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《@守望》第117期——十诫

第二诫:“不可雕刻偶像”

文/晓峰 牧师

今天,我们一起来分享旧约《出埃及记》第20章的四到六节:

不可为自己雕刻偶像;也不可做什么形像彷佛上天、下地和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像;也不可事奉他,因为我耶和华你的神,是忌邪的 神。恨我的,我必追讨他的罪,自父及子,直到三四代;爱我、守我诫命的,我必向他们发慈爱,直到千代。[20:4-6]

我们一同来祷告:

天父我们要来到你面前来感谢你,因为你将你的话语陈明在我们眼前,使我们知道你的心意,也能够得以来认识你,并且你的话是我们脚前的灯路上的光,引领我们的心思意念,也指引我们在地上所行的每一步。唯愿你的灵今天在这里运行,将你话语当中的奇妙、亮光都赐给我们,唯愿借着你的话语再次对我们的心灵说话,下面时间求你亲自来带领,祷告奉我主耶稣的名,阿门。

序言

我们今天要分享的是十诫的第二条诫命。关于十诫我们之前已经分享过两次了,第一次是序言,第二次是第一条诫命:除耶和华神之外,你不可有别的神。我们在序言中曾经提到十诫从本质上,更侧重于神和人之间的关系是什么。我们也知道,律法的本质是爱,其实律法并不是一条一条的规则那么简单,所以新约的时候主耶稣特别说律法的总纲就是爱。律法告诉我们一个人当如何爱神,一个人当如何爱别人;十诫的第一条到第四条就是关于人和神之间的关系,而后面的六条是关于人和人之间的关系。

所以我们怎么知道我们在爱神?我们照着律法的要求去对待神,就是在爱神。我们怎么知道我们是在爱弟兄呢?我们照律法的方式去对待弟兄,这就是爱弟兄了。第一条诫命更是论到神对我们最基本、最重要的要求,第一条诫命其实可以看为其余诫命的基础,讲到我们跟神之间最基本的关系,就是神要求我们当把神放在我们心灵最高的位置,如果用爱来表述的话,神应该是我们最高的爱情。第一条诫命“除我以外,你不可有别的神”,其实告诉我们说,我们不可以拜偶像,不可以拜上帝之外的任何对象,我们只能敬拜神。我们不可以把对待神的方式用在对待任何神之外的对象。如果我们把对神的爱用在了我们的家人,我们的弟兄姊妹,我们的儿女,我们的工作等等上的时候,我们就是在拜偶像了。

今天分享第二条诫命,其内容是不可为自己雕刻偶像。也就是说第一条诫命告诉我们应该拜的对象是谁,第二条就告诉我们敬拜的方式是什么?这是十诫第一条诫命和第二条诫命之间的关系。

什么叫不可雕刻偶像?

什么叫不可以雕刻偶像呢?我们可能去过各地的教会,也可能去过北京其他的教会,几乎在新教的多数教会里,不太可能看见礼拜堂正中间有一幅耶稣的画像或雕塑的。就像我们这个地方一样,我们聚在这里敬拜神,如果从外面进来一个从来没有接触过基督信仰的人,他不知道我们在干什么,除非他对基督信仰有所了解,一看墙上挂的是诗篇就能猜出我们是教会。我想这就是今天的教会,除了十字架和一些经文,礼拜的地方几乎看不见标志,没有哪个教会会立一尊雕刻得栩栩如生的耶稣。所以今天的教会至少在第二条诫命的意义上行在神的心意当中,这也符合新教改教以来对崇拜的一个基本理念。我们对于第二条诫命的理解都是在这个层面上,不以雕刻一个可见偶像的方式来敬拜神,不可以真的拿一个木头刻成一个雕像,也不可以画一幅画像挂在礼拜堂正中来敬拜。

在历史上有没有以雕刻偶像的方式来敬拜神的呢?有。比如对于以色列人来说,在他们的历史中有一件让他们非常刻骨铭心的事件。就是以色列人当年曾经造了一个金牛犊。我们要注意,以色列人造金牛犊的时候,他们没有说这是巴力,对吗?以色列人从来没有说,我现在要开始拜巴力了,如果那样的话,他们已经很清楚地违背了第一条诫命。就像今天的基督徒,我相信没有一个基督徒会在第一条诫命上公开违背神,即便违背都是以一种隐蔽的方式。第二条诫命对于今天的基督徒依然具有很强的警醒作用,因为我们不常在第一条诫命的层面拜偶像,却常在第二条诫命的层面违背神的命令。要知道以色列人当年在神赐下律法之后,在摩西上山之后,很快就私自铸造了金牛犊。我们第一次分享十诫前言的时候曾经提过,神在西奈山向以色列人显现的时候就直接把这十条诫命告诉以色列人了。整个五经,从出埃及记到利未记民数记,主要记载的就是神借着摩西告诉以色列人的律法。但是唯有十条诫命,不是透过摩西告诉以色列人的。神在西奈山降临,直接就跟以色列全体会众把这十条诫命颂布了,讲完之后,以色列人有何反应、说什么呢?以色列人说:“我们不要再听了,因为神一讲话,我们就心跳加速,神一讲话,我们心里都害怕,神一讲话我们就快昏过去了”。一般人见大人物的时候都可能会紧张得说不出话,何况你见从雷轰、闪电、密云、幽暗中显现的永生之神,以色列人的反应从某个角度来说是合宜的。所以他们跟摩西说你去听神讲话,你听了之后再转给我们吧,凡耶和华所讲的我们都愿意遵行。在这种情况下,摩西就上了山,在山上待了四十个昼夜。摩西这四十个昼夜在干什么?我们从律法书的记载上可以知道,摩西在山上四十个昼夜,其实主要在听神跟他讲该怎样来敬拜神。摩西在山上的时候,以色列人在山底下说什么呢?那个摩西我们不知道他在山上怎么样了?要知道以色列人其实心里面怀着很多恶意,他们在想:“我们都承受不了神说话,摩西其实行吗”?神说话,我们已经觉得快不行了,那摩西跟神离那么近的距离,不会被神的荣光给杀死了吧?所以他们在怀疑摩西是不是死在山上了。摩西还没有下山告诉以色列人怎么敬拜的时候,以色列人在地下就开始想,我们用不着摩西,我们自己就可以敬拜。我们也不要觉得以色列人是随随便便的敬拜一下就完了,很有可能以色列人真的是非常隆重的照着他们自己所采用的方式来敬拜的。在很多人的观念当中,心诚则灵,尤其是圣经也说神是灵,拜他的当以心灵和诚实来敬拜,更让人有一种感觉说,你看圣经都说了心诚则灵,我们对神的心只要是好的,我们就可以照着我们心里的意思来敬拜神。其实恰恰不是这样。当时以色列人真的拿出了最贵重的东西,他们把他们的金项链金镯子金戒指全拿出来之后就铸造了一座金牛犊,就是铸造了一座小牛。

其实以色列人此时对耶和华神的敬拜,真的不是想拜偶像(另一个神),他们只不过是做了一个像来代表神,他们指着金牛像说,这就是带领我们出埃及的耶和华神。以色列人如此做,可能是受到埃及文化的影响,毕竟在埃及生活了四百多年,已忘记了自己祖先的敬拜传统。他们想起埃及人都是拿土做出一只猫来,烧成一个瓷器,把猫当成神;做出一只青蛙,当成神,等等。以色列人想我们的神要比埃及的这些神像厉害多了,他们用瓷的,我们用金子,他们造一只猫我们就造一只牛犊,牛比猫厉害,以色列人的心态可能就是这样的。所以他们把自以为最敬虔的,最隆重的方式拿出来,毫不吝啬地就把金子交给亚伦,铸造了一座纯金的牛犊,那可能是价值连城啊。摩西四十天后从山上下来,还没进以色列人的营就听见营里面的喧闹的声音,百姓们坐下吃喝起来玩耍,我相信他们就是以埃及的方式在狂欢,在金牛犊面前跳舞吃喝,纵情欢乐。摩西看见这一幕之后会怎么想?他们真敬虔?我还没告诉他们怎么敬拜呢,他们已经开始敬拜了。恰恰相反,那天摩西下了山看见以色列人铸造的金牛犊之后,摩西所做的是什么?夸奖他们吗?不,他把那两块石板扔在地上摔碎了。要知道圣经中评价摩西“为人极其谦和”,从来没见过摩西发火,这个特别温和的人一生就发了两次火,这是第一次,发的是义怒;第二次发火是在旷野因血气而发,导致他进不了迦南。摩西在发火时把神亲自用指头刻着十诫的石板都摔了,足见在摩西(也同时是在耶和华神看来)看来这是一件非常严重的事情。今天的我们可能会说至于吗?摩西是不是有点小题大做了,不就是做了一个金牛犊嘛?你看我们把我们所有贵重的首饰都拿出来了,我们已经奉献了这么多钱了难道不是敬拜耶和华吗?但在摩西看来他们犯了大罪。所以摩西把那两块石板都摔碎了。要知道那天摩西不单大发雷霆,而且摩西还说“谁是属耶和华的就站到我这边来”,当时利未支派就站到他那边了,然后摩西说拔出刀来,把那些不肯悔改的人杀了。那天死了多少人?死了3000人。

为什么神如此的震怒?

以色列人造金牛犊这件事,应该给我们的冲击很大,对以色列的历史影响更是巨大,大到什么程度?那天不仅血流成河,还促使神把其中一个支派(利未)给分别出来了,这不是起初神的心意。神起初把以色列整体从埃及带领出来时,是要他们十二个支派都做祭司的国度,做属神的子民。但是因为拜金牛犊这件事情,神说只有利未支派被分别出来,可以在神面前侍奉,操办会幕的事。摩西后面还做了一些后续处理,不但把这金像砸碎了,火烧了,还把金像磨成粉末,不但磨成粉末,还撒在水里,不但撒在水里,还让百姓喝下去,摩西做到了极致。从某个角度说这一刻是摩西灵性的顶峰。他刚从山上下来,脸上还带着人都不能看的神的荣光,摩西敏锐地看到拜金牛犊偶像的事件在以色列人将来的历史中会成为他们的网罗,事实的确如此。以色列人在历史上从来没有摆脱过拜金牛犊的罪。所以摩西如此的震怒,他的反应似乎也超出了我们的想像,原来如此温和的人竟然也会发如此大的怒气。藉此我们要思想这是为什么?为什么神和摩西极其不喜悦以色列人这么行呢?这一次摩西的发怒是站在神的立场,摩西的震怒也是神的震怒。那两块法版是神与以色列民立约的凭据,从某个角度来说,那两块法板摩西必须摔碎,为什么?因为那一刻约被破坏了,所以法板必须碎。后来放在约柜里边的那两块法板是摩西后来又再次到山上四十个昼夜,神重新刻出来的法板。为什么神如此的震怒?为什么以雕刻偶像的方式来敬拜神是一件极其严重的事情?因为这跟神的自我启示在本质上是矛盾的。新约的经文告诉我们神是灵,拜他的当用心灵和诚实来拜他,心灵的诚实不是我们所说的心诚则灵的意思,而是指我们要在真理和圣灵当中来敬拜,心灵就是真理的灵,诚实就是真实,就是指真理。我们对神的敬拜必须是在真理中,并且借着圣灵的引导,才可以来敬拜他,这样的敬拜神才悦纳

那我们说神是灵的时候表明什么呢?表明神是没有形体的,神基本的本性是不可见,神是至大而无所不在的。同时,耶和华神如果自己不显现,不告诉我们他是什么样的话,没有人知道。保罗曾经说过神住在人所不能见的光里,人不能接近,所以说我们的信仰叫启示信仰。意思就是说如果神不告诉我们他是什么样的,没有人知道,你凭想象力想破脑袋也想象不出神是什么样的。神本身是什么样的呢?神启示我们他是绝对而至高的神,圣经里说,你们将谁来比神呢?什么样的形象可以比拟神?诸神之中有谁像你呢?没有可以与神相比的。而且旧约圣经中我们可以看到,神向人显现的时候从来不用借着某一个媒介以附体的方式显现,神都是直接向人讲话,直接向人显现。其实人不喜欢神直接显现因为人承受不起。圣经里面凡是神直接显现的,基本上都是人一下就扑倒在地,像死了一样。以赛亚书里,以赛亚记载自己在异象中看见神的时候,他就扑倒在地像死了一样;使徒约翰在拔摩海岛上也是这样,当他在异象中看见在七个金灯台当中行走的人子时,他也是像死了一样扑倒在地。以色列人更是,之前我们说到,神在幽暗密云雷鸣闪电当中降临,还隔着烟,隔着山,隔着云,以色列人都已经受不了了。因为神的荣光太大了。

我们上圣经学校的时候,天明牧师曾讲过说亚伯拉罕怎么知道向他显现的是真神?因为神在荣耀中向他显现,神的荣耀就是他真实的明证。有的弟兄可能会说,你不是说神不会借着媒介显现吗?当年摩西遇见神的时候岂不是在荆棘的火焰当中么?我们应当把那个火焰理解成神的荣光。神必须在荆棘的遮挡之下,摩西才能跟他面对面,没有人能够用肉眼承受神的荣光。在申命记中摩西特别讲到,没有人见过神的形象,摩西也没有,但神却乐意直接向人讲话。神跟人之间交往的模式是什么呢?用他的话语,以启示的方式,所以在我们的基督信仰当中从来就没有神附体这回事,如果你造了一个偶像或者你画了一幅耶稣的画像挂在家里,有一天那画像突然开始发光,并说话了,而且是以神的第一人称,你会不会特别高兴?哇,终于主耶稣直接向我讲话了。若果真如此,我告诉你那只能是邪灵的工作。神从来没有附在某一个人身上,某一个东西上,没有附在保罗身上,没有附在摩西的身上,直接以第一人称开始讲话的,这是异教的信仰。所有的先知宣讲神的话时都会说“耶和华如此说”,神唯有在基督里面,以道成肉身的耶稣向我们显现,这是神自我启示的方式,任何借着可见影像的方式,跟神自我启示的方式是相矛盾的。

再回来说神为什么对以色列人拜金牛犊如此的震怒?这关乎神的本性。我们为什么要提神的自我启示?神在他的自我启示当中亲自告诉我们说他是至高的那位,他是超越的,绝对的,无限的而又完美的,这些词只能用在神身上。也就是说神首先告诉我们一件事,就是造物主和被造物之间是完全不同的,有本质的差异,有天渊之别。这个差异大到什么程度,大到你无法想象,任何被造之物都不可能用来代表神。我们可能不太容易能理解这一点。我只能勉强举个例子,不一定恰当,但是可以让大家稍微体会一点。假设有某弟兄特别喜欢我,这位弟兄后来离开中国移民走了,过了两三年,不记得我长什么样了,他又很想念,他要找一个自己最喜欢的东西来代表我。他发现他们家那金毛狗特别漂亮,他就拍了照片,然后就挂在墙上,什么时候想我就抬头看一眼。有一天我旅游去到他们家做客,一看墙上挂着一张金毛狗的照片,上面还写着字:“这是我喜欢的传道人张晓峰”,你说那一刻我的心情应该是高兴还是不高兴?用狗来代表我合适吗?神造我里面有神的形象,跟动物之间有极大的差异,对吧?但我跟狗还都是被造物,这个差距还没有神跟被造物之间那么大。从某个角度来说,以色列人把金牛犊往那一放,指着那个小牛说这就是带领我们出埃及的耶和华神,那不单单是贬低了神,简直就是对神的羞辱。

我们跟神差距到底有多大呢?天离地有多高,神与我们之间的差距有多大,东离西有多远,神跟我们之间的距离就有多远。我们从来没这么想过我们跟神之间的距离,我们总以我们的有限去认知神,觉得神跟我们差不太多嘛!要知道人堕落犯罪之后,看任何东西都觉得也不过如此,人心里面缺少最基本的敬畏。所以希伯来书在分享属灵前辈信心的时候特别说,“信有神”的信心是基本信心,一个人信有神的时候可能不会做出天怒人怨的事来,他的良心还有一定的尺度,因为他心里有基本的敬畏和谦卑。造物主神那绝对至高超越荣耀的本性,跟我们被造物之间的距离真的不是我们所能想象的,是高过诸天那样的高。所以从这个角度我们多少可以体会一点主耶稣道成肉身的奥秘与屈尊。如果你从来没有被基督道成肉身感动过,我想此刻应该被感动一下,他竟然成为一个被造之人的样式,以人的样式来到我们中间,他本是那天上至高的神,却披戴着人有限的这样的身体,每天要刷牙、吃饭,要睡觉、洗澡……其实我们无法想象主是何等地屈就。如果我们生活在大城市,某一天说你要去某些偏远的地方,没有抽水马桶,没有上下水,甚至没有洗澡的条件,一年洗不了几次,你就无法想象,无法忍受了。神从荣耀至高之处竟然降卑来到罪人中间,我们对于道成肉身的神的这种俯就的理解,应当从至高到卑微这样的距离来理解。

雕刻偶像的本质–操纵神

雕刻偶像不单单是对神本性的一种贬低,对神的羞辱,这里面还反射出人想操控神的犯罪心态。以一个可见的形象来代表神的时候,其实也容易来操控神。从古至今几乎所有的异教崇拜都是如此。供一个牌位,挂一幅画像,雕刻一个偶像,或精美或粗糙或塑成金身,基本上都是这样的方式,大家有没有想过偶像崇拜为什么如此相似?都是眼睛可见的某个雕刻或画像,只不过偶像的名称不一样。中国民间信仰有供财神、土地爷,也有供孙悟空、七仙女、玉皇大帝的,到了国外,可能供各种生物,但是无一例外都是可见的形象。我刚信主的时候,曾读到一句话说基督教是迷信的天敌,之前我一直不理解这句话。但从第二条诫命来讲,不可以雕刻任何偶像,我们打破了一切可见的偶像式崇拜就可以理解了。为何多数的异教信仰都要拜可见的形象呢?因为当人们把神局限在那个可见的相框、那张纸、那块右头、金属或者那根木头当中的时候,他们的神明跟他们之间的关系就变得简单了。不需要人的信心,甚至不需要费心敬拜,喜欢吃苹果的就上苹果,喜欢吃面条的就上面条,喜欢三柱香就上四柱香,喜欢什么给什么。他们甚至认为神明会透过那个东西跟人有沟通,透过那个像来发出能力,人也通过那个具体的对象跟他们的神明去沟通。神的力量不单单是被限制了,而且从某角度来说是被操控了。所以媒介似的崇拜都具有这个共同的特点,所有的巫术法术本质的特征,就是通过一个可见的东西操控背后的神明的力量,以获得内心所需。那个可见的形象就变成了操控神的方式。

在以色列的历史上曾经出现过类似的事情,除了金牛犊,我们再举一个例子。撒母耳做士师之前以利做大祭师,那时以色列人还处在士师阶段,依然在申命记的循环里,就是每当他们犯罪离弃神,神就兴起外邦人攻击他们,奴役欺负他们,抢他们东西,然后他们就在神痛哭流涕跪下来祷告,神就兴起士师帮助他们打败外族,他们就过一阵平安的日子,平安一阵之后,他们又开始犯罪,外族又攻击他们,我们叫这是申命记的循环。以利的时候还是这样,非利士人来打以色列,以色列人就出去跟非利士人打仗,这一仗打输了,以色列人就回来开会总结,以色列的众长老就聚在一起讨论一下为什么这仗没打赢?最终他们得到一个结论:因为耶和华不与我们同在。哇,你要知道这个结论非常的好,他们找到问题的症结了。接着以色列长老们想到了什么解决之道呢?我们要想办法让耶和华再与我们同在,这个思路没有问题,对吗?有问题的是他们用的方法不是在神面前为自己的罪悔改,而是把约柜抬到战场上,他们认为神的能力在约柜上,只要约柜上场打仗必赢。这样接下来的战争就不是圣战了,不再是神的子民跟迦南人打仗,而变成是一邦拜偶像的人跟另一邦拜偶像的人打仗。以色列人从那一刻起异化成和迦南人一样了,因为他们对于神明的认识跟迦南人一样。非利士人就是这么看的,他们一听说约柜要来了,吓得够呛,为什么呢?人家非利士人很清楚,耶和华神比他们拜的大衮厉害多了,所以非利士人想必输无疑,但是人家死也得拼一下,没想到一挣扎把约柜给抢走了,以色列竟然有约柜被抢走的历史,而且是在战场上。那一刻以色列人应该从他们的幻想中惊醒过来了吧?如果说神的能力能被约柜操纵就太可怕了,人想要神往东就往东,想要神往西就往西,谁家想要与耶和华同在把约柜抬过去就成。那样的话,你会发现我们跟神的关系不需要悔改,不需要信心,也不需要顺服,做生意照样可以缺斤少两,谈生意照样可以行贿受贿,家里有约柜的模型呢,因此耶和华与我同在。

以色列人的信仰竟然堕落到这样的光景,似乎超乎了我们的想象,就像那些信心的前辈们,他们对神的认识、他们灵性的深度也远超过我们想象一样。历史上以色列人的堕落常超过我们的想像,其实我们自己的堕落也超乎我们想象,就像以色列人不自知一样,只是我们也不自知。一个人走夜路的时候心里害怕,第一件要做的事不是祷告而是把十字架握在手里,驱鬼辟邪。昨天晚上做了个恶梦,今天想我怎么解决这个问题?最后想到把圣经压在枕头底下压邪。第二天还做恶梦,可能圣经太小了,找一本大的,皮面金边豪华的,压一本中文的,压一本英文的。很多时候我们的信仰已经被符号化、简单化到这种程度了,把神跟一个外在的东西直接的关联在一起。很多基督徒或许从来没有这么想过,但在我们的生活当中,有时的确把神降格跟异教的神明很类似,在历史上以色列人曾经就这么做过。

所以偶像化的方式就是用一个可见的形象来代表神,以便操控神的能力。基督信仰不可这么做,比如我们祷告从来没有方向性,你不会向东方祷告,也不会向西方祷告。我们的神既不在东方也不在西方,我们的神不被地域所限制,不被任何东西所限制。但是如果把神跟某些东西连在一起的时候,我们在潜移默化中对神的认识就会被影响,你不但可以操控神,你也可以利用神。所以说拜金牛犊的罪从十诫的第二条诫命来看,似乎是在讲一个外在的形式,似乎是在说你不可以拿任何一个可见的塑像(画像)来代表神,其实它更深层的含义是要对付你内在对上帝的想象。你不可以凭着自己的想象来认识神,你不可以用自我的方式来敬拜神。以色列历史上拜偶像或者说以拜金牛犊的方式来敬拜神从来没有断绝过,这个罪如此的根深蒂固,甚至可以说贯穿了整个以色列的历史。士师时期就曾经有人以神像的方式来祭祀和敬拜,之后最典型的人物就是耶罗波安,耶罗波安建立了北国之后做的第一件事情是什么?先造了两个金牛犊,这是效法他的先祖,一个放在但,一个放在伯特利,一南一北;然后按立非利未人的祭司,设立了圣经里没有的节气,然后指着金牛犊说这就是带领你们出埃及的神。或许在我们印象中,我们觉得南国犹大至少比北国以色列好点吧?不是的,其实南国犹大从某个角度来说也跟北国一样,只不过神看在大卫的份上,对王的这些子孙都有保守,但是南国犹大很多的时候也以近似拜偶像的方式来敬拜神,我们从哪可以知道?从他们对圣殿的态度可以知道。在他们看来只要圣殿还在,耶和华就与他们同在,圣殿只要没倒塌,耶和华就在他们中间,至于说我有没有信心,是不是有罪,我对神有没有敬畏,我所行的神喜悦不喜悦那都不重要,重要的是我们一次次犯罪之后先看圣殿还在不在,圣殿在神就在。所以,圣殿被拆毁有神的美意。有些基督徒可能认为,以一个形象化的物件作代表来敬拜神,比如说我们在家里面挂一幅耶稣的画像,我们每次回家后,在这个像前看一眼,想想主耶稣的伟大,可以帮助我们培养对神的敬虔。画像是会变化的,你刚买回来的时候还挺干净的,一段时间之后就脏了,你还得拿鸡毛掸子扫扫土,那一瞬间你心里作何感想?你的敬畏感还有吗?又比如你花了好几百块钱买了一个特别精致的耶稣的瓷雕像,烧制的非常漂亮,每天你看着他,觉得你的宗教情感大大上涨,过不久你搬家的时候得小心翼翼的搬他,唯恐把他摔坏了,那一刻你的敬畏感在哪儿呢?神需要你保护他吗?你要是稍微不注意,他就摔碎了,他也太脆弱了。所以你知道但凡神与一个具体可见物相连的时候,这个东西不能帮助你有对上帝真实的认识,你可以欣赏他,你不可能爱他,你也不可能培养出十诫里面说的神与人之间那种真实的宗教情感,那种喜乐,那种真实的敬拜,那种对神的敬畏及信靠,你从偶像慢慢培养出来的,只能是贬低他,利用他,操纵他。

偶像崇拜为何屡禁不止?

