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“你的命就必代替他的命”——2019年3月17日主日讲章 /晓峰牧师


经文:王上二十1-43

前言:

列王纪十七十八十九章这三章主要记录了北国以色列历史上最伟大的先知以利亚的事奉,其成功与失败。以利亚所侍奉的北国君王是暗利王朝的亚哈王,二十、二十一、二十二这三章内容就记录了亚哈悖逆失败的人生,这是北国列王中最差的王,因为他自卖(王上二十一25)。

今天所分享二十章的经文记录了亚哈在位时与亚兰之间的三场战役中的两场,一场在撒玛利亚,一场在亚弗。这一章的内容主要显明和上帝格外的恩典和亚哈对上帝恩典的轻忽之间的对比。在以利亚大胜巴力的先知,并且在三年大旱为以色列人求雨蒙应允之后,耶和华神继续施恩给以色列人,在面对亚兰的攻击时,上帝以神迹式的得胜来帮助他们,但亚哈王却罔顾神的恩典,他不但错失了他人生中最宝贵的认识耶和华的机会,而且也为将来以色列的灾难和自己的灭亡埋下了祸患。

一、第一次亚兰-以色列之战

亚兰王为何此时要来攻击以色列呢?从属灵的角度来看,这是上帝要藉着亚兰成为对以色列的试验和审判。从世界的角度来看,大背景是亚述帝国的兴起成为了中东各小国的巨大威胁,亚兰想要控制以色列以便将来对抗亚述;恰逢以色列被上帝审判三年大旱之后国力衰弱,在亚兰人来看,这是征服以色列的好机会。

1.亚兰第一次要求与亚哈的回应

虽然此时的亚兰比北国以色列在军事上要强大的多,但是亚兰王一开始并没有打定主意一定要发动战争,亚兰王可能更多是想通过展现实力,威胁恐吓,以不战而屈人之兵的小成本方式达成让以色列俯首称臣的目的。所以,亚兰王来到撒玛利亚城外,没有第一时间就攻击,而是差派使者来提出投降进贡的要求。

面对大军压境,以色列王亚哈似乎没有一点反抗的勇气和打算,他没有找人协商,更没有寻求耶和华的帮助,他看以利亚为他的对头,而非是他的帮助,可能在他看来今日邻国的入侵就是以利亚导致的。亚哈立刻就表示自己愿意投降。在亚哈的判断中,以色列毫无胜算,与其反抗被杀戮,还不如低头赔钱,虽然有损失和屈辱,但还能保存国位和性命。他想以自己“丧权辱国”的方式来解决危机。此时在亚哈身上,看不到一点作为上帝子民君王的样子。

2.亚兰第二次进一步羞辱与亚哈的回应

但是,亚哈没有想到亚兰王并不满足他的顺从。或许,对于亚兰王来说,一开始的目标就是恐吓试探一下,便哈达也没有想到他的无理要求立刻就被答应了。看到亚哈如此的软弱,亚兰人就提出了更进一步的要求:你自己准备好送过来不行,我要派人去选取,我的臣仆看中什么就要拿走什么。君王的心在耶和华手中,亚哈的低头顺服并未换来退兵和善待,反而被便哈达得寸进尺。// 属灵争战同样如此,面对仇敌的恐吓和攻击,我们如果不求问上帝,而是照着自己的判断和做法,甚至想要以自己心里委曲求全交出部分主权,换来敌军的撤离和国家的平安,结果往往不是对方被满足和感动了,而是扩大了对方的狂妄和欲求,会带来更大的灾祸和损失。利益、权利的出让和良心的妥协不会换来平安。

对于便哈达的进一步羞辱,似乎亚哈被逼到了除了反抗别无选择的地步。上帝洞悉人性,知道亚哈的底线,就是要保全自己的王位;就藉着便哈达的得寸进尺,令亚哈的委曲求全毫无功效,他看到了他的退让和低头并不能解决所面对的危机。就是说,亚哈的目标是保全王位,如果低头进贡可以,就进贡;如果打开城门任由亚兰人进城抢掠一番,不影响自己王位的话,他连这样屈辱的要求都想答应。但他却知道,百姓不可能接受这样的事情发生,如果他放任亚兰人进城掳掠,他的王位不是亚兰人给拿下,而是以色列人就把他拿下了。亚哈内心一百个不愿意反抗,但他知道面对这种过分的要求如果不抵抗的话,王位一定不保。

