律或者和别人比较为标准,那我们总能感觉良好。但是罪的意思是“偏离靶心”,而这个靶心不是国家法律和别人,而是上帝自己那最最圣洁崇高的旨意。而上帝的崇高标准是什么呢?

a、不仅行为上的过犯是罪,就连人内心的恶念也是罪。圣经说【只是我告诉你们,凡看见妇女就动淫念的,这人心里已经与她犯奸淫了。 (马太福音5:28)】又说【凡恨他弟兄的,就是杀人的。 (约翰一书3:15)】此外,我们常常戏说的所谓“羡慕,嫉妒,恨”其实也都被神看为不洁。

b、不仅严重的罪行,造成重大伤害和损失的是罪,那些轻微的我们习以为常的行为,例如:传闲话,作弊,占小便宜同样是罪。

c、不仅主动的行恶是罪,在神看来知善不行也是罪。所以人不能见义勇为,不敢揭发罪恶,路见不平不能挺身而出,甚至为了自保人云亦云,落井下石,统统都是罪。有一个词叫作“平凡的邪恶者”,还有一个词叫作“沉默的大多数”。这个世界上可能真正大奸大恶的人不多,但是谁能说自己不是一个“平凡的邪恶者”或者“沉默的大多数”呢?谁又能说这个世界的败坏没有我的一份参与和我的一份责任呢?所以圣经见证说“没有义人,连一个也没有。”对此,我们其实都无可推诿。

② 但是福音不只是坏消息,更是好消息,因为圣诞更意味着上帝爱你。因为耶稣来不是为了定罪,而是为了拯救。圣经说“神差他的儿子降世,不是要定世人的罪,乃是要叫世人因他得救。 (约翰福音3:17)”又说“我来本不是要审判世界,乃是要拯救世界。 (约翰福音 12:47)”所以圣诞其实意味着:人虽然得罪他,但是他却愿意赦免;人虽然躲避他,但他却愿意主动寻找;人虽然敌对他,但他却愿意与人和好。这就是耶稣降生的目的。是主动来的,是出于爱来的,是不被欢迎但仍然要来的。所以圣诞对你更重要的意义不是定罪,而是赦免,不是要使你害怕,而是盼望你感谢神并与神和好。这也是为什么耶稣以一个婴孩的形象来到世界,其中一个目的就是愿我们放下戒备,他来不是要打仗,而是要和平。

③ 圣诞意味着应许。圣经记载【在耶路撒冷有一个人,名叫西面;这人又公义又虔诚,素常盼望以色列的安慰者来到,又有圣灵在他身上。他得了圣灵的启示,知道自己未死以前,必看见主所立的基督。他受了圣灵的感动,进入圣殿,正遇见耶稣的父母抱着孩子进来,要照律法的规矩办理。西面就用手接过他来,称颂 神说:主啊!如今可以照你的话,释放仆人安然去世;因为我的眼睛已经看见你的救恩。(路加福音 2:25-30 和合本)】西面看见耶稣就欢喜了,因为看见这个小小的婴儿就意味着看见祂所代表的救恩和各样的福气。

这福气包括:

a、在主里得到安息。【凡劳苦担重担的人可以到我这里来,我就使你们得安息。我心里柔和谦卑,你们当负我的轭,学我的样式;这样,你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的,我的担子是轻省的。”(马太福音 11:28-30)】

b、在真理中得自由。【你们必晓得真理,真理必叫你们得以自由。”(约翰福音 8:32)】

c、永生的安慰和盼望。有人以为永生不切实际,但在我看永生是最大的现实,因为没有人能不面对死亡和苦难,而在死亡和苦难面前什么才是真正的安慰呢?其实任何的主义都不能代替宗教成为人心灵的支柱,甚至最低级的宗教也比最宏伟的主义更对人有帮助。因为人若死了,将来的共产主义社会与你何干呢?在死亡面前有什么比永生的盼望更能实际的安慰人心呢?而基督信仰所应许的好处之一,正在于复活的身体以及进入天国与上帝同在直到永永远远。

各位亲爱的慕道朋友,你渴望得到这些福气吗?你愿意胜过罪的捆绑并且获得永生的盼望吗?只要你能谦卑的承认自己是个罪人,并愿意接受这一位为你而来的耶稣为你的救主,你就能与神和好,就能享受断开罪恶锁链的真自由,又必经历到世界不能给你也不能夺去的喜乐与平安。这些都已在这位婴孩儿基督里预备好了,是为你预备的,你愿意接受吗?