所以,我们应该明白神为什么那么愤怒了吧?一定要留意,神不喜欢任何形象的代表,谁也代表不了他,不可指着任何一个对象说“这就是耶和华我们的神”。那么我们要思想的是,神既然如此恨恶并严厉禁止用一个可见的形象来敬拜他,为什么从古到今,所有的异教信仰都是以这样一种可见的方式来敬拜呢?甚至有时候神的子民也喜欢以一个可见的形象来敬拜耶和华神?我想我们必须提到神造人的时候放在人内心当中的基本特性–崇拜需求,崇拜其实是一个人最最基本的需要,是最基本的特性,纵然人在亚当之后已经堕落了,神起初放在人里面那种对一个超越自己的、比自己能力大的对象的依靠、崇拜,从来没有消失过。人如果没有一个敬拜的对象,生活就缺乏神圣感和超越感。世人都需要这样一个对象,有了这样的对象,他才会觉得他的一生是有价值有意义的。所以要知道人一定会找一个对象来崇拜的,就看是什么了,不是神就是偶像。亚当的堕落或者说罪的本质是什么呢?罪的本质是我们不要耶和华做我们的神,我不想听他的话,我想自我决定。你不要告诉我什么是善与恶,我要自己定标准,我觉得这是善的就是善的,我觉得这是恶的就是恶的。罪的本质就是不要耶和华做王。以色列的历史上以色列人就是这样对撒母耳说的:“我们要求立一个王像外邦人那样统治我”,所以神一语中的,告诉撒母耳说你也不要生气,他们不是厌弃你,他们是厌弃我。这是人内心当中最深层的罪,这是骄傲的另一种表述,就是我们要自己做王。说得好听一点,是我们要和耶和华平等,说难听一点,是我们要把神踩在脚下。你发现人是一种矛盾的混和,本来这两种东西不应该出现在同一个个体内的,但是罪就这么的不可理喻,一方面你想有敬拜的需要,另一方面你又想把敬拜的那个对象握在你手里,你想掌控他。

所以人终于发明了一种方式,就是凭想象自己塑造一位神;这位神当然我们喜欢了,因为这是我自己塑造的,符合我各种需要,符合我心里的各种满足,符合我的标准,这个就叫偶像崇拜。偶像崇拜不单单是说为自己雕刻一个可见的偶像,人往往是在心里为自己雕刻了一个神,那个对象就叫偶像,圣经通篇就是在这个角度去讲,尤其是新约。你知道新约的犹太人为什么不认可耶稣是弥赛亚?因为他们已经在心里为自己刻了一个偶像的弥赛亚形象,他们怎么可能会要神给的弥赛亚?耶稣完全颠覆了犹太人心中弥赛亚的理想标准,尤其是当时的撒督该人。撒督该人其实根本就不信主,不信神,不相信复活,他们极其不希望弥赛亚出现,因为弥赛亚一旦出现,他们的好日子就结束了。因为在以色列的历史上,多次有人号称是弥赛亚,然后振臂一呼带领很多以色列人起义,罗马帝国就发兵把这些人灭掉。撒督该人作为当时圣殿的领袖,管理圣殿,他们竟然不认识神的儿子,而且恨他,唯恐他影响了自己的权力和利益。当时的大希律一听说以色列王耶稣生下来了,十分惊慌,马上派人把伯利恒两岁以下的孩子全杀了。撒督该人跟大希律没任何区别,所以当年杀死耶稣的时候大祭司站出来就说:“没什么可讨论的,把耶稣干掉就行了”。他是在会议上直接提议的,他是会议主席。我们查约翰福音的时候,就能查到杀耶稣的决定不是一个人做出的,是当时犹太公会集体开会的决议。把耶稣一杀,一了百了。可是另有一个群体叫法利赛人,他们跟撒督该人不一样,撒督该人是亲罗马,法利赛人是真正的民族主义者,他们一直想恢复大卫和所罗门时代的以色列民族的辉煌。他们要实现以色列民族复兴之梦,要站在世界之巅。他们的目标特别明确,他们希望南方的女王重新来朝见以色列。所以他们期望的弥赛亚应该是什么样的呢?弥赛亚应该是大马金刀、一呼百应那样的,他们想象中可以打败罗马帝国的强大人物。所以主耶稣行了五饼二鱼的神迹之后,以色列人激动坏了,对,要的就是这样的弥赛亚,行军都不用带干粮了。他们所要求的弥赛亚一定是出身名门望族,具有非常高的学历,谈吐优雅,讲话具有号召力,外表不凡,能力很强,还会打仗,艺术水平很高……他们想像的弥赛亚是一个可以带领以色列人复兴地上的以色列国的那样一个弥赛亚,是军事性的政治性的,是一个从天而降的强者,所以他们怎么可能会接受从拿撒勒出来的一个木匠呢?旧约里从来没有说过弥赛亚的形像是他们期望的那样,他们不靠着神的启示来认识弥赛亚,而是靠着他们心中的梦想来塑造。今天的我们是不是也在心中塑造出一个耶稣的形象,感觉那样的耶稣是我所喜欢的?我信了那个耶稣再也不感冒了,信了他永远不会失业了,信了他我做事凡事都顺利,做生意一定赚大钱,在公司年年升职、涨工资,家庭和睦,妻子特别听话,等等。总之,我们会照着自己的私欲塑造出一位所谓的“神”来敬拜,其实是利用所想象的这位神来达成自己的梦想。

照山上的样式敬拜

很多的时候,我们对神的期望是不是也这样?要知道,人内心当中的私欲和罪性容易驱使人靠着自己,靠着经验,靠着自己里面的私欲塑造出一个所谓的神明,第二条诫命从某个角度而言,告诉我们一个敬拜的规范性原则。什么叫敬拜的规范性原则?就是一定要敬拜真神,而且得照着圣经里神规定的方式敬拜他。所谓的规范就是我们只能用圣经里面神所启示出来的方式来敬拜,神不允许你靠自己的发明来敬拜。人类的第一次谋杀发生在第一对兄弟该隐和亚伯之间,起因是神悦纳弟弟亚伯的献祭而不悦纳该隐的。神不悦纳该隐的祭,不是因为该隐献上的东西不好,是他没有照着神的心意来敬拜。讲到敬拜的样式,最典型的人物就是摩西,摩西四十个昼夜的在山上领受了什么?他领受的就是会幕应该怎么建造?衣服怎么做?祭司的职分是怎样的?献祭的条例是怎样的?圣经记载摩西在山上说“神如此说”,等摩西下西奈山之后对会众把一模一样的话又重复了一遍,一个字都不差。你觉得圣经作者为什么重复呢?他告诉我们一点,摩西没打任何折扣。所以出埃及记有句话说摩西都是照着山上的样式来指使百姓的,也就是说必须照着神在山上告诉摩西的样式来敬拜。所以亚伦那两个儿子献祭的时候没有照着神的吩咐,私自献上凡火,当时就被从天上降下来的火烧死了。你会发现,亚伦作为大祭司两个儿子第一次献祭就被烧死,还有之前我们讲到摩西从山上下来看到以色列人拜了金牛犊,大怒,马上处理罪恶造成血流成河,这些都是不照着神所吩咐的样式敬拜所导致的悲剧。以色列历史上另一个引起我们注意的是乌撒,一个运约柜而被击杀的人。非利士人抢约柜之后把约柜放在大衮庙里,早上起来一看,大衮神像都头朝下倒地上;后来他们都生了痔疮,他们实在怕了,然后就把约柜送回来了。送回来之后以色列人竟然围着约柜看热闹,这是律法所不允许的,所以很多人被击杀。之后他们谁也不敢接受约柜,就放在山上亚比拿达的家中。大卫把耶路撒冷打下来之后就想把约柜迎回来。你能想象当时以色列人的灵性差到什么程度了吗?他们竟然不知道约柜是必须人来抬的,用两根棍四个人抬。他们居然也跟非利士人一样用牛车拉,车一走一颠跛,约柜要倒了,乌撒好心一个箭步冲上去给扶住了,却马上招致被神击杀,我们可能会觉得乌撒死得太冤了,是不是?从某个角度来说乌撒向神有热心,但不是照着真知识,保罗总结犹太同胞的这话说的很对,何西阿也说过类似的一句话:“我的民因无知识而灭亡”,这两句话用在乌撒身上就是他没有照着神的规则来侍奉敬拜神。可见神非常看重敬拜的方式。

第二条诫命的附录—恩典

这里,要提到第二条诫命里值得思想的一点,就是它还带有附录:“耶和华神是忌邪的神,恨他的,我必追讨他的罪,自父及子直到三四代;爱我、守我诫命的,我必向他们发慈爱,直到千代”,这是十诫第二诫的附录,是一个说明,说谁要是以雕刻偶像的方式来敬拜我,那就是恨我的,恨我的,我就抓他不放。每次读到第二条诫命,我们都觉得这似乎跟我们认识的神慈爱公义的属性不太匹配,似乎是说父亲雕刻了偶像,儿子要受惩罚。我们的神不是这样的,因为圣经里有非常明确的经文说,不因为父亲吃了酸葡萄,儿子的牙就倒了,也不会因为父亲的罪就刑罚他的儿子,神从来不做这样的事,否则他就不能称为是公义之神了。那么“追讨他的罪自父及子直到三四代”这句话该怎么去解读呢?神可以不降下刑罚,但是神可以把他的慈爱撤去,所以这里神必追讨他的罪,从某个角度来说,我们可以理解成神就因着这个人的罪而撤去很多保守的恩典。

大家当确实地知道,我们活着的每一天都是靠着神的保守,不单是基督徒,连世人都是靠着神的保守平安度日,神只要撤去保守,很多事人们根本担当不了,世界更要极速堕落。如果有哪一天你发现神不再保守我们的心了,我们都会变成魔鬼。你有没有被你自己内心的黑暗震惊过?我们一直报怨说这世上怎么有这样那样的坏人呢?我要说哪一天没有神的保守了,你我也会跟我们所惊讶的坏人一样,我们都可能成为别人眼中的坏人。所以神的保守一旦撤去的话,父亲拜偶像儿子一样拜偶像,如果父亲拜偶像儿子不拜偶像,那真的是神特别的恩典和怜悯。我小时候大人告诉我,村里面有谁家跳大神和交鬼,一般他们都是世袭,好几代都干这一行,而且他们每家一定都出残疾,有灾祸。那时我没有想明白,只是听他们这么说的时候心里充满恐惧。信主后我明白了,这就是神必追讨他的罪。

所以这里面“追讨他的罪自父及子直到三四代”就表明神对这样的罪极其恨恶,神撤去了他的保守。但是重点不在这。三四代在神眼中是一眨眼的时候,诗篇说:“他的怒气不过是转眼之间,他的恩典却是一生之久”,当你继续读第二段“爱我守我诫命的,我必向他们发慈爱,直到千代”,这表明什么呢?表明神对背离他的人虽然暂时撤去了保守的恩典,但同时神大有怜悯,已经把惩罚的边界给定下来了,神不允许这个罪辖制人太久,他依然存留了恩典。所以这个经文简单的解释就是:神的爱与恨就在此显明出来,即使那些恨他的人,神也只不过发一点怒气,不久后神就舍不得让他们受苦,又再次施恩给他们。神对一再悖逆的以色列这样,对我们也是这样。想到这一点,我们无法不对神的慈爱深深感恩!

敬拜的本质是什么?

最后一点,其实第一条诫命和第二条诫命在本质上是一样的,第一条诫命是不可拜偶像,第二诫命是不可以拜偶像的方式敬拜神。我们在十诫的序言中曾经说过天主教的圣经里十诫的第一条和第二条合在一起是第一条诫命。第一条诫命和第二条诫命在本质上都是不可以拜偶像,不同之处在哪呢?第一条诫命说:“除我以外,你不可有别的神”,也就是说我们不可以把任何非神的对象放在神的位置去对待,你不可以对领导,对工作,对妻子,对父母儿女的投入和效忠超过了对神的效忠,也就是说你不可以把任何被造的对象提升到神的位置上,一旦提升了,那个东西就成为偶像。第二条诫命告诉我们,你不可以把神降低到被造的水平上,以对待非神对象的方式对待神。第一条诫命是把被造的东西提升为神,我们叫拜偶像;第二条诫命是把神给降低为被造之物,以拜偶像的方式来敬拜神,本质上都是在拜偶像。

我们曾在诗班的敬拜讲座时提到,敬拜的本质是什么,就是把神当得的归给神。凡是不这样敬拜,没有把神当得的归给神,而是归给了其他人(物),这就叫拜偶像。在今天这个时代,拜偶像的方式不一定是可见的,但是,以自我想象的方式,以自己的私欲来塑造一个符合自己心意的神的方式屡见不鲜。不只是过去的以色列人才会铸造金牛犊,不是只有新约时代的法利赛人,那些保守的犹太人才会想象出一个弥赛亚。今天,在这个时代当中所有的异端都犯了第二条诫命。所谓的异端,就是他们也号称是信耶稣的,也号称是基督教,但是他们所信的神跟圣经启示的神不是同一位神。他们凭着自己的私欲解经,然后塑造出一个神,说这就是那创造天地万有的神,这就是救我们脱离罪和死亡的耶稣。值得警醒的是基督徒也可能在第二条诫命上出问题。我们都知道神是爱,但有时候我们的软弱会让我们说或许爱也是神,当爱被高举变成神的时候,你发现爱超越了一切,你对罪再也不敏感了,你觉得时不时犯点罪也无所谓了,爱可包容一切嘛。所以你所想象出来的这个爱之神,其实是为了满足自己对罪的妥协,对软弱的遮掩。我们知道神是公义的,但是你不能过分高举公义,说公义就是神。当公义被当作神的时候,你发现你看任何事物的眼光都是苛刻和批评,由此掩饰你内心当中的冷漠和自义。愿神帮助我们,使我们能够警醒,照着他在圣经当中的启示来认识他,敬拜他。最后我以摩西当年在过红海之后做了一首诗,其中一句来结束今天的证道:“耶和华,众神之中谁能像你,谁能像你至圣至荣、可颂可畏、施行奇事。”

我们一起来祷告:

是的,主啊,唯有你道成肉身来到我们中间的时候,你将永生神的形象完全的彰显出来。让我的心在你的面前向你俯伏下拜,也愿你真理的光照在我们的心里面。我们愿意在你的面前把自己完全敞开完全地奉献给你,祈求你此时更新我们的心怀意念,以你的恩典护卫在我们的周围,使我们的所思所想和所行的都不偏离。主啊,求你在这个时代特别让我们更深的来认识和跟随你,凡事都以你所启示的真理来作为我们的标准。主啊,我们深信,你必定照着你在圣经当中的应许,成就你在教会身上的旨意,以你所喜悦的方式来敬拜你。听我们这样的祷告是奉我主耶稣基督的名,阿门。

第十诫:“不可贪婪”

文/晓峰牧师

 

弟兄姐妹,平安!

我们一起来读旧约《出埃及记》20章17节:不可贪恋人的房屋、也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴、并他一切所有的。

我们一同来祷告:天父,我们一同来到你的施恩宝座前,来俯伏敬拜你,来感谢你,因为你再次招聚你的众儿女一起到你面前来。愿我们这样来聚集颂赞你的时候,你就特别临在我们中间,并藉着你的话语,向我们的心灵来显现你的恩典和权能,下面的时间求你亲自地掌管和带领,祷告奉我主耶稣的名。阿门!

今天是我们十诫分享的最后一次,前面每次在分享之前,都会跟大家来回顾之前所分享的,每次回顾的时候,都会特别提到一点,律法是属灵的。也就是说,我们今天所读圣经中的十条诫命,其核心并不在于单单是一套行为规范。律法当然包括行为上的规范,但它并不仅仅是停留在行为的层面上。律法本身显明了上帝的爱,同时,律法也告诉我们如何去爱神、如何去爱人。我们也多次跟大家重复说,唯有从基督而来的爱,才能够使律法完全。为什么我们会特别强调律法是属乎灵的?今天我们读的第十条诫命,它跟前面九条诫命都不一样,因为这条诫命直接诉诸到一个人的心灵层面,我们可以把它简称为“不可贪心”。

其实,十诫的第十条诫命,可以看成是对整个律法的总结。第十条诫命和第一条诫命“除了耶和华以外,你不可有别的神”有同样的含义,只不过第一条诫命是从上帝和我们之间的关系而言的,而最后一条诫命则特别着重在我们心灵的状态。新约《雅各书》说到,只要犯了律法的一条,就是犯了众条,因为律法是一个整体。虽然十诫可以从结构上分前四条是论到我们和上帝的合宜关系,后面六条论到我们和其他人之间的关系。但实际上,律法总体是在讲一件事,就是我们对上帝的爱以及在人身上如何体现我们对上帝的爱,这就是律法的核心。所以,律法在整体上是不可分割的。而我们刚才说到,第十条诫命是对律法的总结,也恰恰是在说到律法的整体性。

下面,先跟大家分享,“贪心”的本质是什么,圣经讲到“贪心”时内涵着重在哪个方面。这条诫命有很多可以分享的层面,但今天我们的重点会放在“贪心”本身在律法当中的基础性,或者说不是从“一个人内心里面对一个东西的喜爱”这样一个简单的层面,而是从我们的内心和上帝之间的关系来分享。

“贪心”这个词在希伯来文中似乎是中性的,意思就是“喜欢、喜爱、渴望、特别喜欢、想去追求”。当放在这条律法中使用的时候,就具有了负面的含义,它就具有了一个“超出上帝所赋予的正常需要范围之外”的含义。在伊甸园里,夏娃看见那个树上的果子是可喜爱的,“喜爱”这个词就是这里的“贪恋”。到了《约书亚记》的时候,亚干因为看见那件美好的示拿衣服,他贪爱那件衣服的“贪爱”,也是这个词。这个词表明了人内心当中的一种状态。我们在分享第八条诫命“不可偷盗”的时候,讲到“偷盗”在本质上是对上帝赐予的不满。每一条律法都有它独特的特点,比如“孝敬父母”,其核心是让我们尊重上帝所设立的秩序,比如“不可杀人”,告诉我们要尊重上帝所创造的生命,“不可撒谎”,告诉我们要尊重上帝所赋予的每一个人的尊严,“不可奸淫”,告诉我们要尊重上帝所设定的婚姻。论到“不可贪心”的时候,其实是说我们内心动机层面在上帝面前的纯正。可能跟我们之前分享的“不可偷盗”有很直接的关联,因为“偷盗”的主要内涵在于对上帝赐予的不满,或者是侵犯了上帝所赐予每个人的物品的神圣性。所以,从跟其他诫命的联系上说,“不可贪婪”这条诫命在本质上也是对于上帝的不满。所谓对于上帝的不满,就在于无论从上帝所赋予我们的地位、身份、所有,还是我们对于上帝和我们之间创造与被造的关系,都表达了一种反抗。其实,当论到“不可贪心”的时候,可以体现在我们内在里面对于上帝所赐予的一种扭曲。

我记得奥古斯丁的《忏悔录》中有一句话,当上帝创造我们的时候,在我们每个人的心灵里面留了一个空间,那个空间除非上帝把它填满,否则我们的内心得不到永远的满足。之前我们也提到过,上帝创造每一个人的时候,在我们的里面,赋予了很多天然的需要。这个“天然”就是指上帝在创造之初就放在人里面的某些需要。有些需要是上帝特别赋予给人类的,这些特殊需要可以看作是我们区别于上帝所创造的动物、植物本质性的东西。人之所以与动物不同,并不是因为我们能直立行走、可以创造并使用工具。人与动物最大的不同在于,我们里面有敬拜性。也就是说,我们的人生,是需要有一个对象作为敬拜的目标,我们需要为之奋斗,需要把情感放在这个对象身上,需要把时间、精力倾注在那个对象身上。当这么做的时候,我们才会发现活着是有意义的、有价值的、有动力的。这个被称为是敬拜,所以敬拜是天性。如果你不把上帝当作敬拜的对象,你必定把其他的东西当作敬拜的对象。我们里面除了上帝所赋予的敬拜性或者说宗教性之外,上帝还赋予了我们很多其他的需要,比如说,我们对于爱、友谊、安全、食物的需要,这些需要都是神给的,都是好的。但是这些需要被罪所玷污和扭曲的时候,就是贪心的表现。也就是说,上帝不单单赋予我们的这些需要,而且上帝还告诉我们这些需要如何满足。如果我们不是以上帝所设定的方式来满足我们内在的需要的时候,就是这里面所说的贪心。

“贪心”并不单单是指我们所读经文中的这些内容,“不可贪恋人的房屋,贪恋人的妻子、仆婢、牛驴、并他一切所有的”,而是指我们心灵当中对于上帝所设定的律法的逾越,就是我们的心灵超过了上帝所设立的界限。上帝所造的都是好的,所给的需要也都是好的,但不照着上帝的方式来满足的时候,就称为“贪心”。比如在伊甸园里面,夏娃看那棵树的果子是悦人眼目、可喜爱的,还能作食物,而且吃了能使人有智慧。如果夏娃只停留在这儿的话,还没有问题,那个时候她的内心还不是贪心的状态。当她觉得这棵树的果子这么好,她的内心想要要据为己有的时候,这就叫贪心了。因此,“贪心”是描述一个人的心灵对于律法的越界,是我们内心状态里面对于上帝关系的扭曲和破坏。律法首先是外在行为的规范,但律法本身不单单是行为,如果只是行为的话,我们不会触及到心灵的层面。属世法律在处理行为层面的时候,只能是从行为上来处理,比如说用肉体的拘禁来惩罚。用这样的方式使人在一个外在可见的层面上能够臣服下来,实际上所有的犯罪都有内在的原因,但这个内在的原因我们可能只是进入到精神的层面或者观念、思想的层面,而这只是律法的第二个层面。当我们说律法是属灵的,或者说贪心是指心灵对于律法的逾越的时候,并不只是在思想的层面,也不是道德、文化的层面。如果只是道德和文化层面的话,很简单,我们就用教育的方式可以解决问题。但事实上教育并不能解决犯罪的问题,你会发现今天这个世界上所有试图强力改造人思想的方式,无外乎两种手段,欺骗和恐吓,而且还只是一时有效而已。

当圣经讲到律法的属灵层面的时候,远比外在行为的规范以及内在思想的更新要更为深入。因为我们说到“属灵”这个词的时候,都不是只在精神和心灵的层面说的,而是在我们和永恒者之间的关系,是面对我们和上帝之间的关系这个层面而言的。当第十条诫命说不可贪恋他人东西的时候,它恰恰指向的是一个人内心和上帝之间的关系,就是你的心面对上帝是怎么样的。所以我们每次敬拜的时候说,我们当手洁心清来到上帝面前。手洁是指我们外在行为层面,若有犯罪当来到上帝面前认罪悔改,心清是指我们内在心怀意念层面来反思我们向着上帝的心是不是纯正的。其实上帝更看重我们的内心。

如果我们把第十条诫命也称为罪的一种的话,它的特点首先就是内在的,也就是说这是世俗法庭无法审判的。当然“贪心”有很多外在的表达,但第十条诫命所处理的是一个人内在的状态。正因为它所表达的是一个内在的状态,所以任何人在面对上帝的时候,都应该诚实地看到自己内心里面的真实。可能很多人会说,我从不贪心,我不羡慕别人家的东西,我也没有贪图过别人家什么东西,这是他以他自己对贪心的理解来衡量自身,他自己定了规则,自己来衡量。

当撒母耳年老的时候,面对以色列人,撒母耳说,你们中间可以来见证,我从来没有抢过你们中间任何人家里的驴和牛。我们可能会觉得,撒母耳说这话对先知的要求标准太低了吧,当你年老的时候,你敢站在众人面前说,我从来没有贪图过会众任何东西吗?连保罗如此严谨的法利赛人,他敢说按照律法上的义他是无可指摘的,但是在《罗马书》里面他却说,非因律法,我就不知何为罪,为什么?因为律法说不可起贪心,我就发现我里面的贪心,其实保罗指向的就是一个人内在里面的真实。从外在行为上,你可能找不出他有什么问题来,他都符合律法的要求。跟保罗类似的在主耶稣布道的时候,有一个少年官也是这么说的,他问主耶稣说,良善的夫子,我该做什么才能承受永生?主耶稣说,律法上所说的你就去行。他说,这些我从小就做到了。我们不是说他说的是假的,而是他忽略了律法的属灵层面,他忽略了他跟上帝之间的关系,他以为他只做到了其中的一小部分,就完全了律法。律法既然是属灵的,而属灵在某个层面上说是不可分割的。当他说,他完全以耶和华为我的神的时候,那么为了上帝的缘故,他就应该能够舍弃他的家产。主耶稣说,你应该把你所有的都分给穷人,然后来跟从我,顷刻间就显明了在他的心目当中,他所谓的“不可杀人、不可奸淫、孝敬父母”这一切的追求,其实并不是在上帝所要求的那个标准当中。

圣经一再说,没有任何人在上帝面前是可以夸口的,就是在律法的整体上而言的。如果不是靠着耶稣基督的恩典,不是靠着上帝的怜悯,我们一刻都不能在神面前站立。我们得救是凭着恩典,我们得救之后能够得以到上帝面前来恳求,也依然是凭着耶稣基督的救赎。圣经从来没有说,你可以只管坦然无惧地到神面前来,只要你行得好,而是说,你只管凭着耶稣的血,可以坦然无惧地到上帝面前来。那是指任何人,保罗是凭着耶稣的血,一个经常跌倒犯罪的基督徒也是凭着耶稣的血。就是因为,我们每一个人的内在,在上帝面前其实是残缺不全的。我们可以在不熟悉的人面前,不算伪装,而算我们努力去演绎出一个合格基督徒的形象,但是,再敬虔的人,你也阻止不了内心当中会有邪恶的想法,再清洁的人,你也阻止不了内心当中会有污秽的念头。你的心灵常常处在越界的状态里面,“贪心”之所以如此清晰地把一个人的罪显明出来,就是因为它指向了一个人内在里面的真实,我们其实都是贪婪的。虽然保罗说,他是通过这条律法认识到自己是一个罪人,而其实对于所有人来说,通过这条律法都可以知道自己是一个罪人。