但就是这样,亚哈也并未下定决心放手一搏,否则他就不会召集国中的长老来议事,而是直接商议战争策略了。他召集北国境内的所有长老来,悲情陈述,只说自己所受的压力和羞辱,却未表明自己已经做好了誓死不从的准备。亚哈这样说,应该是探探口风,他做好了进退两手准备,一方面,如果代表各支派的长老们跟他一样的恐惧后退,宁愿被人抢走财产和妻女,也不愿意起来争战,那么他可能就顺水推舟答应了仇敌的要求,将来如果有人质疑,亚哈完全可以将责任都推到众位长老的头上,说是众首领一致的决定。另一方面,如果长老们同仇敌忾,坚决抵抗,他也就知道硬着头皮也得显出一定的强硬。

亚哈内心的畏首畏尾,从他对亚兰使者的回复中就可以知道,他依然低眉顺眼地把自己放在一个极为谦卑的地位上,虽然拒绝了亚兰人的羞辱要求,是在畏惧中的迫不得已,因为他依然口称便哈达为“我主我王”,称自己为“仆人”,而且两次强调“依从”,暗示说,如果亚兰人只是要求一些财物人口他还是愿意答应的,但随意抢掠实在是他不敢依从的。亚哈依然盼望以进贡财物的方式来消除战争。

3.亚兰第三次的威胁和亚哈的回应

其实,亚哈的拒绝应该在亚兰人的意料之中,若这种羞辱的条件都答应了,那就太不正常了。所以,亚兰人又回到了威胁的路数上来了,以自己强大的兵力来恐吓亚哈。而亚哈这次面对恐吓,似乎有了一点勇气,亚哈回了一句“才顶盔掼甲的,休要想摘盔卸甲的夸口”(意思就是,还没有打说这些干嘛,有本事打赢了再说),但我们从这句场面话中还是能体会到一些看似硬气中的无可奈何。

亚哈从来就没有作真要打仗的准备。甚至,在亚兰人已经都要摆队攻城了,也没有看见亚哈做了哪些应对的军事准备。可能他这个时候正在手足无措地就等着敌方攻入城中呢,在亚哈看来能说出一句硬气的话,就已经是他勇气的顶峰了,对方真要冲进来就进来吧。他就没准备真打这一仗!这一点从后面先知和他的对话中可以看出来。

4.上帝的出手

正在以色列人危急之时,在杀戮和抢掠一触即发之时,上帝百姓真正的王和上帝军队真正的元帅就差派先知来到了亚哈面前。// 这里没有说这先知的名字,可能这就是上帝所说的“在以色列中为自己留下七千人,是未曾向巴力屈膝,未曾与巴力亲嘴的人”(王上十九18)中的某位先知。

先知首先宣告了“今日耶和华必将他们交在你手里”,但亚哈的回应却是“藉着谁呢?”,先知说“藉着跟从省长的少年人”,亚哈又问“要谁率领呢?”(吕振中本译为“谁要先开战呢?”,思高本译为“谁指挥作战”),先知说“要你亲自率领”(吕振中本译为“就是你”,思高本译为“你自己”)。可见,第一,亚哈对于如何迎战亚兰,此时没有任何一点头绪;第二,亚哈对于先知话语的关注点,不是在耶和华身上,甚至亚哈直接就忽略了先知所说的“你就知道我是耶和华”这个重点;亚哈所关注的是怎么能打赢这一仗,至于是谁让他能打赢,其实不那么在意。因此,这里没有记载亚哈有任何对于上帝有感恩的表述。即使这样,在这个时刻,上帝就让亚哈蒙恩,他竟然就顺服了上帝的话语,数点了232名少年人。当然,亚哈并没有真的带领这232名士兵亲自冲锋陷阵,而是命令着232名士兵先出去攻击,当他看到亚兰人竟然逃跑了,才带领城里的七千主力出城追杀。

虽然,亚哈在这次战争中的表现非常糟糕,既没有主动来寻求神,没有去找先知,先知主动来宣告上帝的帮助,也没有对上帝表达感恩,但这已经是亚哈一生中属灵生命的巅峰时刻了。虽然是被情势所逼,但是他也的确是面对自己原本觉得不可战胜的敌人,照着上帝的吩咐的挑选了232名士兵,差派他们出城攻敌去了。其实这并非是亚哈的勇气,他的顺服完全是上帝的恩典,耶和华为自己名的缘故使亚哈和以色列人蒙恩。