2、圣诞对基督徒意味着什么?

①耶稣为解决我们的罪而来,不仅是赦免罪恶,也意味着使我们脱离罪恶。所以信主意味着决志过圣洁的生活,追求圣洁也是对基督诞生最好的回应和记念。我们往往在圣诞和元旦期间做新年的规划,我们的规划可能是向多少人传福音,或者如何改善自己的生活。但是面对圣诞,我们应当想到:神来首先不是要我们做什么事,而是要我们成为什么样的人。所以别忘了为自己的生命做计划,别忘了追求更像基督,更有基督馨香的生命气息。

② 对永生的盼望。这一点刚才我已经说给慕道的朋友们听了,但是我认为仍然需要再对我们基督徒强调一遍。基督徒所盼望的天国不只是在心灵里体验上帝的同在和让上帝在我们心里掌权。天国实实在在也是一个地方,是基督徒都应当盼望将来必去的地方,是我们真正的永恒归宿,也是真正好的无比的地方。正如圣经所启示的,在那里“ 神要擦去他们一切的眼泪;不再有死亡,也不再有悲哀、哭号、疼痛,因为以前的事都过去了。” (启示录21:4)”有人批评基督徒不关心世界,就盼着上天堂。当然,这样的极端也是我们反对的。但是我也要说,只关注世界却不盼着上天堂的信仰其实更糟糕。因为神的计划并不是在今生今世解决所有的问题,神的启示包括复活和新天新地,这些都是神启示的纯正道理,又如我刚才说的,这些盼望才是人在苦难中最真实和深刻的安慰。所以,面对基督从天而降,应该提醒我们他从哪里来,也就是我们要向哪里去。这是福音的重要部分,虽然被批评为迷信,但却是圣经的道理,又是在苦难中我们最终的安慰。

③ 降卑。圣诞提醒我们:神的工作包括降卑和升高,而且是先降卑再升高。他的降卑是来到有限,有罪的世界,是服侍妓女和税吏,用今天的话说是与低端人口和边缘群体同在。并且他来不是好像领导视察,不是匆匆而过,不是做戏,而是同吃同住几十年,完全成为他们中的一分子。戴德生的曾孙曾在一次布道会上自称“我们中国人”。他实在有资格称自己是中国人,因为他的人生大部分时间在中国度过,他的汉语说的非常地道,甚至他对中国的爱超过无数我们这些“天生的中国人”。

如同上一点我们分享的,我们将来都要升高到上帝那里。但是在升高之前,我们愿意如同耶稣首先降卑吗?我们在上天堂之前要去哪里呢?要和谁同在呢?很多基督徒的人生轨迹是去美国、加拿大、欧洲,然后从那里去天堂。我并非批评所有移民的基督徒,虽然我自己没想去美国,但也没想过离开北京,所以我没有资格批评谁。但是基督徒的人生轨迹应当如何,这个问题确实值得我们所有人思考。我们都想去更富裕、更舒服、更安全的地方,和更干净、更体面、更尊贵的人在一起,这和世人有何不同又和基督有何相同呢?没有圣诞,唯一的出路应当是美国,但是基督来了,我们的方向应当不同。

我今天的分享就到这里。愿圣灵触动我们所有人的心,愿这个日子成为我们新一年的起点,但愿我们在新的一年中天天活在神的心意中,并且天天被他的福音塑造与更新。阿们!

(本文是袁灵传道在由世纪城小组、雅斤小组合办的圣诞活动上的证道分享)

 

圣诞福音布道:道成肉身的福音

文/曾淼 传道

 

亲爱的弟兄姐妹:主日平安!