“贪心”其实还有第二个特点,除了它是内在的、属灵的,它还是是所有罪的引发点。《提摩太前书》里面保罗说到,贪财是万恶之根。或者说,贪心是所有犯罪的引发因素。就是说所有的罪都不是孤立的,就像我们说律法本身是一个整体一样。当一个人犯奸淫罪的时候,并不是说他只是单单犯了奸淫罪,当一个人犯偷窃罪的时候,并不是说他只是单单犯了偷窃罪,而是在他犯这些罪之前,在一个人外在的行为和内在的心怀意念被罪所玷污和控制之前,其实他心灵的状态已经和上帝的关系出现了偏离,所以外在的犯罪一定是先有内在的偏离。我们刚才之所以区分了罪的三个层面,行为的层面、心怀意念的层面以及属灵的层面,就在于说当我们内心里面开始出现嫉妒、仇恨,开始出现各种各样犯罪的意念的时候,当我们行为上开始做出犯罪的行动的时候,其实在我们里面,“贪心”已经在发动了。我们是因为先有了贪心,然后就引发奸淫、偷窃、杀人的罪。罪在十诫这个大的框架当中,它永远不是孤立的,而是彼此之间都有关联。

“贪心”的第三个特点,除了它是内在的,它是所有罪的引发之外,它也是不可满足的。你常常会认为,我特别想要那个东西,我得到它就心满意足了,有一天你终于得到了那个东西,你发现你内心的空虚更大了。贪婪所导致你内在里面的渴求,它所带来的是对于生命的一种损害,它只会带来更大的空虚,它不会带给你生命真正的满足。因贪心而有的所有你的奋斗、努力和获取,在你的生命当中所产生的都不是喜乐和满足,所产生都是更大的痛苦、更大的空虚。

我们要特别提到使徒保罗在新约当中论到贪心的时候,在《以弗所书》里面说的话,贪心就如同拜偶像。新约里面使徒对于贪心和拜偶像之间的论述,符合旧约当中我们今天所读到的十条诫命的关联性。十诫的第一诫就是不可拜偶像,而最后一条诫命是不可贪心。你是在贪心的状态当中喜爱某个东西,就表明你所喜爱和追求的那个对象,在那个时刻已经超过了上帝。也表明,在那个时刻,上帝在你的生命当中已经不再是居首位,也不再是居于你生命中唯一的、最高的、最重要的满足的地位了。这是我们今天在地上,痛苦的真正来源。大多数情况下你觉得人生没有意义,你觉得活得非常痛苦,是因为上帝不在你的生命当中居于首位,他也不是你生命当中最重要的和带给你最大喜乐和满足的那一位了。

你所贪恋的那个对象,在某个情况下,它扮演了你生命中上帝的角色。它会充斥在你的头脑当中,你昼思夜想的不再是耶和华的律法,而是你想要的那个东西。这是有人问我可以炒股吗,我基本上不赞成的原因。你如果真是出于投资的考虑,买了之后就放那了,这个问题不大,跟放在银行一样。可是如果你是短线投资,股市曲线一上升,你的心跳也跟着一块上升了,血压也上来了,当曲线一下来,你心跳也下来了,都快摸不着了。你每天的情感就在这种大悲大喜当中起起落落,它就是你的上帝。你被它掌控了,你人生的激情,你的价值、意义都维系在你所贪恋的那个对象身上了。今天这个世界因贪心会发生很多让人匪夷所思的事情,iPhone7被称为肾7,可以为一个手机舍命。所以当我们今天讲到“不可贪心”的时候,指向的是你处理你跟这个世界上所有对象的一种关系。你不可以把任何对象像热爱上帝一样的来热爱,像追求上帝一样的来追求。所以保罗说,贪心就像拜偶像一样,这不单单是一个比喻,这个在律法的精神上是相通的。

我们来看几个旧约当中非常典型的实例。最典型的就是伊甸园里亚当和夏娃的犯罪,他们伸手摘那个果子就是出于一种贪心,上帝说,伊甸园所有树的果子都可以吃,唯独那一棵不可吃。但亚当却说,不,只要还有一棵树的果子不可吃,对我来说就还不够,这就叫贪婪。伊甸园这个案例是所有罪的发源,那是我们的原罪。第二个旧约当中非常有名的案例就是巴兰。新约对巴兰的评价是,那个贪爱不义工价的先知。每次读圣经,读到巴兰这个人内心的贪欲在发动的时候,我们可能会觉得格外地惊讶。所有历史都是当下,当你读圣经里面这个先知的故事的时候,其实有时候正是我们的写照。很多时候就像巴兰那样,我们清楚地知道,有的事是不能问的,因为不用问神我们都知道这是不可以的,但我们还是说,我们问问上帝吧,实际上是我们内在的贪心在作祟。当你的心已经不纯正的时候,这个时候你还去问上帝,这事儿我能干吗?不,这个时候需要的是悔改和求神帮助。这个时候不是问上帝这件事能不能做,而是说,主啊,我内心在你面前还是如此的纯正吗?我们的心需要先归正回来,然后你就会确定地知道该不该行。就像做生意,有人问,有客户让虚开发票,我能开吗?通常情况下,都不用打电话问牧师可不可以,每一次电话其实都是知道答案,但电话的意义是为了再次听到圣经真理的宣告来帮助自己抵挡内心里面的贪欲。所以,巴兰的例子今天依然是我们的警戒。

更严重的,是另外一个人,叫亚干,在分享不可偷盗的时候已经提到过他,但我们需要再次论及这个事件。就像之前说过的,我们常常觉得《约书亚记》里面记载的是以色列人得胜的时光,但其实《约书亚记》记载的是上帝的得胜,是以色列人的失败史。耶利哥城当然是攻下来了,但在攻打耶利哥城那一刻,以色列人已经失败了,因为就在耶利哥城里面,亚干的贪心发动,就偷了很多财物。这个事情的严重程度,超过当时以色列人的认知,它伴随了整个以色列人的历史。不单是艾城的失败,此后所有的失败都是因为这件事。当然不是说亚干本人做的这件事,而是说,出于上帝格外的怜悯,只有亚干一个人伸手了。当以色列人一拥而入耶利哥城的时候,看见那么多金子、银子、美好的衣服,动心的可不只是亚干一人。所以,贪婪的罪,那一刻,以色列很多人可能都在犯。但只有亚干伸手了,他不但贪心,而且偷窃。当亚干全家被石头打死的时候,以色列人在旁边的心态如果是觉得很庆幸那不是我,他们真的就失败了。所以如果你看到有弟兄姐妹犯罪跌倒了,你千万不要幸灾乐祸,你不要说,是我就不会那样做,你也没那么刚强。有人犯奸淫跌倒了,并不表明你的内心就比他更清洁,贪恋别人妻子的罪,或许在心里每天上演很多次。连保罗这样严谨的法利赛人,当面对不可贪心这条律法的时候,他也只能俯伏下来说,我真的是个罪人。

第四个旧约的案例,我们每次分享也都会提到,就是大卫。大卫因贪恋别人的妻子就抢夺了拔示巴,随后还犯下了谋杀乌利亚的罪。贪心后面紧跟的是奸淫、和谋杀的罪。而且因为这个事件所引发的,大卫家死了四个儿子。暗嫩强奸他玛,以及押沙龙的叛乱,其实跟大卫在拔示巴这件事上有分不开的关系。

第五个人物,也是我们多次跟大家分享的,就是亚哈。亚哈因为看见了拿伯家的葡萄园,就贪恋人家这块地,他就任凭耶洗别去做假见证陷害拿伯。你会发现,在贪心发动之后,一个人里面各种各样的罪都会爆发出来,假冒伪善、撒谎、谋杀等等。

旧约有这么多贪心的例子,是不是到了新约会更好一些呢?到了新约之后,其实愈演愈烈。旧约的时候,我们或许会觉得这是一个个的人物,刚才我们说到亚干的时候就提到,这其实不是一个个的个体,而是一个群体。到了新约的时候,最典型的内在里面有贪心之罪在发动却不自知的就是法利赛人。所以《路加福音》里面特别说法利赛人贪钱,而且他们更加贪恋名声。他们站在十字路口祷告,禁食的时候往自己脸上抹白粉,唯恐别人不知道他们的敬虔。这个就是内在里面强烈贪欲的一种表达,他要么贪图钱财,要么贪图地位、名声。新约另一个我们常提到的是亚拿尼亚,从某个角度上讲,他和法利赛人一样。看到别人都在奉献,拿那么多钱出来的时候,他也愿意要那个敬虔的名声,所以他竟然撒谎欺骗神。新约当中保罗还提到有一个人叫底马,“因为底马贪爱现今的世界,就离弃我往帖撒罗尼迦去了。”今天如果有类似的情况出现在我们当中的时候,不要觉得惊奇。一个人离开真道,离开荣耀、神圣、尊贵的工作,主要是因为他内在里面对世界的贪恋。

今天在我们的现实生活当中,“不可贪心”有哪些典型的表现呢?我们从几个不同的类型来跟大家分享。第一是一种现实当中的渴望,就是所渴望的都是现实当中真实的。比如外在眼目上的试探,对美貌的渴望,对于弟兄们来说,尤其是单身的弟兄们来说,他可能常常幻想,将来我要找一个长得像某个明星的姊妹。我不是说不可以有对于配偶的憧憬,而是说,我们在很多时候,越过了上帝所量给我们的界限。再比如说,对于潮流生活的渴望,最典型的就是攀比。当你看到周围人开的车、穿的衣服的时候,你可能心里说,我也一定要过这样的生活。很多时候我们的消费观念不是出于一种正常的心态,而是出于一种攀比的心态。我不能穿得比别人差,我愿意花两个月的收入买一件某个品牌的衣服。这种攀比的内在心态,就是贪婪。我们也常常在年轻的弟兄姐妹进入婚姻之前,跟他们说,你们要过和你们收入相称的生活,就有这条律法的精神。还有一个层面,就是对于成功的渴望。今天这个世界,有很多观念对我们的影响是潜移默化的,我们可能都没有意识到。有很多人把今天在时代的浪潮中站在财富顶端的那些人当成榜样和追求的目标,即便成不了他们那样的人,也得成为公司的中高层。我们对于成功有很多的渴望,就像使徒约翰所说的,肉体的情欲、眼目的情欲并今生的骄傲,就是贪恋在现实世界当中三个层面的表达。

第二个类型的贪心表达是所有的放纵。你把方式当成了目的本身,这就叫放纵。比如,吃饭本身不是你生活的目标,如果吃饭成为你生活的目标了,这个就叫贪婪,就叫放纵。同样的原则,可以用在很多事情上,比如娱乐。

第三类,称为虚拟化的渴望,就是我们平时说的白日梦。其实白日梦在今天的时代有很多种类,如幻想自己成为了一个巨富之家的继承人,一个公主,一个大侠等等,一些幻想还可以堂而皇之地登上各网络媒体。比如,很多穿越和玄幻小说,你在现实里只是一个普通人,你一下穿越到古代变成了皇帝,其实这些自我满足和麻醉,除了虚空就是虚空。在生活当中,白日梦会占据我们的头脑,并且消耗我们的时间和精力,而且它消耗你人生的意志。有人会问,那么有一点点浪漫的梦想不可以吗?没有问题,只是要在上帝所设定的范围内,耶利米书里说,你要图谋大事吗?不要为自己图谋。显然穿越是不可能的。白日梦有时候在一个人的生命当中会成为非常顽固地困扰你的东西,有一首诗歌唱到,主耶稣断开我一切锁链,使我脱离世俗虚空之幻想。我每次唱到这句的时候,真觉得这个作者洞察人心,他知道我们很多人会有白日梦想的困扰。

其实,还有另一类的虚拟的贪心,就是在想象当中对别人的咒诅。我不喜欢某人,就假想他倒霉,然后心里就获得很多满足。这也是贪心的一种表现。

第四类贪心,就是我们最熟悉的,嫉妒。很多时候,嫉妒不是因为别人有你没有,而是因为别人比你多。一旦你嫉妒的人,他比你多的那个东西没了,你马上就不嫉妒了,心里有了某种满足。所以,嫉妒不是因为缺乏,而是因为比较。贪心在很多的时候也不是因为缺乏,是因为不满足于上帝所给的。其实有时候过度的忧虑也属于贪心的一种。当你过于忧虑将来,过于忧虑你的生活的时候,其实你所表达的是,对于上帝今天所给你的还不满足。

第五种贪心的表现,就是诋毁和藐视一切事物。当你看到很多人取得成功的时候,你总是表现出满心的不屑一顾,你会觉得说,他还不如我呢,他这都是凭运气。靠着一种猜想,靠着一种没有依据的对对方取得成就的诋毁和贬低,以此来表达自己内心当中的贪婪。类似的,还有抱怨;总是抱怨自己缺少机会,抱怨上帝给自己的不够多。

最后一种,叫做幸灾乐祸。一旦看到有人过得比自己差的时候,内心里面总有一种欢愉的感受,这也是贪婪的表现。

那么,在今天这个时代,我们该如何来应对内心当中的贪婪呢?圣经里面给的原则是,你要保守你心,胜过保守一切。我们刚才把律法从行为、内在的思想观念以及属灵三个层面来论述,是因为很多时候,我们以为我们生命的问题是外在行为的问题。其实真正的属灵战场不是在环境中,而是在内心里。所以,你要追求圣洁,不是靠着行为上的自我限制。就像王怡牧师所说的,我们的信仰不单单要革面,还要洗心。你要处理的是内在的问题。圣经一再说,你要保守你心,胜过保守一切,这里的心并不单单是在一个思想观念的层面上,这个心更重要的其实是在你跟上帝的关系的层面上,你要时常保持你的内心是在上帝面前。春节的时候,我们很多人回老家跟家人团聚,之后再回到工作的城市,会觉得恍如在梦中一样。就因为你突然发现,那是一个跟你平时生活有很大不同的环境,可能在那里你除了走亲访友、看电视、打麻将,没有读经祷告的时间了,你发现你跟上帝之间好像隔得非常远了,所以你要保守你的心不被这个世界所吞噬。

那么,要从哪些方面来保守自己呢?最重要的一个方面,保守我们内心的谦卑。为什么保守内心的谦卑和抵挡贪婪如此相关?因为我们常常觉得,我们配得一切。那个人有的,我也配得,因为我不比他差。那个人没有的,我也配得,因为我比他强。当没有进入婚姻的时候,我们会问,别人都有配偶,为什么上帝不给我预备?进入婚姻之后,我们会说,别人都过得那么好,为什么我们天天吵架?我们总是在一种怨天尤人的状态当中,是因为我们觉得我们配得我们内心所向往的那一切,所有的问题都是别人的问题,我挺好的我没有什么问题,如果有什么问题,那是上帝对我不好。

第二个方面,保持能够在上帝面前不断有感恩的心。其实上帝给的,都是你在这个世界上花钱也买不到的。如果你觉得上帝亏待了你,恰恰说明,你还没有意识到上帝所给的是多么的可贵。新约当中保罗的书信说,我们要既能够处贫穷,也能够处富贵,表明感恩本身跟外在的环境是无关的。并不是说上帝给了你一个好的工作,你就感谢他,即使上帝没给这一切,他依然值得我们来感谢他。所以,保守我们内心,最核心的东西是要去思想你生命当中真正带给你满足和喜乐的到底是什么。如果你认为,婚姻带给你很多的喜乐,它是你最重要的,那么你一定会发现,婚姻会带给你很多的痛苦。你如果认为另外一个人是你生命当中最重要的,你会发现,他可能会带给你最大的失望。然而很多时候,我们恰恰就处在这种不切实际的幻想当中。对于我们每一个人而言,我们生命当中最宝贵的,能够真正满足你的渴望和需要的是上帝自己。这是我们一开始讲的奥古斯丁在《忏悔录》中说的那句话,你生命当中的那个空洞,只有上帝自己才能够填满。任何对象、任何人都不能带给你真正的满足,也不能带给你真正的喜乐。盼望我们每一个人能够把我们的心思聚焦在为我们钉十字架的主耶稣身上,他才是你的盼望,是你的依靠,是你生命的喜乐和真正的满足。有一天,如果你到天上去的话,你会发现,在那个地方,永远没有厌倦,没有缺乏。你会发现,基督对你的爱,对你不是辖制,而是让你的心灵更加地自由。基督给你的满足,不带有一点点的空虚和其他的副作用,那一切都是真实的。

我们一起来祷告:

主啊,愿我们都能经历使徒保罗那样的经历,以你为我们人生的至宝,并不是单单头脑知识上的,而是在我们的生命经历中的。使我们为你的缘故,可以看万事如粪土,看这个世界对我们而言已被钉在十字架上,看我们对世界而言,也被钉在十字架上了。惟愿我们每一个人生命的供养、生命的喜乐,不再以这个世界为源头、为供应,我们内心的喜乐,我们内心的价值,都是从你而来。也唯有你,成为我们生命的唯一、生命的力量。这凭着我们自己无法做到,因为我们在这个世界当中,总是面对各样的试探,在这种日常的生活当中,我们的心也常常被这个世界带得偏离,但我们到你的面前来恳求你,愿主你照着你自己的能力,你自己的恩典和你的怜悯,保守我们的心常常在你里面来仰望你。祷告奉我主耶稣的名。阿门!

第九诫:“不可作假见证陷害人”

文/晓峰 牧师

我们一起来读《出埃及记》第20章第16节:不可作假见证陷害人。

我们一同来祷告:

天父,我们感谢你,每一次你都用你的权能和话语来召集我们。我们也再次恳求你,将你话语当中的奇妙、亮光都赐给我们,让我们在你的光中得见光。我们也恳求你,使你的话语在我们的生命里面,成为我们生命的供养,也成为我们生命的保守。因此,我们在这里恳求你那启示真理的灵特别恩待今天我们一同聚集在这里的每一位弟兄姊妹。主,我们也再一次把这个世代、把你的教会、把你的众儿女都交在你的恩手中,愿我们在你的手中,能够被你炼净、被你使用,你也在这里得着你当得的荣耀。听我们这样的祷告,奉我主耶稣基督的名。阿门!

十诫本质上是属灵的,它所要求的是我们内心在神面前的诚实。十诫不单是属灵的,它的核心乃是爱,因为律法的总纲就是爱。我们不知道什么叫爱,但我们看到十诫的经文的时候就知道该如何去爱神爱人;十诫告诉我们不拜偶像、不妄称神的名就是爱神,孝敬父母就是爱神,等等。但没有人能够真的做到从内心里遵守十诫,所以说到“律法的总纲乃是爱”的时候,不单单是指律法告诉我们如何去爱,同时也告诉我们怎样才能成全律法。唯有出于对神的爱,才能够成全律法。所以,《申命记》中摩西对以色列人说道,今日我将这些律法都呈明在你们面前的时候,耶和华向你们所要的就是“尽心尽性尽力爱耶和华你的神”(申六5)。问题是,我们里面怎么才能够产生对神的爱呢?其实,律法成就在了耶稣基督的身上,惟有主耶稣将十诫都遵行全了,所以,也惟有当他在十字架上完全遵行了神的旨意,成就了救赎,同时把这爱和永生的生命藉着圣灵倾注在我们里面的时候,我们才有可能去爱别人,律法在我们生命当中才有可能成为真实。这就是我们平时所说的,你靠着自己是无法遵行律法的,唯有靠着主耶稣。

“不可作假见证陷害人”论到的是什么?

今天我们所分享的“不可作假见证陷害人”主要论到的是什么呢?在教会传统,讲这节经文的时候都是从对人名誉的尊重来入手,也就是这条诫命的核心在于我们要尊重一个人的名誉。但我们在提到“名誉”这个词的时候,可能往往是论到一个人在众人中的好名声,这个层面还不够。圣经的经文一旦提到我们熟悉的词语的时候,它的涵义一定超越今天的文化。所以,这节经文论到的是神所赐给我们每个人独有的荣光。我们的神是诚实的神,对于上帝而言,他所说的就是他所想的,他所做的就是他所说的。从神的意、言、行这三个层面,没有任何的不义和弯曲。唯有神可以做到这一点,他说有就有、命立就立。神的信实也表明,他应许的实现都基于神的慈爱和诚实。所以在旧约,尤其在《诗篇》中,神的慈爱和诚实这两个词总是一起出现。当我们讲到神的爱的时候,你不可能分开说我不那么确定神说的话是否可信,但我就是信神还爱我,那是矛盾的,不可能的,神是本着他的诚实来爱我们的。“在爱心中说诚实话”、“我们当用心灵和诚实敬拜神”,从旧约到新约,我们看到这就是神的本性。照着神本性所创造的人类里面有神的形象,这就是人的尊贵所在。照着神形象所造的每一个人,身上天然就具有神所赐的荣光。基督徒是以信心行事的人,当我们看一个人,当你没有任何证据的时候,我们不会把他当成坏人。同时,我们也不会对任何人有绝对的信任,因为你知道人性是有罪的。所以你也不会把一切权柄都放在一个人身上,今天的民主制度中的分权制衡,其实就是基于对人罪性的通彻了解。但是,也没有任何一个信仰像基督徒一样可以最大限度地去信任一个人,因为你在信任他的时候已经做好了受伤害的准备。如果没有这个准备的话,你很难信任他。这就是神所赐的荣光,你天然认为他身上有神的形象,因此你选择尊重他。所以,这条诫命其实论到的是对神所赐给每个人天然生命荣光的维护。

那么,神所赐给我们的荣光体现在哪呢?保罗在《以弗所书》里面说道,我们在基督耶稣里都已经成为了新人,这新人是照着神的形像造的,有真理的仁义和圣洁。因此,守约信实、诚实正直就是神形象里面最基本的特征。我们在现实生活当中,最被信任的人是诚实的人。你可以不喜欢他,但你跟诚实的人在一起会有安全感。即使是一个还没有认识基督的人,他里面依然有这神的形象的良知。而当一个人撒谎的时候为什么会心虚呢?因为他把这份荣光给玷污了,所以他在面对另外一个有神荣光的生命时自惭形秽。

人为什么会撒谎呢?

我们可能会有疑问,既然神造人里面有诚实正直,人为什么要撒谎呢?新约里面,主耶稣论到以色列人起誓的时候,他说你们什么誓都不可起,是就说是,不是就说不是,如果再多说,就是出于那恶者(太五37)。《约翰福音》里面也提到,说谎的人,是源于他们的父魔鬼,因为撒旦从起头就是杀人的,它起头就是撒谎的(约八44)。这两节经文告诉我们一点,谎言都是跟撒旦连在一起的。就如同当年伊甸园的时候,撒旦用谎言诱惑了亚当夏娃。就是说,谎言是从撒旦而来的。撒旦的堕落是源于它的骄傲,骄傲的本质就是要与至高者同等,它不满足于神所赐给它的地位。因此,它在伊甸园里诱惑亚当之后,亚当的堕落也是如此,亚当要自己来判断何为善恶,他要按照自己的喜好来做抉择,他要做王。这个罪在以色列的历史中一直都存在。《士师记》里有一节经文说道,那个时候“以色列中没有王,各人任意而行”(士十七6,二十一25)。到了最后一个士师撒母耳的时候,以色列人终于开始要求立一个王。可是撒母耳不高兴,神也不高兴。他们立王的理由是撒母耳不能接受的,他们说,我们要像外邦人那样立一个王。今天我们很多人以为,我们中国的问题是需要像世上那些强国一样,我们若要有那样的制度,那样的领袖,只有那样,我们才能够民主自由富强。我们以为人类的问题人类可以自己解决,学习他人或者自我开创就行了。以色列人就是这么想的。所以,神跟撒母耳说,他们其实不是厌弃你,而是厌弃我,他们不愿意让我作他们的王。这就是所有人内在里面罪性的最根本的表现。当一个人自我为王的时候,他要试图以自身来影响周围的世界。当一个人自我中心的时候,他跟其他人的关系就不是正常的,他跟神的关系更不正常,唯有他跟撒旦的关系是正常的。当你认为你是这个世界的中心,当你认为你所说的就是真理的时候,你跟他人之间就不会是沟通和交流了,而是你要试图透过你的言行去辖制、控制和奴役他人,骄傲一定会带来这个。很多人为什么喜欢在众人面前说夸大的话呢?或许他是出于虚荣,他想要哗众取宠,或者是出于某种利益。也就是说,当骄傲在一个人内心发动的时候,谎言就不可避免的表现出来,因为他用谎言来作为愚弄、左右、蒙蔽别人的手段和方法。自卑同样,这是骄傲的另一面,都是自我中心的表达,讨好和在惧怕中的违心同样是对他人的蒙蔽和利用。而且,当一个人以说谎来对待别人的时候,是对另一个人的一种贬低。因为,在一个人说谎的时候,周围所有听到他的谎言的人,就成为他满足自我私欲的工具了。这就是今天这个时代当中谎言如此流行的原因,每个人都是“我”潜在可以利用的、满足“我”需要的对象。

撒谎的负面影响

在撒谎过程当中,会造成三重的负面影响。首先是轻视了神,然后是羞辱了别人,第三玷污了自己。在新约时代,教会开创之初,教会执行的第一例纪律就是处理撒谎。当五旬节的时候,有三千人信主,圣灵充满在当时的教会里面,很多在耶路撒冷附近居住的弟兄姊妹们归正之后,他们就把自己的房屋田产给卖了。这三千信主的人当中有很多不是耶路撒冷本地的人,他们来到这里需要吃住。所以,那些耶路撒冷本地的弟兄姊妹们就卖了房屋田产,然后把钱拿到教会交给使徒们,这些钱可以来供应弟兄姊妹们的吃穿。我们可以想象,在当时的那种情况之下,如果真的有人把自己的房屋卖了,把钱拿到教会里来,这件事一旦被其他人知道之后,大家肯定是一片夸赞之声。此刻,有人内心当中的某些东西就会被挑动起来,羡慕这样的属灵声誉,也巴不得成为属灵的中心。有一个人叫亚拿尼亚,他也把房子卖了,只不过他把一部分钱拿到教会里来。这个本来也没什么问题,奉献多少是自己可以决定的,可是他却说这是他卖房子所有的钱。所以,彼得当时就跟他说,亚拿尼亚,为何撒旦充满了你的心?大家注意,新约论到谎言的时候,很多经文都是跟那恶者连在一起的。后面那句话更加可怕,你为什么欺哄圣灵呢?然后,亚拿尼亚就倒地气绝身亡。我们刚才所说的三重可怕影响就在这里出现。

今天,在我们教会也有很多次执行教会纪律,但在执行所有的教会纪律过程当中,还未曾出现或者我还没有见过有像亚拿尼亚一样当面撒谎欺哄圣灵的。从某个角度来讲,因为一时软弱可以犯偷盗的罪,或者其他的罪,但是不可以撒谎,这在教会中是非常严重的事情。耶和华憎恶谎言,旧约里面这样的经文非常多。在教会里执行纪律的时候,大家以诚实作为沟通的基本底线,这可能是世人无法理解的,但从牧者的角度而言,诚实可信(不会撒谎)是圣徒相通最为基本的特征之一。所以,在初代教会执行第一例教会纪律的时候是如此的严厉。

“不可作假见证陷害人”这条诫命所表达的内在要求是禁戒一切的不真。我们有时候会把关注点放在“陷害人”上,言外之意是觉得可以做假见证“帮助人”。我们以为只要不是出于恶意,就可以作假见证。甚至觉得,只要效果上我觉得对一个人是好的,我内在动机是善的,就可以有意作假见证来“帮助人”。假见证百分百都对人无益,跟一个人主观上想不想陷害人没有关系。就是说,假见证本身一定会带来负面的影响。你如果想造就一个人,不可能用虚假的东西去造就他。这节经文告诉我们要禁止一切的不真。不单是内在的动机,也包括外在所说的内容,内外必须是一致的。而且,你所行的和你的所说的也必须一致。这是三重的一致,你的内心、言语和行动。基督信仰有一个特点,你的目的和手段必须是一致的。我们的信仰不可以为达到目的不择手段,甚至可以说,你的目的会受到你所使用的手段的影响。神不单看你的动机是什么,也同样看你怎么来完成你心里所想的这件事。我们的神注重整个过程,大家千万不要以为总体差不多就行了。当你做一件事,你心里有隐约的不安的时候,你觉得做的有一些小问题的时候,你不可以把这个小问题放过,因为小问题的背后,可能隐藏的是我们内在生命当中的盲区,而且,小问题可能会导致后续的大问题。

撒谎的罪不仅损害他人也损害自己,它是对我们里面神的形象的玷污,是对神荣光的遮蔽,是对心灵的蒙蔽和对良心的麻痹。神对人正直诚实的要求是什么呢?第一个层面是心口合一,你心里怎么想的,你就怎么说,你说的必须和你心里所想的是一致的,当然可以选择不说,如果要说的话须在爱心中说诚实话。第二个层面言行一致,你所说的必须和你所行的是一致的。很多时候我们都是关注了第一个层面(尽管很多时候并不是都能做到),但我们也须关注第二个层面,言行一致。要知道,语言是有属灵的力量的,你所说的话语是能产生很大的影响力的。主耶稣在论到这一点的时候,曾经用了一个比喻说:“入口的不能污秽人,出口的才能污秽人”。如果从你口里面说出谎言咒诅、虚假和仇恨,这些是会损害一个人的。同理,当你被人背叛、对方言行不一致的时候,你也会受到很大的伤害。

为何“不可作假见证陷害人”?