其实,先知对亚哈所说的话中,把亚兰人交在他手中,令他争战得胜只是上帝能力的显明,这不是最重要的,最重要的是为要亚哈认识耶和华是以色列的神,得胜亚兰其实不是最重要的,对耶和华神的寻求和依靠的才是。

5.上帝话语的再次临到

在得胜之后,上帝的话语藉着先知再次临到亚哈,告诉亚哈“你当自强,留心怎样防备,因为到明年这时候,亚兰王必上来攻击你”。这句话告诉亚哈,这事还没有完,亚兰这次只是被击退了,明年他们还会再来,你该早做准备。重点在“自强,留心”这两个词语上。首先,自强不是告诉亚哈要扩军,在军事上要有强大的装备,好应对明年的战争,这里的自强是指内在属灵的刚强,就是不要再像这次这样软弱恐惧,手足无措。除了认识耶和华神,寻求信靠祂,谁能有面对强大仇敌时的刚强和平安呢?后面说“留心怎样防备”,吕振中本译为“你要明白,要看清楚你要做的”。这是对亚哈的提醒和劝诫,就是告诉亚哈你要思想谁才是你的得胜和保护,你的刚强和力量,你要思想耶和华在你身上的一切作为,从三年大旱,到神藉着以利亚在迦密山对巴力先知的得胜,到之后的大雨,到你刚刚所经历的大胜亚兰人的神迹,这一切你都要思想,就像之前以利亚对以色列百姓所说的那样“你们心持两意要到几时呢?若耶和华是神,就当顺从耶和华;若巴力是神,就当顺从巴力”(王上十八21),今日亚哈同样需要在留意思想之后做出抉择,你要思想是谁救你脱离了亚兰人的手,若你已经知道耶和华是神,那么就当舍弃巴力和亚舍拉,专心依靠耶和华以色列的神,唯有耶和华才是你的刚强、保护。唯有你留心想明白了这事,明年便哈达再来的时候你才能得蒙保守。

二、第二次亚兰-以色列之战

1.亚兰人的策略调整/错误神观

亚兰人第一次失败之后,一定会有反思总结的。可能便哈达回去后,转回头总结思想的时候,连他自己都觉得这仗败的毫无道理。他们的失败不能用轻敌来解释,不能用被对手出其不意、攻其不备来总结,因为他们虽然轻敌饮酒,却不是毫无防备,反而是不管以色列人来讲和还是打仗,亚兰人都准备将他们活捉(王上二十18),但他们十万人的大军竟然就莫名其妙地被232人给打败了。既然失败的如此不可思议,就不能从战争的一般常理来分析了,那么只能从更为超越的层面来思想,以色列这次的得胜有如神助,一定是以色列人的神帮助了他们,亚兰大军才失败,否则就无法解释了。

从某个角度来说,亚兰人的反思是属灵层面的反思,因此他们对于战争策略的调整也是基于属灵层面的考虑,他们以对外邦偶像的看法来思想以色列的圣者,偶像神明都是有其势力范围的,既然在山上失败了,就表明耶和华是山地之神,那我们只要不在耶和华能力管辖范围内打仗不就可以了吗,所以,他们以对偶像神明的看法,决定把第二次战役放在平原上。// 有时候,人们的勇气来自愚昧。

第一次撒玛利亚战役和这一次的亚弗战事从某个角度来说,性质上发生了一些变化。第一次战争,从亚兰王眼中来看,主要是想要让以色列臣服,成为它的附属国的一个属世战争。但第二年的再次战争,征服以色列的目标当然没有变化,但是对于便哈达来讲,这更是一个属灵战争了,他认为第一次失败的主要原因是耶和华是山神,因此若选择平原作战就可以得胜,因为耶和华管不到平原上来。