今天是我们特别记念救主耶稣基督降生的日子。我想从约翰福音的这节经文,来跟大家一起从道成肉身的角度思想耶稣降生的意义。

大家知道,每卷福音书的侧重都不同,使得它们讲述耶稣降生的角度也不太一样。马太福音针对的是犹太人,所以开篇就把耶稣的家谱上溯到他们的祖先亚伯拉罕,对耶稣降生的记录侧重旧约当中先知预言的应验、尤其是有关耶稣作为大卫后裔的这条线索;路加福音的对象是外邦人,降生的记录比较强调圣灵的工作—因为福音在外邦中的广传主要是在耶稣升天、圣灵降下之后,而耶稣的家谱则一直上溯到人类始祖亚当。那么约翰福音是写给谁的呢?我想可能是写给哲学家的。开玩笑。的确,约翰福音在这段序言里面,借用了希腊哲学里面的语汇来与当时1世纪的希腊文化对话,或者说是回应批判。比方说,在古希腊语中,“道”也叫“逻各斯”,本义是言说、话语,理性和世界可理解的规律则是由此派生出来。古希腊人认为,万物都是从逻各斯而生。而就像我们今天的人仍然着迷于浩瀚的宇宙和星际,当时的古希腊人对来自于遥远天际的光也有着无尽的向往。提醒你一下,那时候是没有电灯的。太阳一落,大地就进入暗夜了—不像我们今天,白日和黑夜的界线已经不那么分明。所以古希腊人推崇光,因为自己没有。所以使徒约翰就是从这样的思想文化里出发,来思考耶稣是谁、以及该用什么样的语言、如何来传递耶稣的福音信息。他想,对啊,耶稣可以比作逻各斯—万物是借着祂造的,这世界上的一切都是出自于祂;不仅理性、规律是从祂而出,生命本身也是从祂来的。没错,祂也是光—他是真光,不仅肉眼可见的光是出自于他,那能照亮人心中一切不可见的黑暗的,也是祂。希腊人所向往、渴望的那一切,都能在耶稣里找到。这样,约翰的信息跟他所处的那个时代对接上了。然而,这些概念还不是他所要传递的信息的内核,而只是载体。他内心里面最强的那个声音,仍然是融于他犹太血脉之中的古旧信息。经由耶稣这“道”,约翰一直追溯到了“起初,神创造天地。” 让我们对照着来听一下当代译本—“太初,上帝创造了天地。”“太初,道已经存在,道与上帝同在,道就是上帝……万物都是借着祂造的。”“那时……黑暗笼罩着深渊……上帝说:’要有光!’就有了光。”“祂里面有生命,这生命是人类的光。光照进黑暗里,黑暗却不接受光。” “上帝说:‘我们要照着我们的形象,按着我们的样子造人,让他们管理海里的鱼、空中的鸟和地上的牲畜及一切爬虫。” “那照亮世人的真光来到了世上。祂来到自己所创造的世界,世界却不认识祂。祂来到自己的地方,自己的人却不接纳祂。但所有接纳祂的……祂就赐给他们权利成为上帝的儿女。这些人……是从上帝生的。”(节自创世记1章、约翰福音1:1-13)可见,约翰不仅把耶稣放在与神同等的位置上,也把耶稣降世为人拿来与创世相提并论。如果说,马太福音是写给犹太人,路加福音是写给外邦人,那么我认为,约翰福音是从一个永恒的视角写给宇宙间、地球上的全人类的。而这个好消息,是关于我们成为上帝的儿女、是关于我们从上帝而生。这是继天地被造之后,上帝的一次新创造。只有从这个永恒的视角出发,我们才能站在一个较为合宜的位置来听下面的话——

“道成了肉身,住在我们中间,充充满满地有恩典有真理。我们也见过他的荣光,正是父独生子的荣光。”(约翰福音1:14)