圣经之所以特别论到不可作假见证陷害人,是从四个方面来谈这条诫命的重要。首先,神喜悦正直诚实的人。谁能登耶和华的山呢?谁能站在他的圣所呢,就是手洁心清、内心不向虚妄、起誓不怀诡诈的人。所以,先知以赛亚在面见神的时候,马上想到的就是他住在嘴唇不洁的民中。可想而知,谎言的罪是如何的普遍。第二个层面,神格外恨恶说谎。耶和华所恨恶的有六样,连他心所憎恶的共有七样,就是高傲的眼,撒谎的舌,流无辜人血的手,图谋恶计的心,飞跑行恶的脚,吐谎言的假见证,并弟兄中布散纷争的人(箴六17-19),就是在骄傲和谎言的推动下所做的各种杀害和奔跑。第三个层面就是,谎言会产生更多的罪并造成严重的后果。《雅各书》里面有很多的论述,如舌头在百体中是最小的,却能说大话,能点着最大的树林,能污秽全身,能从地狱里把生命的轮子给点起来(雅三2-8)。第四个方面,谎言没有任何造就的作用。如果要造就一个人,建立一个人的品格,必须是在真理当中,谎言永远没有造就的作用,反而一定有拆毁的作用。

撒谎的罪这个世代的各种表现

我们来分享一下撒谎的罪在今天这个世代的各种表现。就像偷窃的罪有各种各样的方式,说谎的罪也覆盖面非常广泛,几乎出现在我们生活的每一个层面。

1)信仰层面

第一个方面是信仰层面。为什么会把信仰层面说谎的罪放在最前面呢?因为这产生的后果最严重。旧约里面对于假先知的刑罚都是拿石头打死,因为他妄称神的名,他所说的话没有成就,如果这话是真的从神来的岂不表明神就是说谎的了?当然他可以认罪悔改,但是旧约论到假先知的时候,更多不是简单的因为他说的话没有成就,而是指他以诱惑性的言语来引诱一个人远离上帝,去拜偶像。如果有一个人故意传播虚假的信息,不是从圣经领受的,他却说这是从圣经来的,他首先犯了第三条诫命,妄称神的名。同时,他也作了假见证陷害别人。这种陷害严重到一个程度,让一个灵魂灭亡。主耶稣曾说,他们走遍海洋陆地,勾引一个人入教,他们自己不得救,却将得救的门给堵上,让那人做了地狱之子(太二十三15)。所以,没有一个谎言的罪如同在信仰层面传播假教导、假真理更加可怕的,也更加可憎的。

2)法庭的层面

第二个方面是法庭的层面。“不可作假见证陷害人”这条诫命就是一个法律用语,今天这个时代,在法庭上,作假见证陷害人似乎太常见了。大家在微信上关注的很多冤都是如此。在旧约中,以色列也曾经发生过一件类似的案子,就是拿伯被诬陷的案子。以色列的律法有要求,当年约书亚带领他们拈阄所得的地是不可以买卖的,因为那是神赐给他们的,不管过多少代,从祖宗传下来的这块地是不可以买卖的。即使这块地拿出去抵押了、卖了,买主到了禧年的时候也必须把这块地给还回去,因为那是神给的。有一天,北国以色列王亚哈,这位被称为以色列诸王当中最差的王,他看见了皇宫旁边有一个葡萄园非常漂亮,所以他就动了心思想要得到。但是,他知道这是不可能的。于是,他的皇后耶洗别就找了两个匪徒去诬陷拿伯,说拿伯犯了亵渎神的罪。按照律法,亵渎神的罪,有两三个见证人作证,就要拿石头打死。拿伯就被打死了,他的地就被充公归于亚哈了。所以,圣经对他的评价是,他为了一块地把自己给卖了。亚哈在这件事上比耶洗别更坏,他很清楚知道这是怎么回事,他却并不拦阻,他以为神将来追究的时候,他可以推脱责任。不,这件事就是他做的,人或许会被蒙蔽,但是神明察秋毫。这件事一出,神就派以利亚去宣告对亚哈和耶洗别的审判了。

旧约的先知是一个高危职业,今天的教会也同样是,如果宣扬真理说真话的话。今天虽然没有先知的职分了,但教会就像是神所设立的先知,当你本着对于神的忠诚,向这个世代去宣扬真理话语的时候,你就站在了危险当中。不但教会,今天在中国凭良心发声的任何人都有各种可能的危险。一个人敢于坚持正义的时候,必须要做好付代价的准备。所以,以利亚就说道,耶和华如此说,狗在何处舔拿伯的血,也必在何处舔你的血,狗在耶斯列的外郭,必吃耶洗别的肉,凡属亚哈的人,死在城中的,必被狗吃,死在田野的,必被空中的鸟吃(王上二十一19-24)。读到这段经文的时候,大家会不会觉得很恐怖?这就是神对于谎言之罪的恨恶。亚哈作为君王指使耶洗别做这件事,后果之严重,审判之严厉,可能令我们在读这段经文的时候,内心也是惧怕不已的。神是圣洁的神,在法庭上,如果真的有人作假见证陷害人,这是大恶,神必定追究。

若你是一位法官或者检察官或其他相关人等,你所应当惧怕的不是在上掌权者,你当敬畏耶和华,在他面前作诚实正直的人。这要求并不只限于法庭上所有作见证的,它涵盖了我们生活当中的每一个层面。如果你是一个部门经理、办公室主任、学校的老师或者小组长,从某个意义上你都是某个层面的审判官,因为神在你身上赋予了权柄和责任,你是可以对某些事作判断的。当你作评判的时候,一旦你内心当中有私欲而不照着公平正义去作判断,这就是犯了作假见证陷害人的罪。这个罪太容易犯了,因为我们都处在各种压力和扭曲的环境当中。所以,不但最坏的王亚哈犯这样的罪,而且最被神喜悦的王大卫也犯这个罪。押沙龙叛乱的时候,大卫逃跑,出了耶路撒冷的路上遇见了两个人,一个人叫示每,他把大卫骂了一顿,另一个人叫洗巴,他带了酒和饼给大卫。大卫吃饱喝足了,问说,你主人的儿子米非波设在哪里呢。洗巴回答大卫说,他仍在耶路撒冷,因他说,以色列人今日必将我父的国归还我。洗巴的意思就是说,米非波设正等着作王正在耶路撒冷高兴呢。大卫当时就下了判断说,凡属米非波设的都归你了。等到叛乱平息了,押沙龙被杀,大卫又回来了。大卫问起这事,把米非波设叫上来一看,米非波设蓬头垢面,大卫问道是怎么回事,米非波设说,我本来是想去追随你的,但我被自己的仆人欺哄了(撒下十九25)。其实,大卫看到这一幕的时候,他已经很明白了,但是大卫却没有道歉,他说,你的家产你留一半,给洗巴一半。这就是不公义的判断,他应该追究洗巴做假见证陷害人的责任。可是大卫当时却做了一个出人意外的判断,为什么呢?在经过了押沙龙这个事件之后,大卫对于他能否在这个王位上坐稳已经没那么大的信心了,也就是说,大卫已经不再单单仰望耶和华了。洗巴是个大有势力的人,大卫唯恐得罪了洗巴而引起其他支派的二心。所以你会看到,一旦我们偏离了神的时候,人性里面的很多东西就会表现出来。

然后,我们来说证人的层面。“不可作假见证陷害人”就是说你不可以作伪证,不管是出于什么样的考虑。在《利未记》里面说道,如果你是目击者、当事人,是事件的观察者和亲历者,但你却闭口不言,使得有人被冤枉了,使得法官因为缺少你的证据而判案不公义了,这个罪你要承担(利五1)。作证有时候是你的责任,也就是说,“不可作假见证陷害人”不单是你编造了谎言才叫陷害人,你闭口不言而产生了不公平的后果,这也叫作假见证陷害人。我们的传统文化告诉我们说要“明哲保身”、“多一事不如少一事”,而圣经却告诉我们,很多时候,你是不能保持沉默的,你要把你所见到的真实情况说出来。

而且,旧约的律法还规定,如果有恶人站起来控告另外一个人,审判官在经过详细考察之后,发现这是诬告,要把被诬告的那个人的罪所当受的刑罚加在诬告者身上(申十九18-19)。如果一个人诬告别人杀人,那么在他作伪证的过程中,就视同诬告者犯了杀人罪。他诬告对方什么,他就要承担什么样的刑罚,这就是旧约律法的精神。今天我们的法律往往不追究那些诬告之人,比如在新闻中常看到的路上讹人的老人,即使报警了看监控录像知道了实情,警察也最多口头责备道德谴责一下,因为在人看来只要对被诬陷之人没有产生什么实际损失和后果,最多就是让你心里受到一点伤害而已,我们的法律就认为这事就过去了。但从律法不但让人知罪也拦阻和警诫一个人犯罪的层面,我们必须看到神在一个有罪的世界里面,律法的精神是什么。

3)现实生活层面

在现实生活层面,谎言的罪可能有时不是那么显而易见的,比如我们很少凭空捏造、颠倒黑白或者无中生有,大部分谎言的罪都是加工型的,真假参半。常见的有,夸大其词。夸大其词这种欺骗的形式,充斥在我们的生活当中。包括广告,媒体上所播放的内容,它对人的影响有时候是无形的潜移默化,不知不觉中我们的思想就被影响了,我们也就习惯了夸大不真的说话方式。所以,我们必须把神的话语作为生命的根基,要有属灵的洞察力和警觉。还有一种更隐蔽的形式,他可能没有一句假话,但却做了非常清晰的误导。圣经当中的例子就是亚伯拉罕,别人两次问他,撒拉跟他是什么关系,他都说撒拉是他妹妹。撒拉的确是他妹妹,亚伯拉罕作为神的仆人,他也知道不可以撒谎,就发明了一招,不说一句假话,但却传递了一个虚假的信息。因为他很清楚知道,别人是问他这是他的妻子吗,他的话传达的信息会让别人误认为,这不是他的妻子。这种手法在今天已经被用的越来越多了。做新闻媒体的对这个一点都不陌生,你去采访一个事件,拿到了很多素材,通过剪辑、删减,可能你一句假话都没说,但整个事实报道却完全走样了,当别人看到你报道的信息之后,一定会得出一个你想要的结论来,而非是事实真相本身。还有一种最常见的就是有意断章取义,歪曲他人的话语,这个常常发生在争辩当中。这个时候你已经不是为真理而战了,而是为自我而战,为压制别人而战,方式本质上属于做假见证陷害人。

除了加工型的谎言,还有随意讲论型的,最常见的就是违约。有的人会轻易承诺,但承诺之后不当回事,很快他就忘了。这不单单只是一个说话习惯的问题,本质上这是给人以误导以为你会做这事,其实你只是为了达到某种个人目的而用的一种手段,虽说不是有意欺骗,但如果从动机到最后的做法都不那么想履行承诺,就可以看为谎言的罪。所以不要随便承诺,要衡量自己的能力。另外,我们可能会讲很多不确定的事,这在圣经当中被称为谣言。这里的谣言并不是说你明明知道是假的,然后你还特意去传播,不是这样的,而是道听途说。当你论到一些你不那么确定的事情,而这些事情可能会对别人产生负面的作用,你就当谨慎。有时候,我们常常把感觉和猜测当成事实来讲。圣经中有一个人就是这么干的。当押沙龙死了之后,大卫重新回耶路撒冷作王,这时亚扪人的王去世了,那是大卫一个比较好的朋友,所以大卫就派人去吊唁。亚扪王的儿子叫哈嫩,新王上来之后,就问他的臣仆们,大卫这是什么意思。他的臣仆们说,他差人来是详察窥探,要倾覆这城。所以,哈嫩就把大卫派来的使者的头发剃了一半之后赶回去了(撒下十1-4)。这就是随意猜测的结果。还有一类叫论断。论断就是说,你在证据并不充分的情况下就做了结论。不是说你不可以判断,而是你所知道的并不足以下某个结论,而你却生硬匆忙地下了结论。还有一类就是议论别人,有背后议论和当面议论。当面议论就是诬陷。更多的是背后议论,当那个人不在场的时候,我们会毫无顾忌对别人评头论足,尤其是对方身上一些我们觉得可以贬低、取笑的层面。当你一再地去谈论一个人的过失和尴尬的事情,在你的内心当中没有对他任何的尊重,而是作为笑料,此时,你就是在作假见证陷害人。不管是当面议论还是背后议论,你都要去思想这件事是不是对人有益处。同时,随伙附和而听的人也是犯了同样的罪。即便未说一言,一个人戏谑的眼神就表明了他的参与。

还有一点,叫做心口不一。心口不一,就是你心中所想的对一个人的看法和认识,同你和他见面对他所说的之间有较大的差异。比如,虚假的热情寒暄,或者是刻意的讨好和奉承。《箴言》说,清晨起来,大声给朋友祝福的,就算是咒诅他(箴二十七14)。你不是真的爱他,你是在欺骗他。

另外常见的就是我们常说的善意的谎言。比如我们熟悉的人得了重病绝症,我们觉得他的心里承受不了,就告诉他挺好没什么事放宽心。其实,可以选择不说,若说就要说实话。更好地是应该选择一个合适的机会,以合宜的方式来告诉当事人实情。有时候,你不说其实他也知道。还有一类,也是可能我们会困惑的,就是有时候需要用遮盖的方式来处理一些问题。举一个例子,撒母耳膏大卫这件事。他其实不太敢去,他跟神讲,我能去吗?我一去的话,扫罗知道了还不杀我吗?他不是怕死,是真的看重他跟扫罗之间的关系。所以,神说,你带着牛羊去献祭。如果扫罗问到,你就说是去献祭了。这不是撒谎。撒母耳即使面对扫罗说他去献祭了,他没有传达任何虚假的信息,只是他膏大卫这件事对于扫罗而言就是完全未知的领域。也就是说,在现实生活中,有一些人其实是没有权利和资格知道另一个人行事的全部的,面对你不那么信任的人、心怀不轨的人,或者战争当中面对对方,你没有告知对方真实信息的义务。如一个陌生人问你银行卡的密码,你当然不能告诉他。

4)特例

虽然我们讲了生活中各种各样的例子,但实际上有时候会存在一些我们觉得是灰色的地带。比如说,在撒谎和杀人之间如果我们只能择其一时,为了保护生命而选择了撒谎,神会怪罪吗?最典型的就是当喇合面对以色列那两个探子的时候,她把两个探子藏起来了,追兵过来问的时候,她没有说实话。另外一个例子,就是埃及的接生婆对法老的回话。首先我们要说,所有的不真都属于谎言,喇合仍然属于撒谎。圣经当中对于喇合的称许不是称许她撒谎的行为,而是她藉着谎言的方式所表达的对于神的信心和敬畏,所以,这个不是一个可以效法的标准案例。在这两个案例当中,无论是喇合还是接生婆,她们在讲话之前都把自己放在了危险当中,她们不是为了自己的利益,而是以生命来做这样的选择,恰恰是出于对神的敬畏。神不会以恶的方式来成就神的义,这不是神的心意,虽然有时候神允许我们这么做。为什么他会允许呢?因为他知道我们的本体不过是尘土,他知道我们的有限和信心的软弱。保罗在《哥林多前书》里面说道,神必不叫你们受试探过于所能受的,在受试探的时候,总要给你们开一条出路,叫你们能受得住(林前十13)。的确,那是大有信心的人才能说这样的话。当面对某些绝境时当如何应对,我无法给出一个什么标准答案,我只能说,这时挑战的是我们在神面前对神的信心和我们心灵的纯净。

第八诫积极的层面

最后,我们来分享这条诫命积极的层面。十诫里面所论到的所有诫命,都不单是禁止性的命令,都有积极的层面。这条诫命的积极之处首先在于,我们要维护他人的名声。你要尽力地维护他人的名声,必要的时候也要为他来辩护,你本着对他的了解和对神的信心,你要说出对他的名誉有利的话。这是这条诫命重要的核心。“不可作假见证陷害人”不单单是你不可以在法庭上诬陷一个人,而且生活中你也不可以损害他的名誉。其次,说话的艺术是要在爱心中说诚实话。“在爱心中说诚实话(弗四15)”并不意味着我们可以莽撞,有时候我们会把粗鲁当成是直爽,有时候把没有爱心当成是耿直。圣经里面在讲到正直诚实的时候,从来都是跟爱在一起的。所以,如果你要想讲真话,尤其是责备的话,你的爱心要跟责备相匹配。因此,你要随时说造就人的好话,污言秽语一句都不可出口(弗四29)。第三个原则,说话是有时机的。说话需要智慧,有些话可能既是真实的,你又有爱心,但不一定要在那时候讲。《箴言》说,一句话说得合宜,就如金苹果在银网子里(箴二十五11)。最后一个原则,少说话。所罗门在《传道书》里面说,耶和华在天上,你在地下,所以你的言语要寡少(传五2)。也就是说,我们还没到那个完全到可以随心所欲地说话的地步,我们处在一个充满了争战和邪恶的世代,神在天上,他鉴察万有,要谨慎我们的言语。

我们一起来祷告:

是的,主啊,我们要在你面前再次来感谢你,因为你将你宝贵的话语放在我们面前,置于我们心中,做我们脚前的灯、路上的光,成为我们内心的智慧,成为我们的生命。我们所求的乃是你保守我们,勒住我们的舌头,洁净我们的内心,使我们能够得着从你而来的那天上的智慧。凡我们口中所说的,都带着从你而来的善意、美好和真理。主,你也特别在这个末后的时代里面,保守我们不犯口舌的罪。让我们能够在众人、在教会当中,看到我们在你里面有合乎圣徒的体统。主,求你也赐给我们在你里面有喜乐和欢畅,因你的话语在我们的上膛何等甘美;也愿你赐给我们渴慕你话语的心,如同对精金的渴慕和喜爱。听我们这样的祷告,奉我主耶稣基督的名。阿门!

第八诫:“不可偷盗”

文/晓峰 牧师

我们一起来读旧约《出埃及记》第20章15节:不可偷盗。

我们一同来祷告:

天父,我们感谢你,因为每一次你都用你的权能、你的话语来召集我们,每当我们一同聚集来敬拜你的时候,就恳求你那启示真理的灵就在我们中间运行,开启我们的心,让我们看到你话语当中的奇妙、亮光,因此你的话语也成为我们生命的粮,成为我们路上的光,也愿我们能够活在你的真理当中,使你的名得着荣耀。下面的时间求你特别临在我们中间,听我们这样的祷告,奉我主耶稣基督的名。阿门!