2.亚哈经历再次得胜

出人意料的,亚兰人再次失败,而且比第一次失败的还要惨痛,第一次亚兰王还逃回自己的城里了,这一次连城都破了。便哈达被困在了亚弗城。面对必死的困境,万般无奈之下,亚兰王基于臣仆的建议“我们听说以色列的王都是仁慈的王”,就故意示弱,以“腰束麻布、头套绳索”来见亚哈,这是投降愿意作为阶下囚的装扮。这是上帝已经把亚兰王便哈达交在了以色列王亚哈手中的标记。亚哈再次经历比去年得胜更大的神迹。// 这真的很讽刺,圣经作者对于北国诸王的评价是他们都行耶和华眼中看为恶的事,对于亚哈的评价乃是“暗利的儿子亚哈行耶和华眼中看为恶的事,比他以前的列王更甚”(王上十六30)。上帝眼中的恶王,竟然在外邦人有仁慈的好名声。这真是应验了圣经的话“人都说你好的时候,你就有祸了”(路六26)。就如我们之前所说的,亚哈在神眼中是最差的王,不表示亚哈是一个穷凶极恶的人,反而在世人的眼中看来,这可能是一个性格温和、宽广大气的人,优雅地犯罪可能更加可怕。

3.亚哈的失败

亚哈面对甘愿俯首就擒的便哈达做了什么呢?第一,他竟然称这是我的兄弟,他认想要抢掠自己的财产妻女的仇敌为兄弟。第二,竟然邀请便哈达与他一同坐车,上帝击打的,他竟然高举。第三,同意便哈达的条款,放便哈达走了!上帝捆绑交在他手中,他竟然释放了!

面对上帝所赐的得胜,面对上帝交在他手中的仇敌,得胜的亚哈的姿态比失败的便哈达还要低。可能对于亚哈来讲,便哈达对他表示一点点“善意、谦卑”,他就已经非常满意了,一听到便哈达求和的诉求,立即就同意了对方的请求,似乎他生怕便哈达反悔似的。这一仗是胜了还是败了呢?从外在战争的角度当然这是以色列的大胜,但是对于亚哈在上帝面前的属灵责任而言,亚哈是彻底的失败。他将上帝所赐的得胜给出卖了,用这神迹来向外邦人展现他自以为的宽宏、智慧、以德服人。// 这是亚哈生命中非常重要的一个时刻,这一刻将他人性中的懦弱、愚昧、惧怕、贪婪、虚伪展露无遗,这件事也显明了亚哈的人生结局。圣经对亚哈的评价是“自卖”,真的是这样,没有人强迫他出让胜利,他主动地将上帝所赐的宝贵的恩典和得胜就这样给贱卖了。

// 可能有人会说,这难道不能从亚哈向仇敌表达饶恕、爱和接纳的角度来理解亚哈的举动吗?当然,如果亚哈内心里面首先充满对耶和华的感恩和信靠,敬畏和顺服,为自己之前所犯的罪都认罪悔改,除去了国内的偶像,对于和亚兰的战争充满必胜的信心,并满心充满从上帝那里来的对便哈达的爱,指出他的罪,便哈达也表达了在以色列的神耶和华面前的悔改和归信,那么他这么做并非不能接受。可是,我们都知道亚哈的内在并非如此。从后面先知的门徒去见亚哈宣告神的不悦和审判就可以知道这一点。

// 或者说,在当时亚述作为更大的威胁,以色列需要一个强大而友好的邻国来一同对抗,亚哈这样屈尊示好难道不是更智慧的做法吗?从政治的角度这么考虑无可厚非,但以色列是属神的子民,他们的依靠唯独在耶和华。