这是神的话语。我们低头祷告。

一、祂来了

那么,道成了肉身,从这个永恒的视角下该怎么来理解呢?对于约翰来说,首先是—祂来了—那位宇宙万有的创造主,从永恒进入有限的时空。一章前9节里面,重复频率最高的词语,除了“道”之外,就是“祂来到”。新国际译本将第9节译作“那普照每个人的真光,正来到世界上。” 祂来了,而且祂来到的是自己所创造的世界,可这个世界却不认识祂;祂来到的是自己的地方,可自己的人却不接纳祂。我想象不出这世界上还有什么事比这件事更加悲痛。你可能是一位父母、也可能是一位子女,有什么比你回到家、却发现家里人以完全陌生的眼光看着你、然后问“你是谁啊”更让你难过的呢?你是一位牧师、或者一位弟兄姐妹,有一天你去到教会或者小组,发现大家都不认识你了,请问你还会再去吗?而如果你是老板,有一天你去自己的公司,发现员工们都不再跟你打招呼、财务不再向你汇报、甚至别人还坐在了你的位子上,你会怎么做呢?这样的事听起来有些荒诞,但事实上,遗忘、孤立、拒绝、反目成仇等等可以造成类似效果的事情比比皆是。从我们有限的人生经验中,我们都会知道,去一个不认识你、不接纳你的地方是不容易的,何况那原本是你的地方,更何况那原本是祂所创造的地方。这大概是世界上最遥远的距离了。但是,祂来了,一生活在这种被遗忘、孤立、拒绝、敌视之中,直到被杀。道成了肉身,是生命的主来到祂自己的世界,照亮了世上每一个人里面的黑暗。

那祂是怎么来的呢?祂可以裂天而降,也可以横空出世;祂可以化作太阳升起,也可以是任何一种我们想都想不到的形态。想想看,宇宙万有都是祂造的,祂以什么样的方式来到这个世界上不可以呢?而在千万种方式中,祂竟然选择成为了我们的样子,而且是以最温柔的方式、最卑微的出身、最脆弱的身躯—那就是从母腹里出生、放在马槽里、长在木匠家、活在拿撒勒。道,就这样成为了肉身,成了那用尘土所造的、一个真正的人!在创世记当中,神按着自己的形象、样式造了人之后,说看着甚好。现在我们知道真的是甚好,因为祂愿意成为和我们一样。有注释说,“成了”一词应该被理解为“祂自己取了”或“祂以……登场”。是的,耶稣并没有失去神性,而是祂有意地限制了自己的神性、而甘愿选择做人。“肉身”这个词在这里不是保罗说“属灵”、“属肉体”的时候所指的人的罪性那个意思,而是指与纯粹的神性相对的、作为受造物的人性;或者说是与全然非物质的逻各斯相对的、有形有体的人格。也就是说,在耶稣这个人里,永恒与时空相遇了—那看不见、摸不着的成了看得见、摸得着的,无限的成了有限的,无色无味的成了有血有肉的,免于受伤的成了脆弱、易受伤害的。当耶稣基督降生为一个婴孩时,这一切都淋漓尽致地体现出来了—那是一个人一生当中最柔弱的时刻。还有什么是比婴孩更能让人放下戒备、 不让任何一个人害怕的呢?道成了肉身,是神最大程度地放下自己、与世上的每一个人认同。