今天我们读的是十诫的第八条诫命。十诫虽然可以看作是一套完整的道德体系,但事实上,十诫的重心不是普通意义上道德的教导,而是在论到我们和神之间应有一个怎样的关系,就是说,我们跟神之间应该是什么样的才算是正常的。所以在新约的时候,主耶稣说,律法(十诫)是属灵的,而且律法的总纲就是爱。十诫分成两个大的部分,前四条诫命被称为“我们跟神之间的关系”,后六条诫命被称为“我们和人之间的关系”。而实际上,整个十条诫命都可以被称为“我们是如何来对待神的”。因此,在论到“孝敬父母”的时候,特别提到孝敬父母的核心在于我们要尊重神所设立的秩序和权柄,不单单是对父母,对于我们生命当中遇到的任何权柄,比如学校的老师、工作中的上司、政府的官员等等,我们都要本着对神的敬畏而尊重他们。论到“不可杀人”,其实讲的是我们对于生命的尊重,因为我们每个人里面都有神的形象。在论到“不可奸淫”的时候,则是论到我们对于神所设立的家庭和婚姻的尊重。今天我们分享“不可偷盗”,论到的是对于上帝恩典的尊重。

我们的信仰中“不可偷盗”所蕴含的深义

或许我们不常从这个角度来理解本条诫命。首先,圣经中有一个基本的观念,那就是万有都是属乎神的,这世界没有不是属于神的,因为这世界本就是神所造的。中国有句话,普天之下莫非王土,率土之滨莫非王臣。这句话其实用在上帝身上是合适的。普世任何一个地方、任何东西,都是属于神的,包括我们自己、我们的父母、配偶、子女,也都是属于神的。上帝会设定各样的秩序,会赐予人们各种权能。所以,上帝对一切有最终的所有权,因为万有都是他造的。不单单是因着上帝创造万有而拥有所有权,而且上帝对万有也拥有最终的处分权。虽然如此,神却愿意把一些权柄赐给人。在伊甸园里的时候,亚当被造之初,神就赐给他治理伊甸园的权柄,我们称之为“治理使命”或者“文化使命”。所以,亚当可以在伊甸园里面给动物起名字,他可以看守、打扫,可以做很多事情。直到今天,我们在地上所遇见的任何权柄,所拥有任何的东西,将来都要在上帝面前为如何使用来交账。而且,我们处在一个并不平等的世界里,圣经里面从来没有说我们要处处寻求平等,圣经恰恰告诉我们说,神给不同的人有不同的恩赐,神并未赐给人有同样的东西,有人拥有的多,有人拥有的少,有人高,有人矮,等等;神赐给我们每个人有不同的生活际遇,赐给我们不同的出生的环境。我们发现人跟人之间有很大的差别,所以,我们不用去追求外在的平等,上帝本来就没有让每人拥有同样的东西。上帝告诉我们,人要追求的是公平、公义,而不是平等。我们须意识到,上帝给每一个人有他自己特有的领域。其实,这个思想在旧约圣经还是比较熟悉的,以前在分享《约书亚记》的时候,我们曾经提到过,约书亚带领以色列人进入迦南之后,神就用拈阄的方式让十二个支派分地,而且地一旦分定了,那个地是不可以买卖的,就是永远属于他们的。神不让以色列人照着自己的喜好自己选,拈阄就是神的主权,虽然在人眼中有好有坏,但神给哪块地就是哪块地。所以,亚哈看中拿伯的葡萄园,无论他多么喜欢哪怕他是君王他也知道他是拿不到的,按照他们的律法,那是祖宗从上帝那里领受的永远的产业,是不可以买卖的。《诗篇》第16篇里面说,用绳量给我的地界,坐落在佳美之处,我的产业实在美好。如果大家知道这是一个不平等的世界的话,不知道你还能不能怀着非常喜乐的心情读诗篇的这一节经文,你会说我的产业实在美好吗?当我们租住在一个狭小寒冷的房间里的时候,还会说我的产业实在美好,神用绳量给我的地界,坐落在佳美之处吗?我们可能会说这里的产业是指基督,当然。但你要知道,诗人恰恰就是从他所领受的这一切当中看到神的美善。如果我们不能从我们的身上看到神对我们的美善、给我们的恩典的话,你不会像诗人一样发出那样的赞叹。所以,有时候弟兄姐妹读诗篇会有一种陌生感和距离感,你觉得他怎么会这么说呢?因为他跟你的视角不一样。

在论到偷窃的时候,我们要提到一个很熟悉的说法,叫“私有财产神圣不可侵犯”,这句话不是圣经里的。从某个角度而言,这句话不是中国传统中有的。在我们的历史和文化中,很少会这样说,这好像是西方的传统。其实这句话本身有一些内在的张力,既然是你的私人财产,它为何是神圣的呢?如果是神圣的,那一定是属于神的,可它却是私人财产。所以,用“神圣”这个词来形容你所拥有的一切的时候,恰恰表明说,你所拥有的是从神来的,那是神给的,因此它是神圣的。既然是神给的,那么上帝就具有终极的所有权和处分权,给你的只是一个特殊的代理权柄,就是神藉着你来行使对这些物品、资源和你所拥有这一切的处分权和使用权,这是唯独给你的,没有人可以僭越这一点。今天我们看到“不可偷盗”这条诫命的时候,正是基于这点而言的,一切都是属于神的。从神圣这个角度来说,是没有私有财产的,也就是你对任何东西都没有终极的所有权,所有权都属于神。神有权赐予,也有权收走。比如,有一天,你坐车的时候有500块钱被偷了,你格外的沮丧,因为这是你后面两周的生活费,你该怎么去面对这件事?我想,我们会有难过的心情。但是你要想到一切都是属于神的,神允许这样的事情发生,允许以这样的方式把原本赐给你的东西又挪去了,我们就当操练自己以管家而不是主人的心态看待丢失。只有当你把那个东西看成是你的专属时,你才会如此的痛苦。当然并不是说偷你东西的那个人就无罪了,他首先侵犯了神的权能。今天我们从“不可偷盗”这句经文去看神的所属权的时候,我们需要以一个更宽广的眼光来看我们在地上的得失,来看我们的拥有和失去。当论到“私有财产神圣不可侵犯”的时候,我们侧重论到的不是我拥有一个专属的处分权,而是首先告诉我们,你现在所拥有的一切都是属于神的,因此,放在你手中的时候,你要使用这一切,成为你的邻舍和他人的祝福,你身上肩负着责任。我们在这个前提下,再看什么叫“偷盗”。

圣经中对偷盗的界定——非法拥有及非法使用

我们的传统文化在论到“不可偷盗”的时候,说的是“不告而取谓之窃”,你不告诉对方就把东西取走自己用了,这就称为偷。这个对于偷窃的定义,不是来自圣经,它缺少一个维度。圣经在界定偷盗的时候,就是我们刚才所说的,神拥有一切的所有权,祂乐意赐予我们每个人有不同的拥有,因此也赐给我们不同的使命和责任。所以,凡是试图获取不是神要赐给你的,都称为“偷盗”,这不是神给你的,你却据为己有,这就是偷盗,无论主动还是被动,无论物品还是权限。我们传统文化当中,“不告而取谓之窃”这个对于偷盗的定义,只是描述了偷盗的外在行为上的某个特征,没有涉及属灵的层面。律法是属灵的,不单单是行为,偷窃的本质在于将上帝未曾授予给你的拿来归于自己。这样,偷盗还有另外一个特征,不仅你非法获取一个东西是偷盗,你非法使用一个东西也被称为偷盗。这二者都称为偷盗,只要获取的手段或者使用的方式是非法的,都称之为偷盗。举一个常见的例子,我们国家有很多很多公务车。所谓公务车,是说这些车是属于政府部门的,用于公务的。可是在我们身边,公车私用是很常见的,如将车牌贴上红纸开去做婚车。但公车是一个限定用途的物品,虽然归你使用,但你把它用在了不合适的场合,这就被称为非法使用,这也属于偷盗。除了公车,还有其它各种公有资源的使用亦如此。再比如,你对于钱的使用。有时候,有些钱是不必要花的,也就是这些钱放在你手中不是用来做这个事的,但你却做了这个事,这就属于偷盗。这不涉及非法所得,而是非法使用。有些东西,你只是想要的话,看看就可以了,如果真的需要就可以花钱买。神给你了那份收入,你又能负担得起,你就可以去买那个你需要的物品,不需要就不乱花钱。这是我们这个世代中,面对很多外在诱惑的时候,内心当有的界限。

就像伊甸园里面亚当面对那个分别善恶树的果子一样,看着很悦人眼目,甚至闻着也格外的香。神从来没有说,你不可以看,也没有说你不可以闻,只是说你不可以吃。所以,你可以欣赏,这个世上的很多美好你都可以欣赏。但你不要总盘算“我怎么才能占有,我得用多少钱才能把它买下来”,这就是今天很多人的心态。当你一旦动念头去拥有你本不该拥有的,要动用钱去买你本不需要的东西、想把它据为己有的时候,就称为偷盗了。

所以,圣经对于偷盗的界定,在于非法拥有和非法使用。

偷盗的本质

其实,偷盗的核心本质就在于对神所赐恩典的不满。我们刚才说,“不可偷盗”涉及对上帝恩典的尊重。当你想要那个东西,然后越过神所设定的律法的界限,你越过了神量给你的地界,这就是对于神恩典的不满。你不满于神给你的这些,你觉得神对你不公平,你认为你配得拥有那些东西,你总觉得你比他人更配得,所以我们常常比较。如今天很多人不愿参加同学聚会,因为去了之后发现,那时候学习不如我的,现在都混得比我好。其实我是鼓励基督徒去的,不用害怕,哪怕别人都开着奔驰来,你坐公交车去的,你依然可以坦然坐在那里,因为你有一个属天的尊贵身份。不是你比别人好,甚至你在很多方面可能还不如他人,但你里面有神的灵,正如使徒保罗所说的夸口的当指着主夸口(林前一31)。藉着这个关系,为什么不去亲近他们呢?如果你觉得见了同学会很难为情,那可能还有属世的东西在我们里面盘踞。你会发现,人内心当中有很多的贪欲和比较,我们失去了起初神所赐的赤子之心。当然,这是亚当犯罪之后,人性里面的东西。事实上,你对属世的东西需要的不是那么多,你追求的不是多拥有属世的什么东西,你追求是照着神所已经给的竭力去追求神让你去得着的。在物质生活上,圣经讲到有衣有食就当知足,但世俗的价值观却从来是在这方面有更多更高的追求。单从所处的文化环境而言,中国人是善于去跟他人比较的群体,人生的价值和意义都在于和身边看到的人去比较。当你一比较的时候,发现神给了他很多,你内心就会有很多不平,同样都是基督徒,为什么别人就拥有的比我多呢?甚至连属灵恩赐我们都要比。这恰恰说明,你忽略了神在你身上量给你的地界。神给有的人多,有的人少,这不是神不公平,而是神照着自己的主权愿意赐给谁就赐给谁,何况给的多,要的也多;拥有的越多,责任就越大。所以,“偷盗”内在的本质就是你对于神所赐给你的恩典不满。

偷盗的各种表现

十诫所有诫命中,没有哪一条诫命像“不可偷盗”这条诫命,其所禁止的偷窃在我们生活中有如此多的方式。“偷盗”在我们生活当中花样繁多到一个程度,有时候我们都没有注意到或不以为然就犯了偷盗的罪。但圣经里面对于“偷盗”严格界定到一个地步,即便在家里偷父母的钱也是偷盗。《箴言》里面有一节经文说道,偷窃父母的,说这不是罪,此人就是与强盗同类(箴二八24)。

1)最恶劣的偷盗

最恶劣的偷盗方式一是抢劫,即用暴力的方式非法剥夺别人所拥有的财物。二是拐卖人口。为什么提这一条呢?因为在旧约律法,从《出埃及记》到《利未记》、《申命记》,这三卷书里面都格外注重人口拐卖,拐卖人口在旧约里面属于死罪,如果有人拐卖了他的弟兄,把他卖为奴隶,那么要把他治死。在今天,不管是拐卖儿童、拐卖妇女还是其他什么人,如将人送到色情场所或者黑煤窑、黑作坊,都属于比普通偷窃物品严重的多的罪,这已经不能算为偷窃,而是算为杀人罪了。绑架也属于此列。三是诈骗,诈骗也属于偷盗。我们之前曾提到过一个山东女孩被骗学费之后心衰死亡,骗人钱财者不但犯了偷窃的罪,而且犯了杀人的罪。虽然骗人的人被绳之以法,但就这个事件而言,有很多帮凶,也在这罪上有份,比如她的个人信息是如何泄露出去的?等等。电话诈骗过程中,泄露别人各种信息也属于偷窃罪。这三种方式不单单是非法取得财物的问题,还涉及到人直接的伤害。

2)偷取钱财

第二类就是偷取钱财。第一种是占别人小便宜。比如去菜市场买菜,在跟摊主讨价还价的过程中,摊主被你说糊涂了,然后他算错账多找给你钱了,你不要装作不知道,拿着菜扭头就走,因为这也属于偷窃。所以,你要注意,如果对方算错了,要主动和对方说,如果被对方指出来了,基督徒的见证在那一刻就没了。第二种是拖欠工资。从旧约到新约,这一点讲得很多。尤其新约《雅各书》里面说道,作为雇主,如果你拖欠员工的工资,他们的冤情是要上达到神那里去的(雅五4)。可是今天这个世代,有很多故意拖欠工资的事情。跟这个类似的就是加班不给加班费,侵占员工的休息日,欠账不还,故意拖欠供货商、客户的应付款项,房东恶意扣留房租押金,都属此类。甚至有些人在借钱的那一刻就没准备还,这已经算是诈骗了。所以,如果你是借钱的一方,你一定要衡量自己的还款能力,你还不起还要借,就是赤裸裸的偷窃。第三种是偷税漏税。这个我们不多讲,我们讲另外一种情况,就是虚报账目,也就是做假账。如果是会计做假账,那是说谎,是职务犯罪。利用单位的财物报销制度,获取不当得利,或者用亲友的票据来冒充自己的消费报销,等等,,这也属于偷窃。第四种是贪污挪用。贪污是当然的偷盗,挪用也属于偷窃,虽然你不一定是把钱据为己有,你只是把钱用一用再还回来,也属于偷窃。第五种是敲诈勒索。利用别人的把柄和他内心的惧怕,以恐吓等方式来取得自己所希望得到的利益,不一定是钱,这也是偷窃。你以强力的方式,把一个本不属于你的东西拿到自己手中。比如你用威胁的方式获得某个机会等等,这都属于偷窃。第六种方式是以权谋私。利用职务之便,利用你手中神所赋予的权柄去谋取私利,包括各种金钱及非金钱的行贿受贿,就属于偷窃。第七种是高利贷。在旧约圣经里面非常清楚地说道,如果你的弟兄生活上有困难,你手中有钱,他向你借贷,你不可以取利,你不可以收取他的利息。但今天如果有弟兄说,我现在做生意资金周转不开,他向你借钱,可以按照正常的贷款利息取利,而你不可以利滚利的高利贷方式去获取额外的利益。第八种是偷工减料。这也属于偷窃。今天有很多工程是豆腐渣工程,很多活是粗制滥造,这都是犯了偷窃的罪。从某个角度而言,消极怠工也是偷窃。在清教徒的精神里面,他们有敬业的观念,也有“把你的才智在神交你手所办的事情上用到极致”的思想,要尽心尽力。第九种情况是商业欺诈,比如缺斤少两,以次充好,以不正当的方式取得订单、合同都属于偷窃第十种情况是浪费。浪费、暴饮暴食也属于偷窃。不该你吃的被你吃掉了,那叫非法使用。

3)最广泛的偷盗—买卖假货、盗版

第三类跟买卖东西有关。今天是一个网络时代,网络经济最严重的是制假卖假,买卖假货。在法律上,买卖赃物跟偷窃是一样要入刑的,要承担法律责任。比如,过去在校学生买的二手自行车有的就是偷来的,车况很好,又很便宜,其实多想一下就知道可能有问题,可是为了贪便宜装作不知道卖下,这也属于偷窃。如果一个淘宝店主,一个经营者,明明知道这是假货,还进了一大批,然后放在店里当正品卖,这就属于偷窃。同时,如果你图省钱明知是假货还买,也属于偷窃。另外一个最常见的偷窃就是买卖盗版、使用盗版,我们习以为常的用盗版软件也是偷窃。有弟兄姐妹说,正版软件太贵了。通常软件,比买的笔记本电脑便宜多了,很多时候不是你负担不起,而是你获得盗版的成本小到让你觉得花钱买正版不值得(其实犯偷盗罪更不值得)。不用付出代价,或者金钱或者道德的谴责,就可以取得一个东西的使用权,何乐而不为呢?这可能是使用盗版的内在心态。所以,不管是盗版软件还是盗版书籍,包括属灵书籍的盗版,这都是偷窃。

4)名誉的偷盗

还有另一种偷盗,是对于名誉的偷盗,圣经当中就称为夺取神的荣耀。有一个人夺取神的荣耀,他马上就被惩治了,就是希律王。对于荣耀的偷窃,有时候是主动的,比如沽名钓誉、夸大其词,表现得自己好像配得称赞,但很多时候是被动的,就是你只做了那一件事,看到的人就马上对你大加赞扬,其实你不配得那样的赞扬,而你觉得听着挺舒服,就坦然地接受了。很多时候这成为我们的试探,那一刻你把原本属于神的荣耀据为己有了。我曾经听过一场某个圣诗机构诗班现场的演唱会,最后一首诗歌,唱完之后全场都站起来给他们鼓掌,然后整个诗班包括后面的制作人员,都一同站起来,他们双手向上高举。那个动作给我的印象很深,那一刻他们把这荣耀归于神。是的,一切荣耀都当归于神。// 所以,有时候偷窃是内在的、不可见的、非常隐蔽的。

5)知识性的偷盗(剽窃、抄袭、作弊)

这一类偷盗关乎知识,比如说学术上的剽窃、论文的抄袭、考试作弊等等。这个时代,论文抄袭严重到一个程度,令人匪夷所思,我曾听说过连抄都不费一点心思的,很容易就被人看出来那是抄袭的,因为他把原作者名字也给抄上了。

6)捡到东西不归还

还有一种很常见的情况,就是你捡到东西不还给别人。圣经里面清楚说道,哪怕是你的对头,就是你和你的邻居不怎么和睦,如果在路上你看见他的牛或者衣服丢了,你不可以当作看不见,也要捡起来归还给他(申二十二1-4)。所以,捡到别人遗落的东西,必须要归还给人家。

7)团体的偷盗

最后,我们要说一下关于团体的偷盗。刚才我们讲的更多是个人层面的,其实公司、单位、国家都可能成为偷盗者。比如一个国家收取不合理的高税收,涉及各种名目的乱收费,行政过程中各种繁复的收费等等,都可以视同为对老百姓的偷盗。对于一个企业来说,它用非法的手段获取高额的利润,这就属于对消费者的偷盗。其次是扣押别人的物品,延期归还。还有一种最常见的,就是哄抢别人的东西。新闻里面有时候会报道,高速路上有货车翻车,货物洒落一地,周围的村民就纷纷过来哄抢,那不是他们的东西,却趁火打劫用强力的方式据为己有。

还有许许多多种偷窃的类型,偷盗还可能是不可见的东西,比如时间。有人有意的迟到早退,这就是偷窃属于公司的时间。就像我们前面说到的,没有哪一种罪像偷窃这样有这么多的变种,这么多隐蔽的形式。唯愿主亲自帮助我们有属灵的敏锐、并胜过罪。

圣经当中如何处理偷盗的罪

我们来看圣经中如何来处理偷盗的罪。《出埃及记》里面提到偷窃罪的处理方式,有两个大的原则,第一原则是偷东西必须赔偿。如果你偷了别人一头牛,你要赔五头,你偷了别人一只羊,你要赔四只(出二十二1-4)。《箴言》里面只认为一种偷盗是情有可原的,就是当一个人因为特别饿,去偷了一块面包吃,这当然属于偷窃,但不可严责于他。刚才我们说到必须赔偿的,都是指恶意侵占。如果他侵占完了,他挥霍了赔偿不了,就需要作工,就是把他卖了,强制他去作工。所以,旧约里面对于偷窃的处理非常严格。第二个原则是不按原价赔,必须翻几倍。新约里面,税吏撒该见了主耶稣之后说道,主啊,如果我讹诈了谁,我就归还他四倍(路十九8),他用的就是旧约里面这个原则。为什么偷一头牛要赔五头,偷一只羊要赔四只呢?因为牛比羊要贵,你偷的越多,赔的越多,你偷窃的数额越大,给对方造成的影响越大,赔偿的责任也越大。

我们再简单提几个旧约当中比较典型的跟偷窃相关的案例。第一个例子就是大家最熟悉的人类历史上的第一次犯罪,亚当和夏娃在伊甸园里面偷吃分别善恶树上的果子,这就属于偷窃罪。只是,这个事件太过重大了,重大到我们往往把偷窃的成分给忽略了,一般都关注在他的骄傲、贪心和悖逆等等,但其实这是一个偷窃罪,他把神严令不准吃的给吃了。所以,从某个角度而言,今天每个人都跟亚当一样,我们里面都有偷窃的本性,我们都是潜在的小偷。这个评语可能我们听了会不舒服,但是你要知道,亚当在伊甸园所犯的罪是综合性的,可以说,那一刻他把人类所有的罪给埋下了。

第二个典型的偷窃案例就是亚干犯罪,发生在以色列人旷野四十年漂流之后,神的日期终于满了,摩西、亚伦他们也都去世了,所以约书亚带领以色列人过约旦河,要进迦南。以色列人进迦南要打的第一仗,是攻打耶利哥城。从某个意义而言,耶利哥城是迦南地上最难攻打的城市,因为它的城墙很高,敌人兵强马壮。如果这一仗打赢了,迦南地就算打下来了。攻占耶利哥城这一仗是打赢了,但这一仗是神的得胜,这一仗在打赢的同时也失败了,这一仗是以色列人的失败。在攻打耶利哥城的过程中,就在神得胜的过程中,以色列人就犯罪了,他们犯的就是偷窃的罪。一个叫亚干的人,在攻进耶利哥城之后,他看见有一件美好的示拿衣服、两百舍客勒的银子还有一根金条,他揣兜里了。我们仔细去读《约书亚记》七章中耶利哥城被攻取的这个事件里面,在得胜的同时已经让我们看到了失败。所以,亚干一个人的罪行,相当于把整个以色列人给拉到失败的境地中去了。可能我们会觉得不公平,这不是亚干一个人犯罪么?为何把整个以色列人牵连进去?不然,在神看来,就是整个以色列人都犯罪了,只不过因着神保守的恩典使得罪只在亚干一个人身上体现了出来。也就是说,当以色列人攻入耶利哥城、看见这么多美好的东西的时候,他们是起了贪心的,但神有命令,这些都属于当灭的物,不能保留。动心的不单单是亚干一个人,动手的只有他一个。所以,毫无疑问,失败是整体的。当亚干被石头打死,在这做了记号之后,从耶利哥城开始,后续就没有这个禁令了,财物可以留下来。你会发现,偷窃的罪根植在人性的深处。所以,新约的时候,保罗说贪财是万恶之根(提前六10)。

第三个典型的案例就是偷窃属神的东西,在《玛拉基书》里面,神藉着先知玛拉基对以色列人说,他们偷窃属神的东西。以色列人就反问说,我们什么也没偷过。然后神说,你们不交十一奉献。因为在神眼中,十一奉献是属于神的。在旧约的时候,利未人就是靠十一奉献活着的。我们常说,以色列人的灵性一好,利未人的生活就改善了,以色列人的灵性一差,利未人就挨饿了,利未人的生活水平是以色列人灵性的表现。所以,他们不交十一奉献,不单是他们偷窃了属神的东西,他们也偷窃了利未人的东西。因此,这在旧约《玛拉基书》当中是非常严重的罪。

新约中也有一个非常典型的案例,就是教会历史中第一例教会纪律的执行。在五旬节教会刚刚建立的的时候,亚拿尼亚和撒非喇夫妻二人看见别人把房子卖了,把钱拿到教会里来获得了很多赞誉,然后他们也把房子卖了,也把钱拿到教会,但他们起贪心私自留下了一部分,彼得问亚拿尼亚,这是所有的钱吗?他回答说是。这是他撒谎,其实这也是偷窃。他偷窃的是荣耀、名声,他也希望他能得到那个全然奉献的敬虔的名声。你会发现,谎言和偷盗是连在一起的。然而,这一次的窃名之举使他们双双送了命,成为教会开创之初不圣洁的警戒。

不可偷盗的积极意义

虽然十诫的律例都是禁止式的,但这并不意味着十诫都是消极的,恰恰相反,诫命本身有积极的一面。所谓积极的一面,就是告诉你不可的同时也告诉你须如何。比如,不可杀人,同时也意味着,你要尊重关心另一个人,当他有需要的时候,你要帮助他。你要乐于去饶恕一个人,当他得罪你的时候,你要以宽容待他,你要主动地去寻求和睦,以温和善意去对待你周围的人。这就是积极的层面。同样,对于“不可偷盗”这条诫命,它依然有积极的层面。

第一个积极的层面,它告诉我们,对神要有信心,你当依靠耶和华,放下一切的忧虑。所以,新约里说,天上的飞鸟不种也不收,也不积蓄在仓里,天父尚且养活它,何况你们呢,你们比飞鸟贵重得多(太六25-26)。很多时候我们之所以会犯偷窃的罪,比如说为了拿一个盈利的商业项目去行贿,为了把东西卖出去就夸大其词,是因为我们内心当中有恐惧,我们恐惧这事若是做不成,没有收入,我就没有依靠,恐惧将来万一生病或是出事,我的依靠在哪呢?当你心里有惧怕的时候,你就开始想方设法抓取更多属世的东西作为你的依靠。所以,要对神有信靠。

第二个积极的层面,是操练我们在神面前有感恩的心。神所量给我们的地界是如此的美好,就单单神给我们每个人的恩赐和我们可以自由活动的环境,如果你运用好的话,所带给你生命的满足不但是够你用的,而且远超出你所思所想。但我们往往不是看神给我们的,我们是看神给别人的。要以有的为知足,知足,才能感恩。

第三个积极的层面,是告诉我们要努力地工作。工作不单单是一个养家糊口的方式,也是在神面前侍奉神的方式。可以这么说,透过工作,你可以去体会神赋予给你生命当中的价值和尊贵,也只有努力工作的时候你才能体会到这一点。而且,你的努力工作,不单单可以供应你自己所需的,还可以供应别人所需的,这个世界总会有穷人,有陷入困境的人需要帮助。所以,努力工作本身就是不可偷窃的积极层面。

第四个积极的层面,是我们要慷慨,要乐意帮助别人。这一点,不单单是对富人讲的,也是对我们所有人讲的。在我们的收入中,神给的收入一般会超过我们生活的所需,多出的那部分就是用来帮助有需要的人。

总的来说,面对世界的诱惑,我们要谨慎我们的心,除去里面的贪心和情欲,既不因富足而骄奢,也不因贫穷而不满,像在旧约里的一个祷告:“耶和华啊,不要让我太过于富有,免得我说,耶和华是谁呢?也不要让我太过于贫穷,免得我去偷盗”(箴三十8-9)。但认识主的基督徒应当更加积极,像新约中使徒保罗所说的那样“我无论在什么景况,都可以知足,这是我已经学会了。我知道怎样处卑贱,也知道怎样处丰富,或饱足,或饥饿,或有余,或缺乏,随事随在,我都得了秘诀。我靠着那加给我力量的,凡事都能做”(腓四11-13)。

我们一同来祷告:

天父,我们再次到你面前来感谢你,因为你顾念我们,不单赐给我们在世的年日,也供应我们一切的所需。主,我们更要感谢你的,乃是你将你的真理放在我们的心里面,让我们认识你,让我们也认识我们自己。面对你的律法,主,我们只能说,求你怜悯我们,我们真的是个罪人。求你怜悯这个世代,因为这个世代充满了强暴,但是主啊,我们的盼望却在你那里。愿你赐给我们在你里面有对你的信靠和感恩的心,以你所赐给我们的地界和给我们一切的拥有,为我们的喜乐和满足。也恳求主你赐给我们在工作当中的喜乐和动力,使我们知道,藉着我们的工作,你让我们来侍奉你,也成为这个世代的祝福。不单可以供应我们自己,供应我们的家人,也可以成为身边那些有需要之人的帮助。因此,主,我们也恳求你,给我们在你里面有慷慨乐施的心。主啊,惟愿你在我们这群卑微不配的人当中,使我们越发像你,你的名就被众人所认识,你也得着你当得的荣耀。听我们这样的祷告,奉我主耶稣基督的名。阿们!

第七诫:”不可奸淫”

文/晓峰 牧师

 

我们一起读旧约的《出埃及记》第20章第14节:不可奸淫。

我们一同来祷告:

天父,我们到你的施恩宝座前俯伏来颂赞和仰望你,因为你常将你的话语陈明在我们面前,作我们脚前的灯、路上的光、生命的粮,使我们在这样一个邪恶淫乱的世代里面,依然能够藉着你的话语看透世界,使我们的心眼通达,使我们的思想在你里面被洁净,行为不逾矩。因此我们恳求你在下面的时间,亲自来带领我们,藉着你的话语对我们讲话,更新我们的生命,使我们在这个世代当中持守圣洁的见证。祷告奉我主耶稣的名。阿门!