三、先知的事奉

1.先知的做法

对于亚哈如此轻看上帝在他身上恩典的作为,神就派先知去向他宣告审判。通常认为这里被神差派的先知的门徒就是后来被亚哈下在监牢里的米该雅。

这位先知门徒去见亚哈之前的准备工作是当时先知的典型做法,以极具戏剧化的方式来显明上帝的心意。就是先知的门徒让同伴打他。但是同伴不肯;如果从常理来看,先知门徒的要求是不合理的,同伴不肯是合理的,毕竟一般情况下,打人是律法所禁止的。但是先知的门徒已经宣告了这事“奉耶和华的命”,这就不一样了。既然是上帝所吩咐的,那么听从先知的要求就是对上帝的顺服,而同伴的不肯奉命打先知就是对上帝的不顺服了。结果就非常惨痛,不听从上帝的命令,就被狮子咬死了。可能我们觉得神太严厉了,这么不合常理的要求谁能遵行呢?或者谁能知道是上帝的吩咐呢?我们不要忘了,这个奉耶和华的命说话的先知的门徒是一位先知,他的同伴也同样是先知,既然是先知,那么先知最为基本的灵性和职责就是能明白上帝的心意并照着去行。不管这个同伴是没有明白这是上帝的命令,还是明白却不顺服,这都是失职。更进一步,在听到先知的门徒宣告“你既不听从耶和华的话,你一离开我,必有狮子咬死你”之后,依然不提起对于先知门徒所说话语的重视,既不祷告寻求,也不仔细思想,反而以一种毫不在意无所谓的态度离开,离开就真的被咬死了。一再罔顾上帝藉着先知门徒所说的话,后果就是死亡(那位被老先知哄骗而被狮子咬死的神人从不遵从上帝命令的角度来看也类似)。面对两次机会,都悖逆,就是不寻求神,照着自己心里所以为的人的常理来判断,执意不听从神的话,这就是这个被咬死的先知门徒的同伴在神面前的罪。

这个事件所映射的就是亚哈。亚哈作为以色列的君王,他必须要明白上帝的带领,并照着上帝的心意去治理和决策,这是作王职分的基本要求。从先知对上帝心意的宣告“我必将这一大群人都交在你手中”和神迹式得胜的结果来看,上帝的旨意是显而易见的,那就是要把上来攻击上帝子民的仇敌杀死。哪怕,亚哈不知道该怎么来处置亚兰王,是杀还是放,他至少要祷告寻求神,最不济也得问问先知该怎么处理,而不是立刻就照着自己心里的想法做了决定。这种不寻求神就立刻自行决断的做法,从世间智慧的角度来看是愚蠢,从属灵上这更是对于上帝所赐得胜恩典的一种藐视和罔顾。

所以,先知门徒之死,并非是上帝的严厉。上帝对于亚哈放走便哈达的不悦,也非是对亚哈的强人所难,亚哈不能对上帝说,你也没有事先告诉我要杀掉亚兰王,等我放掉了却来责怪我;上帝你这是不教而诛,这不公平。亚哈可能不觉得自己做错了什么,他也可能是真的不知道上帝的旨意是要杀掉便哈达,但这并不能免除亚哈的责任。// 今天,我们可能有时候就和那个被狮子咬死的人及亚哈一样,对于上帝在我们中间的工作不关注,因此也不敏感,如诗篇所说“这是心里迷糊的百姓,竟不晓得神的作为”(诗九十五10)。不知道上帝的心意如何,随着自己内心的私欲而选择错谬,等到后果临到的时候,不是反思自己,不是认罪悔改,而是心中郁闷,对上帝有诸多不满和埋怨,甚至质问上帝,既然我当初所做的是错的,你怎么就不拦阻我呢?既然不寻求你心意的后果如此的严重,你怎么不事先告诉呢?就像那个先知的同伴,他可能会说,我若是知道不照着你的话去打那个人会被狮子咬死的话,我早就打他了。

上帝的旨意不是难猜的谜语,上帝也不会在人所不知的层面上来刑罚一个人。不管是亚哈还是这个先知门徒的同伴,他们的被刑罚,不是因为上帝的苛刻,而是因为他们自身的罪,是他们自身站在一个重要的职分位置上,却在这个职分上无知,麻木;在他们应该尽心竭力的方面,他们一无所为。对于上帝旨意的敏感和上帝话语的遵从,他们以麻木和违抗来回应。这不是他们的失误,这是失职,是渎职,这是犯罪。

2.审判的宣告

先知奉上帝之命并没有来责备亚哈,而是直接就宣布了审判,“耶和华如此说:因你将我定要灭绝的人放去,你的命就必代替他的命,你的民也必代替他的民”,这预言在二十二章就应验了,亚哈在已经听到了先知米该雅再次预言他的死亡之后,还是顽梗地执意出战亚兰,他虽然不信先知的话,但还是自作聪明地改装上阵(试图以此逃避上帝的命定,他的良心告诉他先知所说的很可能是真的,但是他的罪告诉他我就要照着我所打算地去行)。他依然被亚兰人的弓箭射中,当晚就死了。