在思想了这件事的不同寻常之后,我们也许会问:祂为什么来呢?12节说“凡接待祂的、就是信祂名的人,祂就赐他们权柄、作神的儿女。” 神的儿子来,是带着作神儿女的权利这份礼物,为要赐给我们。为了使人成为神的儿女,神的儿子成为了人。祂像一位大使一样,来到这个世上,要使我们恢复与父神之间的关系。这份关系,是我们因犯罪而失落的。这也就是为什么祂来到自己的世界上、我们却不认识祂,因为罪使我们无知和瞎眼。我们瞎眼到什么地步呢?瞎到完全没有光感、瞎到不知道什么是光。耶稣是生命的真光,但是在祂来以前,神还预备了施洗约翰,来指着耶稣对人们说:“看哪!光在那里!祂是真光!” 可以想见,到了这个地步,要让世人明白“祂是你们的神,你们是祂的子民”,是何等地困难。人没有办法自救,所以神的儿子付上了祂自己。当人与神恢复了关系之后,神就可以住在人中间,祂的心意就得到满足。“道成了肉身,住在我们中间”的“住”,用的就是“支搭帐幕”那个词。圣经当中第一次出现这个词是在出埃及记。“耶和华晓谕摩西说……‘又当为我造圣所、使我可以住在他们中间’ ”(出25:8); “我要住在以色列人中间、作他们的神”(出29:45)。旧约时代,会幕是神与人相会的地方,也是可见的敬拜中心。但那个时候人不能面见神,连摩西也只能看到神的背影。而当耶稣来了之后,神与人同住的应许就在耶稣身上实现了。撒该就是一个例子。他趴在树上要看耶稣,而他心里的渴慕主很知道。于是,“耶稣到了那里,抬头一看,对他说:’撒该,快下来,今天我必住在你家里 ’ ”(路19:5)。道成了肉身,是神的儿子为要拯救世上每一个失丧的人、作了父神和人之间的桥梁,并且与人同住。

二、祂低了

从永恒进入有限的时空、来到世人中间,是道成肉身的第一个向度;而从至高降到至低,则是它的第二个向度。耶稣降生的过程、和祂生而为人的经历,让我们看到祂的降卑不是一次性地,也不是偶尔为之,而是持之以恒地卑微、卑微、卑微。可以说,卑微是耶稣事工的核心特征之一。没有卑微,就没有道成肉身;没有卑微,也就没有十字架上的舍命。对此,保罗在腓立比书当中有最凝练的概括,也许我们可以称之为“卑微之歌”—

祂虽然本质上是上帝,
却没有紧紧抓住自己与上帝平等的地位,
反而甘愿放下一切,
取了奴仆的形象,
降生为人的样子。
祂以人的样子出现后,
就自愿卑微,顺服至死,
而且死在十字架上。
(腓2:6-8,当代译本)

这就是耶稣基督从至高降到至低的人生脉络。耶稣在世的时候也说:“我心里柔和谦卑、你们当负我的轭、学我的样式、这样、你们心里就必得享安息。” 这柔和谦卑,反映出的就是生命、是真光;也是神圣智慧、是永恒真理—正如耶稣所宣称的:“我就是道路,真理,生命,若不藉着我,没有人能到父那里去。”(约14:6)

弟兄姐妹,诚实地讲,我们信主以后是不是比以前要谦卑多了?我想肯定是的。但是我们还不够低,还可以更低。每次当我们回到主面前,我们总是可以比之前再低一点对不对?没有说比之前高了的吧?事实上,在基督里只有一个方向,就是再低、更低、越来越低;而且不论低到多低,我们也不可能比主更低。只有低下去,才能服侍;只有低下去,才能给别人洗脚;只有低下去,才能沿着主的道路、跟随他继续前行。

三、祂带给我们恩典和真理

然而,不论是柔和谦卑、还是放下自己,这都不是我们自己能够有的—因为我们本来没有,这要靠主赐给我们恩典。当我们一说到恩典,我们可能马上想到的是耶稣基督的赦罪与拯救。而赦罪与拯救恰恰是从祂降世为人开始的,所以道成肉身实在是恩典的源头,之后我们持续不断地从祂那里领受一波又一波的恩典。对于道成肉身的恩典,结合前面的分享,我想再次聚焦在它所显出的降卑上面。在我看来,耶稣的道成肉身不是为了降卑而降卑,而是为了俯就。原本可以行使或享有的权利,为着体恤对方的缘故没有使用、反而心甘情愿地放下了;或者为了让对方更容易接受而换成了对方的方式,这叫俯就。试想,如果耶稣高高在上地来了,谁还能接受祂的服侍呢?然而祂来的时候,没有带钱、没有带颜值、没有带关系、没有带武力。换句话说,祂没有使用任何这个世界所通用的货币、所通行的语言。祂穿越了宇宙间最遥远的距离,卑微地俯就了我们;不但自己没有使用权利,还赋予我们作神儿女的权利。祂使用的是爱这种语言。耶稣基督从降生到受死,祂的整个生命都充满了恩典—在马槽里,是俯就;在十字架上,是代替。所以恩典在祂里面是充满的。