神所造的性关系只属于婚姻

“不可奸淫”这条诫命在本质上讲到的是对婚姻的尊重。神在创造之初,先创造了一个男人-亚当,后创造了一个女人夏娃,并把他们放在婚姻中。神对于人的创造,不是说只把亚当创造出来之后,创造之工就结束了,是把亚当和夏娃都创造出来,神的创造之工才算告一段落。《创世记》里面论到人的创造的两处经文,都说神照着自己的形象造人,乃是造男造女(创一27,五2)。可见,两性是神创造的,因此在我们的信仰里面,性关系并非是不洁的、污秽的、不能提及的,恰恰相反,两性的不同,性的需要是神所赋予的。单从神的创造和对婚姻的祝福来说,性关系是美好的。亚当和夏娃之间的婚姻关系跟我们今天的婚姻关系有所不同,他们在进入婚姻之前,没有经过交往、恋爱、见双方父母、婚前辅导等过程,也就是说,亚当和夏娃他们被创造出来之后,神立刻就带领他们进入到婚姻关系里了。为什么夏娃一被创造出来,神立刻就带领他们两人进入婚姻当中呢?其实,这里面隐含着非常清晰的圣经教导,那就是,性关系只属于婚姻。这跟今天这个世代流行的很多思想不同。到了新约的时候,有人曾经挑战过保罗说,既然神创造了我有嗅觉、味觉,神还创造了食物,那我为什么不可以随便吃东西呢?他隐含的意思就是,神也创造了男性、女性,性的需要也是神所给的,我为什么不可以随意满足我的性需要呢?哥林多教会的弟兄姊妹们跟犹太的信徒们有一个区别就在于,他们对于旧约圣经不那么了解。我们从旧约可以知道,人的需要是神所赋予的,你的食欲、对安全的需要、对婚姻的需要等等,这一切都是神所赋予的;但是,神在赋予我们这些需要的同时,也告诉我们这些需要该怎样满足。神从来没有说,这个需要我给你了,至于怎么满足这个需要,你自己想办法,可以随心所欲。

最近的主日我们在分享《创世记》的经文,大家有没有留意到,神把亚当创造出来之后,给亚当所设立的第一条命令就是关于吃,园中树上的果子他都可以随意吃,唯独分别善恶树的果子不可以吃。在很多人的观念中吃饭是天经地义的,民以食为天,但是你发现亚当在饮食这个事情上是不能随意的,他需要的满足必须在神命令的范畴之内才可以,越过这个范畴就是犯罪。我们读旧约的律法,尤其是十诫,几乎所有律法的要求都是关于规范的要求。比如神放在我们里面有敬拜的需求,无论是在堕落前还是在堕落后,我们心里都有敬拜的需求,而如何敬拜神是有规范的,你不可以照着你心里所想象的方式来敬拜神。所以,十诫第二条诫命就明确说,你不可雕刻偶像。神赋予我们语言的功能,你可以说话,但说话也是有规范的。比如说话有三个比较重要的原则,一,在爱心中说诚实话,你不可以说谎,你需要在爱心中讲话;二,随时说造就人的好话,你说话的目的是为了别人的益处;三,静默有时,说话有时,有些话你既有爱心,说出来对那个人或许也有帮助,但是,在时机不对的时候,最好不讲。神赋予我们很多能力,但是,在运用你的能力和满足需要的时候,必须照着神所设立的规则。神为什么要设立这些规范呢?我们须回到神是照着自己的形象和样式造了我们来思想。人和动物本质的不同在于,我们里面有神的形象。在新约里面保罗说道,神的形象意味着真理的仁义和圣洁。我们用另一个熟悉的词来简明表达,就是神的形象意味着道德性。猫狗牛羊饿了也要吃东西,而人吃东西的不同在于有道德性。吃饭是有属灵意义的,你吃饭不是纯粹地把肚子填饱。所以,圣经里面说,人活着不是单靠食物,乃是靠神口中所说的一切话。因此,人类的一切活动都必须在上帝的规范之内来行事,这就是人与动物的不同,动物是在一个内置的他们不自觉的机制内来行事,人类则是在一个自由选择和决定中来行事。因此,我们生理需要的满足都带有道德的意义,都带有道德性,我们所做的任何一件事情,其实都具有属灵的意义,因此,性关系同样具有属灵的意义。所以,它不单单是一个生理需要的满足。

性关系在婚姻中的意义

性关系在神设立的婚姻当中有什么意义呢?

第一,两性关系在婚姻当中体现了二人合一的美好。身体的联合是盟约婚姻关系的一个反映,如果不是在婚姻当中,性关系根本就没有这方面的含义。性关系是有基础的,它必须在一个根基之上才可以发生,这个根基就是婚姻,而婚姻的本质就是盟约,盟约的本质是两个人生命深层的联合。性关系在婚姻当中,对于夫妻二人彼此之间关系的建立、深入、身体和心灵的融合、彼此的了解,都有重要意义。

第二,两性关系在婚姻当中承担了生育后代的责任。两性关系在婚姻中具有生育这个最直接的目标。

第三重意义是,性关系在婚姻中带给两个人彼此之间的满足和愉悦,这是神赐予婚姻的美好祝福。因此,保罗在《哥林多前书》第七章里面讲道,妻子没有权柄主张自己的身子,乃在丈夫,丈夫也没有权柄主张自己的身子,乃在妻子。当然,后面保罗紧接着就说,合宜的夫妻关系还有一个作用,就是抵挡从魔鬼撒旦而来的诱惑,所以,若非专心祷告的缘故,不可以分房居住。

什么叫奸淫?

我们简略地提到性关系在婚姻中的意义,以此来界定什么是奸淫。“奸淫”这个词显然是指一种神不喜悦的、非法的性行为。圣经对于奸淫的界定,其实很简单,就是一切非婚性行为都属于奸淫。大家要注意,是一切非婚性行为,因为性关系只在婚姻当中,而且是有特定指向的涵义。它不单单是在婚姻当中就合法,在婚姻当中还必须符合婚姻中的意义才合法。所以,现在有婚内强奸这一说,即使是夫妻,对另一方的强迫也不可以。婚姻关系作为性关系的基本界定和保护。这个保护体现在,任何需要的满足必须在神所设定的界线之内。我们可以理解为,这是律法本身保护的作用。律法从来不是为着某种限制的目的,这是我们在分享十诫的时候多次提到的,十诫本质上是属灵的,是出于爱。所以,十诫从来不是神限制人不可做这做那,而是一种保护,这种保护就告诉你,在这个界线之外的所有行为,对你都是有损害的。

奸淫的危害

因此,奸淫的行为,最直接的后果就是对家庭、婚姻、社会秩序的破坏,对自己和他人的伤害。其实今天我们已经看到这个世界上太多破裂家庭的悲剧,虽然神有足够的恩典,祂能够让很多人在这种伤痛当中慢慢恢复更新,但我们不能否认的是,在人与人破裂的关系当中,家庭其实是带给人最大伤害的地方。

1)奸淫罪首先对家庭造成了极大破坏

任何对于家庭的破坏,在神眼中都是极其可憎的,尤其是以性关系的方式破坏别人的家庭。从某个意义上来说, 婚前同居在教会纪律层面虽然也属犯了奸淫罪,但严重程度没有婚后出轨严重。作第三者,破坏别人的家庭,或者婚内其他的奸淫罪,比婚前同居的罪要严重得多,这在旧约圣经是有体现的。混乱的性关系,对整个社会产生极大的破坏作用。这是一个时代堕落的标志,甚至是一个时代堕落深度的标志之一。比如到现在为止,艾滋病仍然没有有效医治的方法。从某个角度来讲,各类性病是神对这个世代性混乱的警告、惩戒。

2)奸淫罪对人造成非常大的伤害

第二个很严重的后果,奸淫罪对他人造成非常大的伤害。在这里不论及强奸,因为强奸在本质上超越了奸淫罪,属于杀人罪,那是一种恶意的以性关系的方式对另外一个人身心的杀害。我们所说的奸淫主要集中在自愿层面,就是没有人强迫,可能会有引诱、胁迫的因素存在,但自主的选择是主要因素,这是我们今天讨论的基础。即使是这样,奸淫对于他人的伤害依然是巨大的,不管是婚前的同居,还是在婚姻内的第三者,或是嫖娼和各种性倒错。先不说因此带来的疾病,单说犯罪之后内心的惶恐、愧疚、躲避、掩饰、不安、厌恶等等情绪和感受就总够令人痛苦了,更不用说如果这个过程还伤害到了他人,更是需要为此悔改了。

3)性犯罪对自己是一种玷污

第三,性犯罪本身对自己是一种玷污。使徒保罗曾说,所有的罪都在身体之外,但只有一种罪是得罪自己的身体,这种罪就是指奸淫罪(林前六18)。保罗为什么这么讲呢?因为奸淫罪是一个双重的玷污。所有的罪都是对神所造的放在我们里面的神的形象的一种玷污,我们犯罪,不但伤害别人也伤害自己,在道德意义上,罪是一种玷污,或者说,罪是一种亏缺。在保罗的定义当中,罪是在完全的地方有了一片污迹。但奸淫罪跟其他罪的不同就在于,它是一个双重玷污,这是圣经当中提到其他罪时从来没有的特征。比如偷窃,你拿这只手去把东西偷过来,你从没觉得这只手是脏的,只是这个行为本身是犯罪。再比如,你胳膊被别人打断了,只觉得很疼,身体受到损伤了,但从来不会觉得你的胳膊是污秽的,那个罪的影响不会让可见层面产生污秽。无论是偷窃还是攻击、殴打、辱骂,就像主耶稣所说,心灵方面会污秽人,那都是在心灵层面的。但唯有奸淫罪,它有一个特殊的特点,就是你的身体同时被玷污了,这是非常特殊的。为什么会这么讲?保罗说“我们的身体乃是圣灵的殿”(林前六19),是耶稣基督用重价所买赎回来的,因此,你的身体不可以和娼妓联合,你的身体也不可以和撒旦联合,这是圣经当中提到身体时,需要我们非常注重的一个方面。或许我们从来没有想过奸淫罪在一个人身体和心灵层面所造成的影响,它不单单是让你在神面前有愧疚感,同时,它也让你感觉到你的身体被玷污。所以,如果有人去嫖娼,之后他可能不仅心灵有歉疚,同时会觉得自己的身体也被玷污。这个不是物质上的问题,不是洗一次澡就能解决的问题,这个是道德意义上的一种污秽。这是我在圣经当中发现的唯一一节经文,讲到道德意义上的污秽竟然会在一个人身上可见的物质层面上直接映射,但这却是千真万确的。很多事情是不可以尝试的,有些事情一旦发生过之后,很难再恢复到原本的状态。虽然神的恩典可以让我们能够从一切罪恶当中转回,这没有任何问题,所以每次读《希伯来书》,最感动我的经文就是,唯有耶稣的血可以洗净我们天良一切的亏欠,但我依然要说的是,那种痛苦,那种在罪当中被玷污的挣扎,惟愿我们每个人都不要去尝试、经历。

而且,在婚姻之外的性行为,它带给人的不是真实的满足,而是破坏的作用。就像饮鸩止渴一样,你非常想喝这一口,但喝完之后带给你的不是满足,带给你的其实是腐蚀。这个词很准确,就是一种腐蚀的作用,本来破口很小,当你觉得满足了之后,破口变得更大了,你会发现,你的欲望不是被满足了,而是被放大了。所以,你内心当中产生的不是满足感,而是空虚感。《箴言》说,唯有耶和华所赐的福让人富足,同时还没有忧虑(箴十22)。唯有在神所设定的范围内,照着神的心意所进行的行为才能获得真正的满足。而且,在婚姻中的性关系超越身体层面的联合,超越生理的满足,也超越心灵层面的满足,它有奥秘的成分。从某个角度上讲,在婚姻中合宜的性关系,带给夫妻二人对于自身、对方以及对婚姻的忠诚与合一,是一种提升。如果不是在这个保护的范畴之内所进行的所有性关系,都是一种损害。我们需要提到暗嫩对他玛的事件,暗嫩之前迷恋他玛,强奸了她之后,他心里非常恨她,可见,那个生理的满足过后,他内心当中不但产生空虚和悔恨,而且他内心当中还产生了仇恨。其实,大卫也是同样的。他跟拔示巴通奸之后(圣经没有那么明确说大卫强奸拔示巴),结果让人很难想象,一位神所膏立的君王,竟然对拔示巴的丈夫、一个为自己出生入死、忠心耿耿的将士起了杀心。可见,任何在婚姻之外的性关系,它带给人的从来不可能是心灵层面正向的满足,甚至连肉体的满足也很有限。所以,婚前同居或者今天社会上所说的试婚,所有这方面的尝试,对婚姻都是损害。

奸淫的类型

下面来看奸淫罪的常见类型。旧约中和奸淫相关的经文主要在《利未记》第18和20章。第18章,主要是讲到了乱伦;第20章,讲到了各种倒错的性犯罪。圣经作为神的律法从来就没有过时,那个世代如此,今天这个世代同样如此。

1)一夫多妻

首先,圣经反对一夫多妻,也就是说,一夫多妻是一种奸淫罪。中国历史上常有的纳妾,也属于奸淫罪。圣经在《创世记》当中所启示出来对婚姻关系的要求是一夫一妻、一男一女、一生一世,这三个词语所表达的就是婚姻基本的要求,必须是男女之间的关系,而非男男、女女;而且只能是二人成为一体,是盟约的关系,不是多人成为一体;是不可撤销的,只有死亡才可以解除。

2)婚前同居

奸淫罪的第二种常见方式就是婚前同居。或许今天很多人对于婚前同居不觉得怎样,不把它当成多大的问题,更不会觉得是严重的罪,但是在圣经的标准这是犯罪。有些人可能会说,这是我的私事。不,婚前同居不属于私事,不是自己向神认罪悔改就可以处理的事情。什么情况下只涉及你个人和神并单单向神认罪悔改就可以了呢?就是只关乎心思意念层面的罪、只关乎你自己与神之间的关系,可以单独向神认罪悔改就可以,但是一旦犯罪的行为和他人之间产生了关联,伤害了他人,就是某个意义上的公开性、社会性的。因此,不但同居,包括试婚,一夜情,包括所有在有意或未曾预料的冲动之下,不管是和恋人还是其他人发生性关系,都属于犯奸淫。

3)婚外情

第三类就是婚外情。婚外情特指在自己的婚姻之外与他人有性关系,只要有一方在婚姻内,都称为婚外情。婚外情对于家庭的破坏和伤害,是当事人当时在踏错那一步的时候很难想象的。在婚姻中双方可以争执、吵架,但必须保守身体的忠诚,这是婚姻的底线。因为,身体的背叛,是对于婚约的玷污,它破坏了婚姻的盟约关系。

4)离婚(非出于奸淫)

第四类就是非因对方身体背叛的离婚是奸淫罪。在新约,主耶稣回答法利赛人的问题时说,如果一个人休妻不是因为妻子犯奸淫的缘故,那么,他就是让这个人做淫妇了。不单是别人会怀疑这个女人是犯奸淫了,而且是他陷他的妻子于不义,当她再嫁的时候,和别人就是一种奸淫的关系。这人再婚也是犯奸淫。

5)同性恋

第五类就是同性恋。今天这个世界上有很多地方,比如美国的一些州可能已经将同性恋合法化了,中国也有人对同性恋持同情和宽容的态度,但我们必须要说,对人我们要同情和忍耐他们到悔改,但同性性行为是神所憎恶的罪。“憎恶”这个词在圣经里面多次用于同性恋,这不是一种疾病。有些研究机构的研究结论认为同性恋是基因突变造成的,他们认为这是一种疾病,人不负有道德上任何的责任。今天的社会环境中,如果公开说同性恋是犯罪的话,不单会带来同性恋者对你的厌烦,可能还会受到那些在宽容和人权名义下对你的攻击,但这是上帝的判定,我们信仰的立场。

6)乱伦

第六种就是乱伦。乱伦在旧约圣经有明确的条例,《利未记》十八章记载“你们都不可露骨肉之亲的下体,亲近他们。我是耶和华。不可露你继母的下体,这本是你父亲的下体”(利十八6,8)。《利未记》二十章记载:“人若娶他的姐妹,无论是异母同父的,是异父同母的,彼此见了下体,这是可耻的事,他们必在本民的眼前被剪除。他露了姐妹的下体,必担当自己的罪孽。不可露姨母或是姑母的下体,这是露了骨肉之亲的下体,二人必担当自己的罪孽。人若与伯叔之妻同房,就羞辱了他的伯叔,二人要担当自己的罪,必无子女而死。人若娶弟兄之妻,这本是污秽的事,羞辱了他的弟兄,二人必无子女”(利二十17,18-21) 。保罗在《哥林多前书》里面提到,有人收了他的继母,这在外邦人当中都是没有听闻过的。如果是乱伦的话,哪怕他们已经进入婚姻了,在圣经里面依然看为是奸淫的关系。

7)色情产品和色情图片

第七种,色情产品和色情图片。今天这个时代,因为网络的发达,很多性犯罪极其隐秘。当说到色情产品和色情图片的时候,也包括某些色情活动场所。在网络上的观看和在色情场所的观看,都属于犯奸淫罪。

8)卖淫嫖娼

第八类,卖淫嫖娼。虽然犯这样罪的人背后有各种各样的原因,但只要不是完全被迫的而是自己选择的,就属于犯罪。这不但是对于身体的出卖也是对尊严的出卖。在这个过程中,所有参与的人要负同样的罪责。

9)手淫

第九种,就是自慰或者手淫。我们知道,婚姻中性关系的目标和意义是与配偶有更深层的联合,其次是生育之需,再者是为了对方的满足和愉悦并防止犯罪。手淫在任何一个层面上都不符合婚姻中性关系的意义。性不是单纯为自身的满足而设,是神赐给人用于满足配偶的,在此前提下神也赐给人满足和愉悦。所以,手淫本身是追求自我的满足,更何况它还有内在层面的犯罪。

10)色情语言

最容易被忽略的是色情语言。有时候人们参加单位的聚餐或者同学聚会,或许会有人讲黄段子,甚至有人以此为时尚,这方面我想基督徒都有基本的辨别能力。但是有一类现象,是我们必须要提到的,今天的网络流行语有很多属于低俗的用语。需要警醒的是,一些带有色情意味的用语可能被人当作一种新潮的语言来用,这已经是在不洁的思想和言语上犯罪了。对于基督徒更是不合圣徒的体统。或许有人习惯了,都没有意识到,也或许心里知道这是不恰当的话语只是不能自律,如果一个人在很多场合随伙经常说,那么当你在家庭,在教会的时候也会控制不了脱口而出。愿我们谨慎我们的口。

11)心里动淫念

刚才所说的这些类型的奸淫罪,在旧约的经文中都提到了,还有其他方式的奸淫罪,这里我们没有提,比如与兽苟合的,是要拿石头打死的。

那么,在新约中,主耶稣是怎么来解读奸淫罪的呢?《马太福音》里面主耶稣的标准之高,我想,任何人听到主对不可奸淫这条律法的解读之后,但凡他是一个诚实人,哪怕不信耶稣,他也会说,我们都犯罪了。主耶稣说,凡看见一个人心里动了淫念的,就是犯奸淫了。也就是说,你没有做出任何行为,只是心思意念里面有一些淫欲的想法,也算奸淫罪。可见,奸淫罪所针对的不单单是一个外在行为上的罪,也包括内在的。这也是我们对于十诫多次的强调,律法是属乎灵的,是对内在心灵和外在行为的统一的要求。

如何抵御色情的试探呢?

可能有人会说,我们就处在一个充满了试探和诱惑的时代,我们是否要学先贤的圣徒那样,进城的时候低着头什么都不看?我们要说的是,律法的本质是属灵的,因此主要靠着灵里的力量而不是肉体的力量,才是抵御色情和试探的关键。

1)你的生活必须有目标

第一个原则,你的生活必须是有目标的。你有时候会发现,我们所谓的放松,是用一种世俗的方式来放松,我们所谓的心灵的安息,就是离神远一点的安息。听起来很荒谬,但这就是今天教会很多信徒的现状。旧约有一个典型的例子就是大卫。大卫跟拔示巴通奸这件事发生的时候,并不是国泰民安的时候,他们依然还处在战争中。只是,当战士们在前线浴血奋战的时候,大卫在家享安逸。天黄昏的时候,大卫的午觉睡醒了,在城墙上散漫溜达,眼目被美色掳掠。作为神的仆人、一国的君王和战士,在那个时刻,他把争战的宝剑放下了。所以,对基督徒而言,不一定时刻有一种紧张感,但时刻有危机感很必要。最危险的时刻,恰恰是在紧张的侍奉之后。真正的安息是在神面前的,所以要当心,既要有清晰的目标,还要有合宜的休息,不可以属世的方式来代替属灵的安息。

2)保守内心的清洁

第二个方面,我们要提一个正面的例子。约瑟在圣经中是一个很特别的人,圣经几乎没有记载他什么缺点。约瑟最为人称道的一点是,他在埃及做管家、当主母一再诱惑他的时候,他非常坚定地拒绝了。所以,约瑟面对色情试探所采取的做法,对于今天的我们依然有很多值得借鉴的地方。第一个值得我们借鉴的,就是保守自己内心的清洁。我们说律法的本质是属灵的,因此你得胜的关键也应该是属灵的,所以,圣经里面说,你要保守你心,胜过保守一切,因为一生的果效是由心发出的(箴四23)。你可以勉强不去看色情图片或视频,但你不能挡住你的心里有这样的想望,真正能抵御色情侵蚀的,是你内心的清洁。而一个人内心的清洁如何才能达至呢?少年人用什么来洁净他的行为呢?用神的话。约瑟在面对种种诱惑的时候,他就说了一句话,他说,我怎能做这大恶得罪神呢(创三十九9?这就是他对心灵的持守。他认为,这是大恶,这是对神的得罪。那一刻,神在他的心里面。所以,在这里要提醒弟兄姊妹,如果面对试探和诱惑的时候,千万不要试图动之以情晓之以理,不要试图去跟对方有一些拉扯。运用到网络的时候,你千万不要跟自己说,我就看一眼,你一眼都不要看,不要跟罪有任何讨价还价,否则一定越陷越深难以自拔。因此,约瑟所做的是一个斩钉截铁的二分法。我们阵线的失守,往往在于界线的模糊。罪对我们的胜过,往往不是那种突然间就把一个东西放在你跟前,它是逐步侵蚀,最后让你完全无法抵御。

约瑟第二个值得我们借鉴的,就是遇见试探马上逃离,他宁可让衣服被拉断留在那儿,他也要逃跑。所以,面对色情的试探,你马上要逃跑,你要避开。这个逃避,就是你要离得远远的,身体心灵你都要保持距离,千万不要对自己的灵性和抵抗能力那么有把握,而让自己进入试探中。在犯罪这件事上,千万不要自信。胜过罪的第一个要素就是,不要那么自信地说“我一定能胜过”;不那么自信的时候,你才可能胜过,一旦你自信了,罪就胜过你了。约瑟第三个需要我们借鉴的,就是为了抵御罪,宁愿付代价。约瑟因此反被主母污告而被下在监狱里。所以,主耶稣在新约里面一再强调内心的清洁,在论到心里面动了淫念就属于犯奸淫之后,说道:如果眼睛让你跌倒,就把眼睛挖出来,如果手让你跌倒,就把手剁下来。但主耶稣的意思不是真的让你把眼睛给挖出来,他是告诉你,你要付代价对付罪。我们必须有所舍弃,有时候抵挡罪意味着你会有很多损失,纵使如此,比起犯罪的亏损,还是很值得的。

3)保持有规律的生活习惯

具体到我们的生活当中,抵挡色情最好的辅助方式,就是有一个规律的生活习惯,尤其是对于单身的弟兄姊妹。结了婚的弟兄姊妹不得不有规律,如果没有规律的话,也依然处在这个试探当中。这个规律不单单是指生活层面的规律,也指你属灵层面的规律,你的祷告、读经、聚会都应该是有规律的。如果一个弟兄姊妹非常稳定地参加小组,稳定地有团契关系,他即使有这个方面的问题,分享出来之后也能够胜过。每一次小组,可以说是你灵魂的一次检阅。你必须要面对身边这些弟兄姊妹,在他们当中,和他们一同来面对神。所以,小组紧密的团契关系,能够很好地帮助我们抵御从这个世界而来的诱惑。据说在约翰卫斯理那个时代,参加小组被问的第一句话就是“上一周有没有犯罪?”。一个人到神面前,他必须要为自己的罪在神面前认罪悔改,否则他没有办法在神面前坦然地分享。

4)婚前保持身体接触的界限

这条建议是给单身正在恋爱的弟兄姊妹的。每次婚前辅导都会提这一方面,我们都会把纯洁之约拿到辅导的最前面,告诉两人,你们身体的接触是有界限的。在你们举行婚礼之前,你们的身体接触有一个基本规范,比如不可以触碰对方衣服覆盖之下的身体部位,比如两人不要到封闭而安全的环境里约会。可以到麦当劳、咖啡馆,或者餐厅,公园这些公共的场所,不要把自己放在试探当中。

最后,我想用保罗在《罗马书》里的一节经文来总结我们今天的分享:“爱是不加害与人的,所以爱就完全了律法”(罗十三10)。律法的本质是属灵的,所以律法的本质就是爱。就是说,你遵从律法的动力,只能来自于神对你的爱所引发的你对神的爱的回应;然后你对于他人的爱,就表现在你对律法的遵从上,这是核心。所有对于律法的违背,都是因为你对神对人的爱不够。其实,奸淫罪本身就是对对方爱得不够,你把对方贬低为满足你生理需要的工具。我们刚才分享到奸淫罪的定义,就是在婚约范围之外的所有的性行为,都是对婚姻的攻击和破坏,就是对配偶的背叛和伤害。所以,爱就完全了律法。

我们一起来祷告:

天父,我们一同来到你施恩宝座前,愿你的话语再次成为我们生命的粮食,使我们在这样一个弯曲悖谬的时代里面,能够靠着你的话语谨慎自守,也使我们保守身体、灵魂的圣洁,使我们见你的时候,可以坦然无惧。但是,主,我们知道,我们又是如此的软弱,我们面对的环境又有如此多的试探。所以,主啊,愿你吸引我们的心,让你的真道充满在我们里面,也使我们乐意在你面前常常来思想你,因为你是我们的盾牌,是我们的护卫。也愿主你特别来保守所有过去曾在奸淫方面跌倒过的弟兄姊妹,主啊,愿你在十字架上的宝血再次洗净我们天良一切的亏欠,使我们知道我们在你里面,已经成为一个新人。主啊,也愿你保守我们所有在这个世代当中还活着、还行走的人,愿我们每一天都活在你的圣洁当中。祷告奉我主耶稣的名。阿们! 