// 不但先知见亚哈前让同伴打伤自己的做法是当时先知的特点,连先知见亚哈时让亚哈自己审判自己的做法也同样是。先知门徒面见亚哈时的做法,与当年先知拿单去见大卫指出大卫抢夺拔示巴谋杀乌利亚的罪的情景类似。用战场上看守战俘被逃脱的案例来说明亚哈放走便哈达的罪之严重,这让亚哈无可推诿,哑口无言。但亚哈却不像大卫,大卫立刻就悔改了,亚哈却闷闷不乐地走了。

3.亚哈的郁闷

这种对罪的不可辩驳的指出,虽然宣告了严厉的刑罚,但是依然存留着上帝的忍耐和恩典,因为刑罚不是立刻即时就发生,不是不给人反应的时间,就像那位被咬死的人,不是先知的门徒一说完话就窜出一头狮子以迅雷不及掩耳之势就把这个同伴给咬死了,而是还给了悔改的机会,告诉这人你只要一离开我,就会被狮子咬死,言下之意,你若是不离开我,就还暂时没事,赶紧悔改恳求恩典吧,但这人却非要试探耶和华,就被咬死了。亚哈同样,听见审判之后,依然还有认罪悔改的机会,但是他却不是悔改,而是“闷闷不乐”地回家去了。照今天的网络用语来说,这是心有多大啊。先知的审判预言都已经是触及到了生与死了,都叛死刑了,他却毫不在意,心情只是到了闷闷不乐的程度。亚哈没有表现出惧怕,没有悲伤,没有为自己听到的刑罚流泪痛悔,只是有点不高兴。// 亚哈性格上的懦弱和随和,是其内在对属灵事务冷漠到了一个程度的表现,这位先知的门徒在王得胜之后正兴高采烈的时候说了如此大煞风景的真话,竟然没有被王给抓起来。只是让王的心情变坏了。先知的事奉的挑战就是如此,可能会把自己投入到监牢中,甚至丧命。

四、结语

亚哈一生最大的问题就是对上帝的背叛和冷漠。在他作王期间,所蒙的恩典大过了其余以色列的王,先有以色列历史上最伟大的先知以利亚,迦密山大战巴力的先知和三年干旱后的降雨,后有不知名的先知,以及先知米该雅,不但有先知的话语,还有两次面对外邦仇敌争战得胜的神迹。但亚哈对此置若罔闻,视而不见,依然故我。因此,他也被称为是以色列历史上最差的王。

在亚哈身上显出了上帝格外的怜悯,也显出了一个罪人对于上帝极大的轻视。亚哈是一个被动蒙恩的典型,他从不寻求,却蒙了上帝极大的恩典和忍耐。他并不配得上帝如此的出手帮助他,但是上帝却乐意给他这样认识耶和华的机会。但他却主动地将上帝的恩典给抛弃了。亚哈被称为自卖,就是在这一点上做到了极致。亚哈的自卖就是把上帝所给的宝贵的东西给贱卖了,换取了毫无价值的东西。他明明知道上帝所给得胜的恩典,他也知道上帝的律法,他听到了上帝藉先知所说的话,但是他就是偏偏要照着自己的意思来行事,将这一切属灵恩典看为无所谓。

在这一点上亚哈与扫罗有些类似之处。扫罗因为爱惜亚玛力王亚甲的牛羊财物和俯首称臣的那种虚荣,就违抗上帝的命令而不灭尽亚玛力人。亚哈同样,想要向人展现自己的仁慈,宽广,想要获取从人来的赞誉,或许还可能自以为有智慧地考虑的更为深远想要藉着亚兰对抗亚述。这两位王,都是拿上帝所给得胜的恩典不当回事,拿上帝所赐给他们的胜过仇敌的能力作为谋取自己内心满足的资本。这是对上帝的轻视,看似他们都某种程度上遵守了上帝的命令,但是内在里他们并不那么看重神,他们的顺服更多不是对上帝的信心,而是对于自身的看重。所以,当他们得胜的时候,也对上帝并没有多少感恩,反而在得胜的时候违抗上帝的命令,藐视赐各样恩典的神。他们对神不是全心全意。

回应诗歌:我宁愿有耶稣(49)

北京守望教会2019年3月17日敬拜程序

“我要向山举目,我的帮助从何而来?我的帮助从造天地的耶和华而来。”(诗篇121:1-2)

◎ 奉主耶稣基督的名开始今天的主日敬拜!