类似地,真理在祂里面也是充满的—祂就是真理,真理在我们与祂的关系里。保罗说:“神的应许,不论有多少,在基督都是是的。所以藉着祂也都是实在的,叫神因我们得荣耀”(林后1:20)。而且,我要说,在基督里,真理都是藉着恩典流入到人的生命当中的。我觉得最典型的一个例子是约翰福音第8章里行淫妇人被捉的故事。虽然在那个场景下,文士和法利赛人是把耶稣逼到了一个律法和罗马律令之间极大张力下的选择困境(律法要求用石头打死行淫妇女,而罗马律令禁止犹太人这么做),但耶稣却把这一困境扭转成了彰显恩典和真理的机会—祂没有定那女人的罪,也让犹太众人看到他们没有审判别人的权利。紧接着,耶稣就对众人说:“我是世界的光。跟从我的,就不再黑暗里走,必要得着生命的光”(约8:12)。只有在道成肉身的耶稣基督里,恩典和真理才能完美地结合在一起;也只有跟从耶稣基督,我们才能得着恩典和真理。

四、道成肉身的福音

弟兄姐妹,我今天跟大家分享的这篇信息,是希望我们一起回到耶稣基督的道成肉身中,来思想福音是什么?我们要向别人传什么样的福音?怎么传?这就是我分享的背后所带着的问题,并没有标准答案。今天我们所面对的处境跟十年前、二十年前已经不同了。那时候有很多人来教会,带人来也比较容易信主。我们当中的大部分人应该都没有经历过那种有意识的、有策略的、长期的传福音过程,除了对于我们不信主的家人以外。其他人,如果讲了一次福音、对方不感兴趣,我们一般也不会再深究了。可是我们回想一下,当年如果不是因为有很多的宣教士长年地在中国这片禾场上深耕细作、不是因为有那些一再被我们拒绝、却仍不放弃我们的朋友向我们传福音,我们又怎么会听到福音以及信主呢?今天当我们面对的是人们对福音信息越来越漠然、慕道时间越来越长,以及人们从外在的地位和物质条件上来看都比我们优越很多,我们还能从哪儿获得持续的动力呢?答案是,主耶稣的道成肉身。

我想简要地概括为以下几点,供大家参考:

第一、传什么福音?世人都犯了罪、坐在死荫黑暗中,只有道成肉身的耶稣能带给人生命和光明、救人脱离死亡、使人与神和好、作神的儿女。

第二、怎样传福音?既然道成了肉身,我们就需要以肉身来载道—以谦卑的生命践行信仰、以俯就的恩典传递真理,尽可能地与人认同。

第三、将福音传到哪里?传到地球上的每一个角落。耶稣道成肉身来到世上是为着世上所有的人,因此每一个族群都在祂的心意中。或远,或近,愿我们甘心乐意地为祂而去,因祂曾为我们而来。

盼望2018年弟兄姐妹能够同心合意地兴旺福音、荣耀主名!

(本文是曾淼传道2017年12月24日的主日证道信息)

启发小组:记2017年圣诞(福音)晚会

文/小方

写此篇文章的目的,和 2014年初写的那篇文章目的一样 [杏花、清枫等小组2013年圣诞福音布道会]( https://t3.shwchurch.org/?p=10226),为了分享在筹备圣诞晚会过程中主赐给我们的感动、恩典与智慧,以此备忘,或许以后可以借鉴好的经验或者减少坏的经验。

鉴于此,此篇文章不是长篇大论,而是列单式。

1. 乏效与怠惰

2017年11月,立水桥小组弟兄姊妹们在周二的小组上就谈到今年圣诞节如何作:“是像往年一样的在街上唱赞美诗发福音单张呢,还是其他的形式”?明显,圣灵今年在守望不少弟兄姊妹们的心里做工,以致于我们大致形成趋同的看见(网络也有不少人发帖评论),在街上发福音单张的形式果效不好。这“不好”呢,外在的效果是招来各种非议;内在的效果就是觉得不够尽心竭力——套用时髦用语:懒政,或者主内先贤用语:怠惰;实质的效果呢,我们模糊地承认,那种人们看着单张就感兴趣信主的年代,似乎已经过去了。