第六诫:“不可杀人”

文/晓峰 牧师

经文:【出20:13 不可杀人。【申5:17 不可杀人。

前言:

十诫的前四条关乎人与上帝的关系,后六条关乎和人的关系,其整体就是在讲如何爱神爱人。在后六条关乎人与人的关系中,首条诫命就是和父母的关系(当孝敬父母)。基于对上帝的敬畏和顺服,人应当孝敬自己的父母,藉此真实表达对上帝所设立权柄与秩序的尊重。因此家庭秩序是人与人之间所有伦理和关系的起点。

今天我们分享第六条诫命“不可杀人”。如果说孝敬父母是人伦关系的首要的话,那么第二条不可杀人,其实论到了人与人关系的所有内涵,就是对生命的尊重,对上帝创造主权的尊重和感恩。

一、不可杀人的涵义

我们可以把不可杀人理解为“不可谋杀,不可蓄意杀害”。任何导致他人或者自己死亡的行为都属于谋杀的范畴,包括直接的恶意杀害和间接的过失杀害,甚至包括内心的伤害意念和倾向。

不可杀人这条诫命从内容上直接论到了什么是对生命的伤害,此诫命以禁止一种极端损害生命、不尊重生命的方式来表达何谓对生命的尊重。对人的伤害有各种方式,伤害程度也不同,但最伤害最大,最极致的方式,就是毁坏人的身体,将人的灵魂与身体剥离。这就是通常意义上的杀人,或者用刀枪棍棒,毒药火烧,或者用拳头腿脚,等一切暴力手段来剥夺一个人的生命。人类堕落之后,在历史中所犯的第一个大罪,就是该隐杀死自己的兄弟亚伯(创四8)。

很多时候,对生命的谋害并非这么直接,陷害、挑唆、借刀杀人都属谋杀。比如,大卫谋杀乌利亚的事件,大卫没有亲自动手,而是授意给约押,约押也没有直接动手,而是故意把乌利亚派到最危险的战场区域,让敌方把乌利亚杀死,这样看似不是他们动手杀了乌利亚。可能在有些情况下法律都不能判定其罪,但是上帝却明察秋毫、鉴察人心,大毫无疑问卫犯了谋杀罪,约押在这罪上有份。因此,当上帝差派先知拿单去责备大卫的时候,大卫对此供认不讳。还有未曾想要害命,只是以其他方式伤害对方,最终导致死亡的情况,也属谋杀,如两年前,山东临淄的高三学生徐玉玉在学费被骗之后,心衰而死的事件,骗子虽然只是谋财未想害命,但其欺骗之罪导致死亡,这罪归在他身上。

可能我们以为以上所说的这些都属于心里有谋害他人的意图,这样才属于犯了杀人罪,其实有时即便没有主观上想要伤害某个特定人的想法,客观上却因为自己的懈怠、失误、粗心大意而导致的伤害同样属于犯了本条诫命。比如司机驾车时不遵守交通法规,或看手机,吃东西,酒驾等引发交通事故致人伤害或者死亡,虽然世间法律通常不会追究其杀人罪而是追究交通肇事罪,但照着圣经原则应属于谋杀。又如渎职所导致的伤害也属谋杀,十几年前成都曾发生过一起三岁幼女被饿死的惨案,起因是孩子的母亲因吸毒被强制戒毒,她告知警方家里还有三岁女儿无人照看,相关民警多次联系家属无果后便将此事忘之脑后,导致孩子独自在家里被饿死。相关人可能不会被追究各种法律责任,但他们都在流人血的罪上有份,包括这位母亲。玩忽职守致人死亡,也视为谋杀,《以西结书》就曾说:“倘若守望的人见刀剑临到,不吹角,以致民不必受警戒,刀剑来杀了他们中间的一个人,他虽然死在罪孽之中,我却要向守望的人讨他丧命的罪(结三十三6)。尤其对于教会牧者,如果你看到有弟兄姊妹犯罪却因各样原因不告知,不劝诫,就是任凭他向着死亡行进。

甚至,袖手旁观,见死不救也属谋杀之列。二零一一年发生在广东佛山的两岁女孩王悦被车撞倒并被多车碾压,在此过程中近在咫尺的十几位路人都视若无睹,后被人施以援手送至医院,终却死亡。这个事件中从肇事司机到漠然的路人都在流人血的罪上有份。当一个人有能力去帮助一个有需要的生命,或者看到一个人濒临险境,出言提醒一句就可以避免,而却置之不顾时,就是犯下了谋杀之罪。漠视生命,就是犯罪。

其实,不可杀人的罪,不止于剥夺生命,对一个人的羞辱、藐视、嘲弄、讽刺、挖苦也属此列。甚至,轻蔑、残忍、愤恨的眼神也是犯了这罪。我们的怒气,对人的刻薄,内心里面的不满,都是对生命的敌对和杀害。

所以,不可杀人这一诫命其内涵并非只是外在行为上有对他人生命的谋害之举,这一诫命更是涉及到了人深层的内心状态。因此,主耶稣在新约登山宝训中再次从属灵的角度来解读律法:“你们听见有吩咐古人的话,说‘不可杀人’,又说‘凡杀人的,难免受审判’;只是我告诉你们,凡向弟兄动怒的,难免受审判,凡骂弟兄拉加,难免公会的审断;凡骂弟兄是魔利的,难免地狱的火”(太五21-22)。使徒约翰也曾说:“凡恨他弟兄的,就是杀人的”(约壹三15)。律法本身不单单是对行为的限制,首先是心灵的映照。律法要求的是爱,爱是内在和外在的统一。因此,对于不可杀人这条诫命,新约圣经就直接诉诸于一个人内心从自我而来的愤怒、轻视和仇恨。

因此,圣经所讲的不可杀人,指向了任何对人身体、心灵的损害行为。从禁止的角度是不可恶意地损害一个人,包括他的身体,名誉,乃至灵魂。从这个意义上看,任何攻击一个人的行为包括威胁都属于杀人的范畴,除上面所提到的杀害,还包括殴打、虐待、酷刑等施加在身体上的暴力行为,也包括对于一个人心灵的伤害的如咒骂、侮辱、诬陷等行为,更指向对一个人灵魂的伤害,比如以错误的言论来引导一个人犯罪,尤其是以异端邪说勾引一个人的灵魂深陷错谬中,像主耶稣审判犹太人时所说的:“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了。因为你们走遍洋海陆地,勾引一个人入教。既入了教,却使他作地狱之子,比你们还加倍”(太二十三15)。所以,所有作教导的当小心,将来这职分要受更大的审判,如果你出于私欲有意将错误的东西教导给孩童和他人,就是陷对方的灵魂以危险中。因此,挑唆和引诱一个人去犯罪更是严重的谋杀罪。正如主耶稣所说的“凡使这信我的一个小子跌倒的,倒不如把大磨石拴在这人的颈项上,沉在深海里。这世界有祸了,因为将人绊倒;绊倒人的事是免不了的,但那绊倒人的有祸了”(太十八6)。这是谋杀更为深层的表达,指向一个人从心里所发出来的对他人的恶意,那种带着要贬低、要伤害、要毁灭他人冲动的怒气、轻蔑、憎恨、咒诅、阴险和嫉妒(这是仇恨的另一种表现)。

二、人的生命是上帝照自己的形像样式所造的

为何十诫中会有不可杀人的诫命,却没有不可杀死动物的诫命呢?反而,圣经允许人们将牛羊当作食物。这就涉及到人与其他被造物的不同。当然,这并不意味着人可以随意虐杀动物。人与动物之不同,在于人的特殊被造。上帝在创造人的时候,虽然也是用地上的尘土造人,但上帝将生气吹在人的鼻孔里,人被造而成为有灵的活人(创二7),里面有上帝的形像(创一26,27)。简单来讲,就是人像神,有敬拜神和认识神的需要和能力,有道德性,有爱的能力,有公义、信实、恩慈、怜悯等品格。人是上帝创造的巅峰,是上帝手中的杰作,是上帝所深爱的。因此圣经说:“凡流人血的,他的血也必被人所流,因为神造人,是照着自己的形像造的”(创九6)。因此,人不可以与其他被造等量齐观,人具有极为特殊的价值与地位,这也是人之所以超乎万物之上的尊贵所在。

因此,人特殊到一个地步,从某个角度上讲与动物就有了本质的不同。人之宝贵超越其他一切的被造,甚至超过天使,圣经说:岂不知天使都是服役的灵吗?为承受救恩的人效力(来一14)。人的生命之宝贵超过整个世界,因为主耶稣曾说:人若赚得全世界,却失去了自己的生命,有什么益处呢?(太十六26)。可以说,一个人的生命价值不是世界可以比拟的。但我们过去却常常为了所谓的集体财产而损失人命,所谓集体利益高于一切,这是价值观的倒置,生命竟然还不如物品!故此,人的生命不能拿钱拿物质来衡量,这就是圣经的生命观。中国古语有“人命关天”的说法,这跟圣经很像,只是圣经更加超越,因为上帝高过诸天。因此,人有一种超越人的相貌、学识、地位、财富的内在权利、尊严和价值;无论一个人是高矮胖瘦,服饰干净还是脏破,礼貌还是粗鄙,有钱还是没钱,漂亮还是难看,人的价值和尊贵都与这些无关。因此,只要是涉及人的生命问题,就需要尊重,无论是态度、方式还是原则都要谨慎,不可以当作世上的通常生物,或者财物来处理。

人的生命关乎上帝,主要体现在人的特殊被造以及与上帝之间的特别关系。人的生命归属于上帝,因为上帝是生命的创造者和赐予者。因此,任何人都无权随意对待他人;攻击有上帝形象的人,就是对上帝主权的侵犯。人们不能随己意贬低、侮辱、毁坏、杀害上帝所看重所爱的。除了上帝之外,谁都没有剥夺一个人生命的权柄;同样,也没有羞辱和伤害他人的权柄,没有藐视和嘲弄他人的权柄。因为人里面有上帝的形象,对人的攻击就是对上帝形象的攻击。外在的杀害、损坏、辱骂、藐视。。。都属于攻击上帝的形象,内心里的仇恨、咒诅、轻视、怒气也同样属于犯罪,任何降低人的尊严的行为和心态都属于谋杀之列。

生命是属于上帝的,对于人的审判和刑罚权也归于神,人们无权照着自己的意思来审判和追讨他人的罪。就是说,即便一个人犯罪了,自有上帝来审判他,也唯有上帝有权柄有能力来审判一个人的罪。上帝之外的任何人,都无独立权柄审判人。当然,上帝将公平正义,将对罪恶的恨恶放在了人的心里,即使堕落之后的人类,良心里面依然有上帝所赐律法的痕迹。而且上帝为了人益处的缘故,也在地上设立各样权柄作为治理和审判罪人的秩序,并赐予掌权者有审判刑罚罪人的权柄,正如使徒保罗所说:凡掌权的都是神所命的,因为他是神的用人,是与你有益的,你若作恶,却当惧怕,因为他不是空空的佩剑。他是神的用人,是伸冤的,刑罚那作恶的(罗十三1,4)。因此,当面对不公义的时候,人不是凭着自己心里的愤怒和仇恨来刑罚,“不要自己伸冤,宁可让步,听凭主怒,因为经上记着‘主说,伸冤在我,我必报应’”(罗十二19)。上帝并未赋予给某个个体审判罪人的权柄,尤其是涉及到杀人的审断权和执行权。或者上帝亲自追讨罪,或者上帝藉着祂所设立的权柄来追讨罪,上帝才是人生命的拥有者,审判者和刑罚者。

从上帝创造和厚赐各样恩惠的角度来看,生命是一份从上帝而来的礼物,活着本身就是上帝所赐的极大恩典。人只是自己生命的代理者而已,爱惜、保护和尊重生命就是一个被造生命最为基本的责任,感恩、欣赏和喜乐就是对上帝创造的基本回应,对他人就有天然的帮助、维护和尊重的义务。但在今天的时代里对于生命的尊重成为人类普遍的挑战和问题,可能科技在发展,物质在丰富,但是人的内心世界却在变得贫瘠,心灵变得冷漠。因为人们不知道自己是谁,不明白自身从哪里来,也就不知道生命的尊贵和价值。之所以人迷失了对自我的认知,归根结底是因为人们不认识上帝。即使作为基督徒也可能不常常从“上帝独特创造”的角度来看待自己和他人的生命,因此也就不能对生命充满感恩、欣赏、惊奇和喜乐;也因此,人们就不能发现生命真正的价值、意义和尊贵;相应地,人们对于他人就会缺乏友善和帮助,缺乏交流和欣赏,而且对于自身也同样会缺乏欣赏和自尊,缺乏接纳和热情。冷漠、自私、虚空就成为人类社会的主要病症。

三、不属于谋杀的几种情况

虽然剥夺一个人的生命很残忍,但是有些情况下杀死一个人却是对罪的刑罚,上帝也授权给一些情况可以执行杀人的旨意。这时并不算为谋杀。

首先,照着公义的原则判定死刑的法官和执行死刑的行刑人员都不算为谋杀。上帝赋予国家有惩恶扬善的权柄,像主耶稣对彼拉多所说的“若不是从上头赐给你的,你就毫无权柄办我”(约十九11)。正像旧约以色列的民事律法中规定了许多可以治死的条例那样,如假先知要拿石头打死,亵渎圣名的要拿石头打死,有悖逆的儿子要拿石头打死。更为普遍的条例如“打人以致打死的,必要把他治死….人若任意用诡计杀了他的邻居,就是逃到我的坛那里,也当捉去把他治死”(出21:12,14),“打死人的,必被治死”(利24:17),《民数记》又强调“故杀人,犯死罪的,你们不可收赎价代替他的命。他必被治死”(民35:31)。因此,上帝也赋予了地上的国家有刑罚的佩剑,用以制止犯罪、维护秩序,可以出于公义的原则来刑罚罪恶,执行死刑。因此,作为地上行使上帝所授予的审判权和执行权的代理者,掌权者理当敬畏谨慎,公义公平,不可屈枉正直。如果判定不当死的人死刑,就是犯了杀人罪(如彼拉多虽然是在犹太公会和群众的压力之下宣判钉死耶稣,他虽然当众洗手表明内心的不情愿,但依然要担当流人血的罪);如果判定该当死刑的人逃脱当受的刑罚,同样是行凶者的帮凶。这一过程中,从法官、到律师、到证人以及其他相关人等,都在这流人血的罪上有份。

第二,正义战争中的杀人不算为谋杀。在上掌权者应当尽力避免国与国之间发动战争,但是掌权者有责任抵抗侵略,维护民众的安全,因此这样的战争是允许的。圣经中也没有禁止人参军,正如施洗约翰曾劝勉当兵的,不要以强暴待人,也不要讹诈人,自己有钱粮就当知足(路三14)。但很多时候战争的正义与否不易判断,作为基督徒如果参军就要切切求神赐辨明的智慧和引导,照着自己的良心来做选择。即使在战争中,一名战士也不可以随意杀人,道德律依然规范只能杀持有武器的人。

第三,误杀人不算为谋杀。《出埃及记》曾论到误杀人说“人若不是埋伏着杀人,乃是神交在他手中,我就设下一个地方,他可以往那里逃跑”(出二十一13),《申命记》更是举例说明何种情况下为误杀人:“凡素无仇恨,无心杀人的,就如人与邻舍同入树林砍伐树木,手拿斧子一砍,本想砍下树木,不料,斧头脱了把,飞落在邻舍身上,以致于死,这人逃到那些城的一座城,就可以存活”(申十九4-5)。所以,旧约以色列中设立了多个城市作为逃城,让误杀人的人可以进去躲避,因为误杀人的是耶和华将死者的生命交在这人手中。

第四,自卫杀人不算为谋杀。人有责任照着上帝的公义原则保护自己制止侵害,《出埃及记》有经文记着:“人若遇见贼挖窟窿,把贼打了,以致于死,就不能为他有流血的罪。若太阳已经出来,就为他有流血的罪”(出二十二2)。这里区分了晚上和白天就是区分了心里是否有故意杀人的意图,贼偷东西罪不至死,但晚上不好判断危险等级,出于对自己和家人的保护失手打死了入户贼人,不算为谋杀。但在可以不杀人而能制止盗窃保护自己和家人的情况,还有意要杀死对方,就属于谋杀了。自卫的目标是为了保护自身和家人,而非是杀死贼人。

四、属于谋杀的几种情况

首先,堕胎属于杀人。在圣经看来胎儿也属生命,而不是可以被随意对待的生物体。比如大卫的诗篇就曾论到:“我的肺腑是你所造的,我在母腹中,你已覆庇我。我要称谢你,因我受造奇妙可畏。你的作为奇妙,这是我心深知道的。我在暗中受造,在第的深处被联络,那是,我的形体并不向你隐藏。我未成形的体质,你的眼早已看见了,你所定的日子我尚未度一日,你都写在你的册上了”(诗一三九13-16),再如新约天使论到施洗约翰时说他“从母腹里就被圣灵充满”(路一15),后来当怀孕的以利沙伯见到从圣灵感孕的马利亚时,她腹中的胎儿就欢喜跳动(路一44)。这些经文都表明尚未出生的胎儿也是生命。既然是生命就不能随意处置,因此堕胎属于杀人。

尤其是在今天的中国,堕胎不但是合法的,而且有时候是被鼓励甚至强制的。加上未婚先孕,或者所谓意外怀孕,医院所推行的优生优育等,都导致每年有无数胎儿被杀死。微信曾有一篇图示文章广为转发,展示了医生通过药物或者器具进行流产的残酷性。其实,堕胎反应了人本性里面深层的自私,为了自己的生活、工作等等,或称为了避免他生出来被人歧视,为了不让他经历人间的很多痛苦,等等,就杀死一个没有任何反抗能力的生命,将胎儿看为自己人生路上的障碍给清除掉,人们总是选择牺牲那些不能反抗、不能发声、最弱小的生命。

因胎儿有某种缺陷就选择堕胎的人,其实表达了一个人身体有残疾就可以剥夺他的生存权。人们对一个人的价值认定有时是从一种完全实用化的丛林法则层面去考量,就是看这个人对其他人有什么现世的用处,对社会能做什么贡献,判定这个人是否有价值。一个没有工作能力的人,有某种缺陷的人,在很多人眼中就看为社会的负累,是不应该存活在世上的。我们必须回到圣经的真理中来,人的价值不是他有什么样的能力,不是他能产生多大的效益,不是他能挣多少钱,能做多少贡献,也并非聪明人、天才、物理学家、企业家、有权势的人、影星、世界冠军等,就比其平凡人就更有价值。一个人的价值,单单在于他是一个人,他是上帝所造的,他里面有上帝的形象,他的价值是上帝所赋予的。

因此,胎儿的生命主权不在政府、不在父母,不在祖父祖母,而在于上帝,生命属于上帝。只有当胎儿威胁到母亲的时候,可以采取堕胎的手段,此时不算为杀人,如宫外孕、胎停育等。

第二,自杀是杀人。谋杀自己也是犯了杀人罪。有四种情景都可以归为自杀,第一种是直接以某种方式结束自己的生命,或用绳索、刀具、毒药,或者跳楼、投海等方式。圣经中自杀的例子有扫罗(代上十5)和犹大(太二十七5)。这种情况是在一个人清醒的状态下,因为绝望、自责、惧怕或者某种巨大压力而选择结束自己的生命。我们并非对于做这样选择的人有苛责,或许我们不能体会他们内心可怕的争战,但我们必须说,这是最坏的选择,这是最没有智慧和勇气的逃避。这不但不能令其逃避他的境况,他还将进入更加糟糕的未知。或者说,这其实不是逃避,反而是最大的骄傲,就是宁肯自己选择一种自以为是的未知,也不愿意来寻求上帝的帮助和怜悯。而且,自杀不但冒犯了上帝,挑战了上帝的主权;不但是对自己的杀害和放弃,而且也是对活着关心他之人的伤害。第二种是明知有危险却怀着一种侥幸心理以身犯险,比如近几年来多次发生的在野生动物园中不遵守规则随意下车或者翻墙闯入园中被老虎咬死的事件,比如工作中违反安全条例引发事故致死,等等。第三种是故意毁坏自身,如酗酒、拼酒导致酒精中毒或出现其他意外、吸毒、熬夜上网打游戏劳累过度导致猝死等。第四种是缺乏常识鲁莽行事置自身以险境,比如网上多次报道身体条件和专业训练都不足的人,或者出于某种向往,或者为了所谓证明自己,而贸然攀爬超过自身能力的山峰,或者进入气候地理非常危险的地段导致失踪、被困等。

因为人是上帝的独特创造,所以人不但不能随意伤害和贬低他人,而且,人理当有照顾和保护自己生命的责任。在此意义上保持身体的健康和良好的作息习惯,敬虔喜乐地度日,就是一个人在自己身上遵守此诫命的基本责任。

第三,安乐死是杀人。虽然医疗技术在发展,但是依然有很多疾病无法治愈,并且在走向死亡的过程中有些疾病伴随极大的痛苦。有时看起来,为了解除痛苦主动采取某种方式(如注射某种无痛致死的药剂),来结束医学上已判断必死的生命,以缩短痛苦的时日,似乎是对病人更好的选择,这就是安乐死。解除痛苦这个理由并不能使主动杀死一个人成为合法,哪怕是本人的要求。如果身体的痛苦可以成为结束生命的合法理由,那么精神的痛苦岂不也可以吗?那么岂不意味着人们可以随着自己的判断自行决定活着或者死去了吗?但生命主权归属创造并掌管生命的上帝,以何样的方式、何时进入死亡是属于上帝掌管的事情,我们只能以祈求上帝的怜悯和帮助来应对发生在我们身上的病痛。我们不能自行选择何时离开这个世界,这是对上帝主权的尊重,也是对人类自身的保护。但人们可以照着自己的信心来选择是否停止某些延长生命的治疗手段。消极治疗,不算为安乐死。我们不去自己创造死亡,但可以选择坦然接受死亡的临到。

五、结语(不可杀人的积极层面—爱人如己

我们在之前分享十诫前五诫的过程中,可能有很多被光照的时刻,很容易看到每一条都与自己有份。或许是发现我们不那么爱神,或许是我们没有尊主名为圣,或许是我们没有很好地过主日,更不必说我们没有很好地孝敬父母。等到分享不可杀人这一条诫命的时候,我们是否有一种想法,觉得总算出现了一条我从来没有违反过的诫命了。好像这条诫命离我们自己很远,因为我们每一个人都认为自己不是杀人犯。但实际上,这罪离我们如此之近,我们每一天都可能游走在不可杀人这条诫命的边缘。或者说,很多时候我们已经犯了杀人的罪了。比如,仇恨报复的心,你被人得罪之后,虽然没有冲过去殴打对方,但是从心里我们已经在杀害他了。

但就像我们之前所分享的,律法并非只是一个消极的禁止层面,对律法的遵行是更加主动地去爱他人,就像保罗所说的:凡事都不可亏欠人,唯有彼此相爱,要常以为亏欠,因为爱人的就完全了律法。像那不可奸淫,不可杀人,不可偷盗,不可贪婪,或有别的诫命,都包在爱人如己这一句话中了。爱是不加害于人,所以爱就完全了律法。不可杀人一方面禁止我们内心里面任何不利于他人的倾向和意念,另一方面让我们去爱人如己。

具体到不可杀人,我们不但不能参与任何对生命的损害,而且我们还要主动地帮助一个生命的所需,要阻止对于生命的伤害,并且要维护一个生命的尊严。这首先需要一个人对于生命有内里的热爱,喜乐和关怀,也需要有从心里所发出来的怜悯和宽容,更要求一个人有内在的温柔与和平。如果没有这些美德,人里面必然被冷漠、自怜自大、苦毒、不平、争竞、狭隘、怒气、愤恨所充满。但一切美善力量都从基督而来,不从世界而来;因此要更为积极地在生活中践行不可杀人的诫命,须从对基督的渴慕寻求开始,来思想基督的爱并被基督的爱所感动和充满。然后,立志为基督而活,就是在生活的每一件事上都愿意照基督的心意而行,以此让自己的心意更新而变化。更重要的是愿意为爱付代价,效法基督那样的宽恕和怜悯,宁可被人辱骂、殴打、抛弃、杀死,也不以仇恨和报复来回应这个世界。在一个充斥着暴戾、不公、冷漠的黑暗世代里愿意像主那样度在世的年日,让基督的爱透过自己触及他人,必要时为此愿意付更大的代价,如主耶稣所说:人为朋友舍命,人的爱心没有比这个大的(约十五13)。

 

第五诫: “孝敬父母”

文/晓峰 牧师

 

弟兄姊妹平安!我们一起来读《出埃及记》第20章第12节:

当孝敬父母、使你的日子在耶和华你 神所赐你的地上、得以长久。

我们一同来祷告:

天父,我们一同来到你施恩宝座前仰望你,因为你每一次以你的权能和话语来召集我们。每一次我们聚集的时候,恳求你的灵特别在我们中间工作,将你话语当中的亮光、奇妙都赐给我们,使我们的生命得到喂养,也使我们能够更深地来爱你。求你亲自带领我们下面的时间,祷告奉我主耶稣的名。阿门!

孝敬父母即敬畏神

十诫虽然是律法,但它所约束的不单单是行为,实际上诉诸的是一个人的内在。所以,在新约,主耶稣解读十诫时特别提到,律法的总纲就是爱。就是说,十诫其实告诉我们,我们怎么才算是爱神,怎么才算是爱别人。圣经提到爱的时候,首先不是指向情感,而是指向一个人在神面前应有的行动。主耶稣曾说,有了我的命令又遵守的,这就是爱我了(约十四21)。所以,遵从神的命令就称为是爱神。从这个角度看,十诫总体就是爱神和爱人的精神。那么,我们今天所读的经文可以看成是处理所有人际关系的一个基础。从结构上看,第五条诫命之所以放在中间的位置,放在与人关系的第一条,是起到了承上启下的作用,这条诫命是联系爱神与爱人的纽带。我们对于父母的态度,其实反映了我们对于神的态度。如果说我们对神的爱表现在对神的敬畏和对他命令的遵行上的话,那么,我们对于人的爱就表现在对人的尊重和顺服上。一个人如果不孝敬父母,也不可能尊重上帝,也不会真正尊重其他人。

在今天这个世代,人们对于各种规则甚至法律,心中充满了轻视。我们看到,当今个人主义被高举,过度地强调个人的自由与自我,甚至是强调每个人可以按照内心所想的任意而行。社会秩序的崩坏,其实是从家庭开始的,当你看到那么多的孩子不尊重自己的父母,在家庭中中心变成了孩子的时候,你就知道这个时代的问题出在了哪里。我们对于人伦关系的忽略是时代性的,因为今天的时代好像各样的秩序都在崩溃,有人说是因为没有民主和法制,其实崩溃的深层原因是家庭秩序的崩溃。在家庭当中,父母不像父母,子女不像子女。彼此之间秩序颠倒,没有照着神的原则在家庭当中各自负起各自的地位和责任。更不用说频繁发生的人口拐卖、遗弃婴儿、留守儿童、同性恋组建家庭,包括国家主义对于孩童要求有至高拥有主权等,这些对于家庭的冲击和伤害。

因此,在这样一个世代,尤其是在藐视各样的权柄、忽视各种关系的时代,今天我们来分享这节经文就显得格外重要。

首先跟大家分享的是,这节经文所体现出来的神对于家庭基本秩序的设定。家庭中最重要的关系就是夫妻之间的盟约关系。始祖亚当和夏娃与我们不太一样,我们在地上都有生身父母,但他们没有。那是不是说这条诫命神不是直接给亚当夏娃的,而是给他们的子女讲的呢?不,其实这节经文依然是对亚当夏娃讲的,因为神就是他们的父。对我们所有人以及亚当夏娃而言,这条诫命的内涵不单单是对于肉身父母的孝敬,而是告诉我们,我们真正尊重顺从的那一位是神。在家庭中,我们是出于对神命令的顺从,因此愿意顺从在父母的权柄之下。如果缺乏这个维度的话,那么我们今天所说的孝敬就跟传统文化当中的孝顺更接近了。圣经有一节经文说,神是万灵之父(来十二9),这节经文恰恰就体现在家庭中一个个新生命的产生上。从某个角度来说,神创造的工作到今天依然在进行,从亚当夏娃开始到挪亚,直到今天人类还在继续繁衍,所有的家庭都有份于神伟大的创造之工,我们每个人都是神创造工作的延续,而今天每个家庭中父母的角色其实都是从神那里分来的。也就是说,神乐意把祂作为万灵之父的某些职分授权给地上一个个有限的人,父母身上所具有的权柄,是直接从神那里所赋予的。因此,对于任何一个家庭来说,神都是我们的父母。从起初创世的时候,神就把所有人创造在非常亲密的关系当中,即神不只是创造了个体,神同时创造出一个丈夫、一个妻子、一位父亲和一位母亲。在创造人的同时,神也赋予他(她)角色与责任,就是在他(她)身上赋予了亲密的关系。因此,今天全球所有的人从祖先来看都共属于同一个家庭。当年,该隐把亚伯杀了之后,神问他“你的兄弟在哪里”?他竟然说“我岂是看守我兄弟的呢”(创四9)?这句话应用在今天,就是对于任何一个在你身边出现的人,当他有危难的时候,你为什么要伸手帮他呢?是因为他跟我们一样,都是从同一位父而来的。所以,今天所谓的地球村,不单单是通讯、交通距离上的拉近,从血缘上来说,我们所有人都是亲戚。可见,从上帝的创造来看,上帝把人造在各种关系中,并从亚当夏娃这第一个家庭衍生出后来的亲子关系、兄弟姊妹关系、亲属关系、师生关系、同学同事关系等等,可见家庭关系是所有其他人际关系的基础。

这样,家庭的稳定关乎一个社会的稳定。家庭本身的正常与否,关乎每个人人格的正常与否。一个人出生和成长的环境,家庭中父母对他的影响是巨大而深刻的。我们今天要提到的是,神设立家庭的重要意义在于,家庭是整个人类族群的基本生存单位,上帝把很多对于一个个体生命的恩典、供应、训练、引导和保护都通过家庭来给予。而且家庭关系稳固超过世界上其他的很多关系,比如公民身份、员工身份等都可以转换或者解除,但一个人与父母的血缘关系无论如何无法解除。今天这个世代对家庭有很多的冲击,甚至今天过度强调个体本身的自由和价值,而忽略了一个个体应处在一种亲密的和他人的关系当中。当一个人脱离和他人关系的时候,这个人就处于一种非真实的状态。人内心当中的孤独和痛苦,很多时候不是因为物质条件的缺乏,对人造成最大困扰的是和他人之间的关系。

物质匮乏的时候,人可以活得很简单也不乏快乐,物质丰富的时候,从关系角度讲,很多人反倒觉得比过去生活质量更差了。我们会发现,马克思所说物质的丰富必定带来人际关系的和谐并不符合人性里面最基本的规律。而我们的信仰在讲到人的时候,却揭示了一个人存有的最根本和最真实的方面。比如人的关系性,你需要在一个和谐的、友善的和有信任的人际关系。而神恰恰就是在家庭当中提供了这种关系,所以家庭通常会成为我们依靠和后盾。一个生命生活和成长的最理想环境是家庭,而不是在其他的场合,不是在学校,也不是在军营。家庭才能给一个孩子提供最好的成长环境,不单是说家庭给了一个幼小的生命有各样身体层面物质的供应,更重要的是,家庭对于一个孩子成长过程中信仰、属灵品格和人格的塑造是至关重要的,家庭对于一个孩童在信仰和品格形成过程中具有不可比拟的优势,因为这是上帝赐福给人的方式。孩童就是在家庭中来学习对上帝的认识,学习爱与顺服,学习秩序和谦卑。一个孩子在成长过程中,如果家庭关系有所缺失的话,不管别人对他多么好,他里面总有一些缺失。可想而知,父母身上承担了多么重大的责任。而且你也看到,神是多么信任我们,因为他竟然把一个生命交在你手中。回想我们过去的家庭,无论我们过去生活是什么样的条件,父母是什么样的类型,那都是神在我们的生命中所设立的美好恩典和保护。

也因此,神赋予了父母对子女的第一监护权。上帝把一个一个新生的生命放在这个生命肉身的父母手中,可以说,每一个父母都从上帝领受了一个神圣而伟大的使命,就是照顾并教导一个新生命,这是这个世界上极具价值和意义的事情。其实,父母是代表上帝来教养孩童的。王怡牧师曾说今天大多教育都特别关注于孩童的技能培训,这就是我们今天对于子女教育的误区。他说基督教教育有一个非常重要的层面,我们要告诉我们的女儿,将来怎么做妻子和母亲,告诉我们的儿子,将来怎么做一位父亲和丈夫。他认为这就是属灵生命和品格的塑造。当我们说神赋予父母对子女有第一监护权的时候,你要知道你身上担负了何等大的责任,这个责任超乎你的想象。有什么比生命更贵重的呢?但神竟然把一个生命交在你手中,所以你不可以随意地对待他。

因此,第五条诫命不单单是讲到了子女对于父母的孝敬,它也隐含地讲到了父母对于子女的责任。神在家庭中设立的秩序里面,父母的权柄就是你来到这个世上所面对的第一权柄。你仔细思想圣经经文的时候,你会发现,圣经为我们提供了前所未有的看待这个世界的视角。父母可以看成是孩子的第一牧师和第一教师,你不但教给他知识和技能,更要牧养他的心灵,教导他关于神的律法;你不单给他爱,还给他真理;不单给他身体的供应,还要给他心灵的供应。这就是父母的责任。

而对于一个生命而言,你来到这个世界上首先要学的是什么呢?你要学习顺服。神在家庭中设立秩序,把你放在父母的权柄之下的时候,让你学习的是对于权柄的尊重和顺服。所以,我们看到关于孝敬的第五条诫命处于前四条和后面五条之间,它真的是关于和人的关系当中最重要的一条。一个人和父母的关系如何,不但关乎他和神的关系,也关乎到他和其他所有人的关系。一个人如果不尊重父母的话,他也不可能敬畏神;一个人如果不尊重父母的话,他也不可能从心里面尊重他人。因为父母是上帝在地上给一个人所设立的第一个基本权柄。任何团体都有其秩序和关系的界定,有权利和义务的赋予,而家庭则是一个人在社会中安身立命的基本身份界定。一个人对秩序和权柄的尊重首先就是在家庭中学习和训练的,因为家庭中有上帝所赋予的天然的秩序和治理模式。

“孝敬”真实的涵义

那么,“孝敬”这个词的涵义是什么呢?这个词在希伯来文中,有“沉重、有分量、尊贵、尊敬”的意思。因此,“孝敬”这个词跟我们传统文化中“孝顺”一词有一些差别。圣经中讲到父母和子女之间关系的时候,它的侧重点在于对父母的尊重,而中国传统文化对于父母和子女之间关系的侧重点在于顺从。所以,我们传统的家庭教育一般是以孩子听话作为教育成功的标志,然而外在的听话,并不表明他内在有对父母的尊重。但我们更看重的是,一个人跟父母之间内在的关系。“尊重”,就是父母在你心中有地位,你看重他们。传统的中国文化当中,对于“孝敬”这个词,不仅仅只是在某些礼仪和外在行为上,我们的文化对于孝敬也依然是分了层次的。孝敬最基本的层次,就是你要供养父母身体所需;第二个层次,你不能做让父母蒙羞的事;第三个层次,你得成为父母的光荣。我们看到,即使在传统文化里面,对于父母的孝顺也是有更深层含义的。父母有时候对你严加管束,其实不是为了你的益处,而是为了他自己的益处,使得他在别人面前提起你的时候有面子。孩子们在拼爹,父母们在拼子女,这就是今日文化下所教育的亲子关系。

下面我们具体来看圣经所讲孝敬的涵义:

1)孝敬就是伏在神所赐予父母的权柄之下

当圣经提到“孝敬”这个词的时候,它的第一内涵首先指向的是父母自己。所以,新约当中使徒保罗对于这一点有很多论述,做父母的,要照着主的旨意来教训、警戒和教养这个孩子,不可惹子女的气(弗六4)。父母在教育子女的过程中,不要以非圣经的原则作为圣经的原则来要求孩子。比如,圣经从来没有说过这个孩子必须要考100分,但今天很多父母对孩子的教育目标就是要考100分,圣经里面也从来没有说过这个孩子必须要学钢琴,而圣经里面要求的很多事情,父母反而忽略了。当说到“孝敬”这个词的时候,父母站在那个权柄的地位上,首先你要配得神所给你的权柄。

可是,这节经文的核心却告诉我们,作子女的要孝敬自己的父母,没有前提。圣经里面从来没有说,你的父母符合了神所要求的父母的样式之后,你就当孝敬,他们若做得不好,你就可以不孝敬,并不是这样的。对于父母的孝敬,是无条件的,当然,这并不意味着父母所说的任何话语你都要听从。

什么叫孝敬?孝敬就是你要伏在神所赐予父母的第一监护人的权柄之下。保罗的说法是,在主里面凡事要听从你的父母,这是理所应当的(弗六1)。保罗处理这件事情很简单,这是理所应当的,没有过多解释。因为在保罗看来,这是神设立的最基本的秩序。在真实的生活当中,我们需要意识到,父母在很多时候所讲的,并不是跟神的旨意相冲突,而是跟我们的意思相冲突。我们对于父母对与错的判断标准,往往是只要跟我的意思相冲突了就是错的。父母代表神来养育你、管理你,神透过他们对你的人生有安排、引导、塑造和供养。我们有时候会拿自己的父母去跟别人相比较,这就表明,我们其实没有从心里面把父母看成是神所设立的对你的供养,你应该看到现象背后的本质,这样的父母本就是神给你的生活环境。我们说到你要在主里面听从父母的时候,就是在强调这是神透过父母给你在人生当中有很多的安排。所以,顺从父母就如同是顺从神。因此,孝敬首先就是对上帝赋予给父母的地位和权柄的尊重。

 2)孝敬就是当父母的要求跟神的原则相背时,可以不遵从却不可怨恨

如果父母的某些要求跟神的原则相违背时,我们该怎么办?顺从神不顺从人是应当的(徒五29),除了上帝的权柄是至高无上的之外,任何其他的权柄都是从上帝那里来的,故此任何权柄都必须受到上帝权柄的衡量和制约。上帝赋予了父母教养子女的责任,也命令儿女要顺服自己的父母,这并不意味着父母的任何命令都要顺服,不意味着儿女对父母要绝对顺从。当一个人坐在上帝所设立的位置上,却做与上帝敌对的事情,那么不听从是应当的。比如父母若教导子女要善于见风使舵、善于讨好投机,要学会明哲保身,甚至教唆子女去撒谎、贪污、偷窃,这些就都不能听从。其实,这种不听从也是一种尊重。不听从不表示要新生轻视和怨恨。保罗说,你不可严厉地责备年老的人,只要劝他如同父亲,待年长的姊妹要如同自己的母亲(提前五1-2)。《利未记》说,当有白发之人在场的时候,你不可先于他们落座,你要站立起来表达内心对他们的尊重(利十九32)。假如说父母有一些要求真的跟神的旨意相冲突,那么你可以不听从,但不可以因此就心中存有怨恨和论断,甚至对父母有很多的藐视。当父母有不恰当的言论和行为的时候,你有责任不遵从,而且有责任化解父母在你身上可能出现的错误行为。这个虽然不是圣经里面直接所讲的,却是有智慧的例子。如果父母很多的做法不符合神的心意时,并不意味着我们可以不尊重他们,孝敬没有前提;也不意味着,你可以和父母之间有非常激烈的冲突。我们的传统文化里,有很多东西值得我们去参考。如果圣经还没有超过传统文化对我们形成的影响,那么,这是我们对于圣经所教导真理的忽视。

 3)孝敬就是关爱父母

对父母的孝敬还体现在对父母的关爱,尊重也体现在爱心上。而对父母的关爱,不是指你给他们钱就可以了,父母越年老,越需要你在心灵上给他们关心。我们在工作和人生的打拼当中,往往首先牺牲的是父母,这点真的需要引起弟兄姊妹们特别的关注。我们作儿女的当关注父母的心灵,需要跟他们聊聊天。

在进入婚姻之前,我们会有婚姻辅导。婚姻辅导时,我们会跟弟兄姊妹说,你要切断跟父母原有的那种紧密连结。具体地说,第一是切断父母对你的供养,就是你成立新家庭之后,就不能再指望父母生活了,反过来你要在经济上对父母有些支持。第二,在很多事情的决策权上,你不能再依靠父母了,你结婚了,有了一个新家庭,这个新家庭的很多事务是你们夫妻俩来定夺,父母可以提建议,而没有决策权。也就是说,当你的人格和经济独立之后,你就从父母的权柄下脱离出来了,当你面对人生当中的诸多决择比如经济问题和职业选择等,你不能再指望父母来帮你做决定并负责了。最不可取的是,你不能一边花着父母的钱,一边对父母说你没有发言权。但是,孝敬父母的责任并不意味着到你结婚那一刻就结束了,我们跟父母之间生命的连结永不会终结,即使你独立了,建立了新的家庭,你依然需要孝敬他们,在经济上给他们供养,在心灵上给他们关怀,直到他们生命的终了。

第一条带应许的诫命

这条诫命的特殊性在哪呢?这是圣经当中第一条带应许的诫命。在《出埃及记》和《申命记》里面,这节经文有一点区别,《申命记》里面加了一句“使你得福,并使你的日子在耶和华你神所赐你的地上得以长久”(申五16)。这个应许说,如果你孝敬父母,那么你的日子在耶和华你神所赐你的地上就可以得以长久。新译本和吕振中本都将“得以长久”译为“得享长寿”。这个应许不单单是指向一个个体的寿命,即只要孝敬父母,你就可以长寿,而是说如果我们孝敬父母的话,那么我们必定从神蒙福,而且我们的家族就可以一直延续。其实,这句经文的解读重心在“耶和华你神所赐你的地上”,这个“得以长久”的意思,多少有一些超越今生年日的意思,它不是指你在地上活了很久。雅各在见法老的时候说,我的日子又苦又短(创四十七9),那个时候雅各已经活了一百多岁了。雅各一生当中最幸福的日子,是他下到埃及直到离世这期间跟约瑟一起生活的那17年。对于一个人而言,他活在地上的时间长度,并不是这里所注重的,这里所注重的是在神所赐你的地上得以长久,也就是说,你在蒙上帝祝福的时间里面会得以长久。比如说,一个人活了40岁,他这40年都与神同行,那么他就像活了一百岁一样,他的人生当中大都是处在蒙福的时间里面。这个日子,是可以在天上被神所记念的。以诺与神同行三百年,他65岁就开始与神同行了,他生命中大部分时间都与神同行,他没有虚度他的年日。所以,当你孝敬父母的时候,你就可以在充满神的恩典和保守的时日当中来生活。因此我们说,这里所说的年日超越了单纯的时间长度,它关注的是一个人在神面前的时间。哪怕你就活了40岁,你的一生是耶和华所喜悦的一生。也因此,侍奉神,当趁着年轻。

对于子女而言,孝敬父母除了你的日子可以长久之外,也包含了这样的应许:神的恩典可以在你的家族和在教会当中一直延续下去,因此,我们蒙的福分超乎想象。这节经文说,你要孝敬你的父母,使你的日子在耶和华神所赐你的地上得以长久,《申命记》里又加了一句“使你得福”。这里面根本就没有提你父母是什么样的,这里只说了你要孝敬父母,耶和华就使你得福。这是个单向的要求,这个应许是单向的应许。神没有说,你孝敬父母,然后你父母变好了,你就蒙福了。不是的,你只要孝敬父母,照着神的心意对待他们,神必定在你的生命当中赐福给你,这就是这个应许的涵义。所以,我们不必过于强调我们很多人生的问题都是在过去原生家庭里造成的。如果说我们的问题都可以归结为原生家庭问题的话,我要说,是的,的确是原生家庭的问题,但通常不主要是原生家庭对我们的伤害和不公,而是我们没有在原生家庭中学会尊重并顺服自己的父母。我们的生命问题有很多是我们对父母不尊重的问题。或许我们的父母不够有智慧,有很多有限和无知,有诸多对子女的伤害, 但他们依然是上帝在这个世界上用于保护、教育和赐福给儿女的最重要的管道。父母要承担父母的责任,儿女要承担儿女的责任,每个人要在神面前为自己所言所行的罪付上责任,但在基督里,神把这一切都替我们承担了。在我们每个人的人生经历当中,我们有很多内在的痛苦,在耶稣基督的救赎里面,我们首先需要在神面前悔改。这个赐福其实对子女的要求是非常高的,它的高就在于你相信神的应许,即“只要你照着神的要求去对待父母,神就给你各样的赐福,超过你的想象”。

也因此,父母的确是在儿女身上投入了他们力所能及的最大的爱和扶助,子女理当尊重并报答父母养育的恩情。

第五条诫命超乎了家庭的范畴,甚至可以说,“孝敬父母”当中“父母”的范畴可以扩展到一切的权柄,适用于世界上所有的权柄,比如教会的牧长、小组长,比如学校的老师、工作单位的上司、政府中的在上掌权者等等,我们都应该给予当有的尊重。对于权柄的尊重不在乎站在权柄位置上的那个人是怎样的人,他们或者理性而有爱心地运用权柄,或者粗暴不公地运用权柄,他们都要在上帝面前交账,你却要依然表达你的尊重,你可以不听从那些违背真理的错误命令,但不要藐视和仇恨,比如圣经中挪亚的儿子含看到自己的父亲醉酒裸身,他不但不替父亲遮盖,反而嬉笑着告诉自己的两个兄弟,以至于他被咒诅。对于权柄的尊重,第二就表现在他们所讲的对你的要求里面,只要没有违反神命令的话,你就要遵从。而且,你要忠诚于神把你放置的这个环境,不可出卖在上者的利益,不可损害他们的尊严。所以,孝敬扩展在权柄层面有三个方面:尊重、顺服、忠诚。孝敬是值得称许的,但圣经里面对任何权柄的顺服,都有一个限定,就是顺从神不顺从人是应当的,任何权柄都不能与上帝的心意相冲突。

不孝敬的严重后果

最后,我们讲一下旧约当中与这条诫命相关的一些经文。在《出埃及记》和《申命记》当中,论到若有人不孝敬父母的时候,律法的条例非常严厉。凡打父母的,必要把他治死(出二十一15),咒骂父母的要治死(出二十一17,利二十9);轻慢父母的,必受咒诅(申二十七16)。《箴言》里面说道,如果有人嬉笑自己的父亲,藐视自己的母亲,那么他的眼睛必会被乌鸦给啄出来(箴三十17);如果人藐视自己的父母,不听从他父亲的教诲,那么他的心灵之光必定黑暗(箴二十20)。在《申命记》里特别论到,如果有人家里有悖逆的儿子,贪食好酒不听话,在父母怎么教育都不听的情况下,父母要把这个儿子拉到城门口交给城里的长老,核实之后,全城的百姓都要拿石头把这个儿子打死(申二十一18-21)。我有时在想,难道只是对于旧约时代的以色列人才这么严厉吗?其实,我们有一个真理层面的误区,就是我们从来没有把孝敬父母当成一个需要看重的事情,我们因此也没有把不尊重父母当成一个大罪。因为父母对我们有格外的包容,父母身上有很多的缺点,父母对我们不太好,所以我们就找到了可以不孝敬父母的各种理由,但岂不知我们是陷在了得罪神的大罪当中。我们不重视我们跟父母之间是否具有合宜的关系,我们不觉得这是个大的问题。再次要论到挪亚被自己的儿子含取笑的事件,竟然招致含的儿子迦南被咒诅(创九25),如果我们觉得挪亚本来醉酒不羁就已经是犯错在先了,为何却对自己的儿子如此的苛责呢?就表明我们不明白上帝对这样事情的重视程度。读旧约的时候,之所以觉得旧约的事件和律法过于严厉,就表明我们今日对于轻视父母之罪的轻视。旧约的这个精神提醒我们,这个时代的很多问题其实是出在对父母、对权柄不够尊重上。

不单是旧约,到了新约,保罗的书信里面关于家庭秩序也重复提到了很多处。主耶稣也特别论到了孝敬,他责备法利赛人说,你们把原本应该供养父母之物献给神作各耳板,以此逃避奉养父母的责任,废了神的真道(可七11-13)。主的责备对于今天的我们,依然具有很强的警戒作用。我们是否有时候以我们的工作甚至教会侍奉的名义,废掉了我们应该对于父母的关心呢?所以保罗说,一个人如果不关心和看顾自己亲人的话,连不信主的人还不好(提前五8)。今天我们分享第五条诫命的时候,不单单是在恢复一个基本的人伦关系,而是在提醒我们,我们对于父母的尊重其实是在地上显出我们对神的尊重。我们对于父母的孝敬,也是神所设立用来操练我们对权柄的尊重和顺服,它的核心就在于,我们应该照着神的心意来尊重和爱我们身边的人。

我们一同来祷告:

天父,我们再次到你面前来仰望你,我们首先要在你的面前来承认我们常常忽视你的律法,因此我们的心灵常常迷糊。我们生活在这地上的时候,也受到很多世俗的影响,被这时代的潮流所裹挟。惟愿你的话语再次使我们的灵魂苏醒,使我们知道该何等地在你面前照着你指示的方式来生活。我们恳求你藉着你的话语赐给我们智慧,使我们在这地上的时候,不但能够照着你的话语生活,而且能够因遵从你的话语得享各样的福分,并且也让世人看到我们在家庭当中的见证,因此就归荣耀给你。求你藉着你的话语,再次使我们的生命被更新,使你的名被高举。听我们这样的祷告,奉我主耶稣基督的名。阿门!

 

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