2. 温馨的力量

但我们能做点什么呢?我的分享是这样的。想起2008年底的那个圣诞,我还在报佳音的时候,报佳音的原初老板邀请我们到他家作客。在平安夜,他和妻子给我们做了咖啡甜点,并给我们介绍了圣诞树所包含的多重福音意义。那真是个又开眼界又祥和的平安夜。

感谢主,就在立水桥聚会的地方——组长刘优新家——我们看到,这个精美装修而且面积比较大的地方,很适合办一个”轰趴“(Home Party,家庭派对)。为什么不呢?我们可以装点圣诞树、准备爱心手工甜点、安排各种好玩的游戏桌游、唱赞美诗,过一个祥和的福音与相爱的圣善夜——和我们的同事、朋友、同学和亲人,就是我们的职业、学业、生活所服侍的世界禾场。

在[启发](http://alpha.org.hk)的服侍理念与实践中,我们了解到:其实很多人对属灵或者神秘之事是充满好奇的(想想你的同事朋友对“星座”的爱好)。这是上帝放在很多人心里的,对于超自然之事的某种难以说出来的喜爱。只要给他们接纳、爱与安全温馨的环境,不少人是愿意来诉说、来聆听的。你能想象么?不少慕道友愿意在启发的这种温馨熟人事工模式中,很自然的表达自己的内在看法,倾听弟兄姊妹们的见证与福音信息,而且聚会长达一个季度(启发一般是三个月一期,连续十几个周末)。

相对我们那不断地被拒绝的街头一对一陌生人事工和扫楼,你相信竟然有人愿意连续听福音三个月么?这就是启发温馨接纳模式的奇妙地方。

所以我们就定了要在刘优罗曼家做一期圣诞温馨派对,而且期待和启发合作,按照启发的模式操办。

3. 大大张口,扩张帐幕,仰望丰富供应,不要被大脑的直觉判断力限制

一个温馨派对,几个人能来呢?我们看了下场地,满打满算,最多估计只能邀请15个慕道友,而且诗班献唱完之后,估计得马上离开现场,要不就容纳不下小组讨论和桌游了——诗班估计有人有些不乐意,好像“诗班就是来装点门面,表演个吸引人的节目”,然后被劝(hong)退(zou)。

甚至,弟兄姊妹们会有怀疑:会来人(慕道友)么?我想,“对神有信心,大大张口,扩张账幕,踏进约旦河,迫切祷告。至于神是否供应开路,这不是我们可以决定的。”

事就这么往前做了。进度表、任务安排表、节目策划,一个一个的确定,而且依靠分布式网络的力量,各服侍小组负责人有条不紊地安排与执行他们的计划。

立水桥小组、启发、回龙观小组、诗班、以斯帖小组、双井小组,一一奉献自己的才干、祷告与力量。

看大表: https://yiqixie.com/d/home/fcABwqxohTQxhx2M6neykZ2x0#

就在离圣诞不到两周的时候一天,晓燕突发奇想:为什么不借或者租个大一点的地方?她认识一个教会的师母,他们教会就在刘优家附近,几乎是邻居。保持 Open、Flexible和交托(Trust),而不是焦躁、不安、挑剔和自信(信“自”不信“他”),是组织者很重要的品质。唯有这样,每个同工的恩赐才能最好的发挥。经几个组长们同意,晓燕和我去看场地,并且很快就把地方定了。那真是个好地方(兄弟教会),温馨、敞亮、装修有格调——想着大恒,或许还能更好。

于是,我们刚开始想着的15个慕道友名额,一下子被拓宽到40个,而且诗班也不用被“请走”(如上述,原场地有限);更惊奇的是,我们完全有空间,把慕道友分成6个启发小组,每组12个人。

4. 后记

最后来了42个慕道友,刚好在我们所计划的名额内(40+-5)。除了游戏、布道、献唱、见证和美食外,我们按照启发的形式,安排了4个信仰讨论小组,由启发同工带领。按着时髦的用语:”晚会取得了圆满成功“。

荣耀归主;鸣谢启发、诗班、立水桥、回龙观、以斯帖、双井等弟兄姊妹们的背后服侍,特别感谢治委会给启发以团契预算报销待遇。更详细感谢名单:
https://yiqixie.com/d/home/fcABwqxohTQxhx2M6neykZ2x0#

来年,如果主允许,咱们还做,而且驾轻就熟——同工、慕道友、地点、节目、流程、预算。

祷告,交托,要对主神有信心,自我否定。

5. 特别后记

若果癫狂,乃是为主;若果谨守,乃是为弟兄姊妹和慕道友。今年我学会一个功课:平时与同事们保持温馨和睦的关系,减少微信朋友圈里各种被慕道友看起来是狂热教徒之极端言论数量(微信朋友圈分享其实可以定向分组,有争议或者“狂热”信息,通过合理设置,就可以只让主内的弟兄姊妹看见;甚至,转发社评特别是批判文章,也可以针对兴趣与教育背景不同的同事朋友亲人做不同的分组——林前9:22  向软弱的人,我就做软弱的人,为要得软弱的人。向什么样的人,我就做什么样的人,无论如何总要救些人——若有人不想看某些类别的贴子,咱们就不转发给他,要不可能迟早被拉黑屏蔽而且帖上“极端仇恨教徒”的标签),来年新一期启发福音事工和启发圣诞晚会,咱们可能还可以邀请到不少同事朋友过来听,就像元洁一样。

腓立比小组等:2017年平安夜福音聚会筹办纪实

文/冰霞

今年圣诞节活动,我们第一选择是考虑与立水桥小组联合。自从教会户外以来,每逢圣诞节,我们小组都是和他们在一起的,或是到外面唱诗发单张,或是在室内唱诗聚会。后来得知他们计划在室内聚会,并且人数已经很多,空间也有限,就决定这次不和他们联合了。

我们的第二个方案是我提出来的,看看是否能去大兴,给那些要被清退出京的外来务工人员传福音,再给他们买点慰问品。但讨论时,大家认为,如果没有比较熟悉那边情况的人配合,难度较大。所以,这个方案也被否决。

我们今年不打算去户外发福音单张,所以,基本确定举行室内福音聚会。那么作什么内容呢?讨论中,有人提议是否可以采用放视频的方式。这个想法启发了我,一是形式比较新颖,我们以前没做过;二是场地大小可以灵活变动,如果人数少,就在家里,如果人数多,可以在教会的西屋或长远;三是比较不那么依赖牧者的宣讲,因为视频里包含了该有的信息。

经过祷告,又根据手头现有的视频素材,基本确定我们做三个视频。第一个视频“奇妙的世界”,中心主题是要显明,这个世界是被一位造物主上帝设计创造的。第二个视频“悲惨的世界”,中心主题是要说明,由于人的堕落,人类陷于罪恶之中,无法自救,处于悲惨绝望的境地,惟有盼望上帝的拯救才是出路。第三个视频“拯救的世界”,中心主题是要借着耶稣的生平,传扬上帝拯救的好消息。

据我观察,现在传福音的环境较比八、九十年代艰难了,那时社会上信仰危机,人们的心灵饥渴,旧的被打破,新的正待建立,所以,当福音的种子一播种,就很容易发芽结果。尽管如此,圣诞节仍是一个传福音的好时机,较之平时,更容易邀请他们到教会听福音。所以,我们这次的三个视频就是为慕道的朋友专门作的。

主题形式任务都分配确定之后,陆续有灯台小组、清风小组、甘露小组、双井百环小组、大兴小组先后愿意与我们联合举行活动。大家齐心协力,事就这样成了。

最后,小白牧师的出席和短讲,画龙点睛,给这场福音聚会划上圆满句号,也是上帝祝福我们的一个印证。荣耀归主!

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