齐声诵读:启示录15:1-5

15:1 我又看见在天上有异象,大而且奇,就是七位天使掌管末了的七灾,因为 神的大怒在这七灾中发尽了。
15:2 我看见仿佛有玻璃海,其中有火搀杂。又看见那些胜了兽和兽的像并它名字数目的人,都站在玻璃海上,拿着 神的琴,
15:3 唱 神仆人摩西的歌和羔羊的歌,说:“主 神,全能者啊,你的作为大哉,奇哉!万世之王啊(“世”或作“国”),你的道途义哉,诚哉!
15:4 主啊,谁敢不敬畏你,不将荣耀归与你的名呢?因为独有你是圣的,万民都要来在你面前敬拜,因你公义的作为已经显出来了。”
15:5 此后,我看见在天上那存法柜的殿开了。

唱诗:贺他为王歌(27)


大哉!圣哉!耶稣之名!

天上万军颂扬,天上万军颂扬。
奉献冠冕,极其光荣。
庆贺他!贺他!贺他!贺他!
庆贺他为君王!

天上地下闻主尊名,
应该敬畏颂扬,应该敬畏颂扬。
万膝跪拜,万口归荣。
庆贺他!贺他!贺他!贺他!
庆贺他为君王!

尊贵、荣耀、智慧、能力,
都归被杀羔羊,都归被杀羔羊。
圣徒天使赞美不息。
庆贺他!贺他!贺他!贺他!
庆贺他为君王!

齐声诵读:路加福音23:26-43

23:26 带耶稣去的时候,有一个古利奈人西门从乡下来,他们就抓住他,把十字架搁在他身上,叫他背着跟随耶稣。
23:27 有许多百姓跟随耶稣,内中有好些妇女,妇女们为他号咷痛哭。
23:28 耶稣转身对她们说:“耶路撒冷的女子,不要为我哭,当为自己和自己的儿女哭。
23:29 因为日子要到,人必说:‘不生育的和未曾怀胎的,未曾乳养婴孩的,有福了!’
23:30 那时,人要向大山说:‘倒在我们身上!’向小山说:‘遮盖我们!’
23:31 这些事既行在有汁水的树上,那枯干的树将来怎么样呢?”
23:32 又有两个犯人,和耶稣一同带来处死。
23:33 到了一个地方,名叫髑髅地,就在那里把耶稣钉在十字架上。又钉了两个犯人:一个在左边,一个在右边。
23:34 当下耶稣说:“父啊,赦免他们!因为他们所作的,他们不晓得。”兵丁就拈阄分他的衣服。
23:35 百姓站在那里观看。官府也嗤笑他,说:“他救了别人,他若是基督, 神所拣选的,可以救自己吧!”
23:36 兵丁也戏弄他,上前拿醋送给他喝,
23:37 说:“你若是犹太人的王,可以救自己吧!”
23:38 在耶稣以上有一个牌子(有古卷在此有“用希腊、罗马、希伯来的文字”)写着:“这是犹太人的王。”
23:39 那同钉的两个犯人,有一个讥诮他说:“你不是基督吗?可以救自己和我们吧!”
23:40 那一个就应声责备他说:“你既是一样受刑的,还不怕 神吗?
23:41 我们是应该的,因我们所受的与我们所作的相称,但这个人没有作过一件不好的事。”
23:42 就说:“耶稣啊,你得国降临的时候,求你记念我!”
23:43 耶稣对他说:“我实在告诉你:今日你要同我在乐园里了。”

唱诗:依傍十架歌(31)


我今来就主十架,我贫困、软弱、盲目;

思虑多,烦恼无用,惟希望主恩救赎。
我今来就主羔羊,我俯伏十架之旁;
深痛悔,惟求救主,拯救我,使我安康。

我久望救主恩惠,罪与恶久居心内;
但愿闻救主温言:“我必定救你离罪。”
我今来就主羔羊,我俯伏十架之旁;
深痛悔,惟求救主,拯救我,使我安康。

愿向主奉献一切,我所有时间、财物;
献我身,献我灵魂,永完全,永归与主。
我今来就主羔羊,我俯伏十架之旁;
深痛悔,惟求救主,拯救我,使我安康。

我惟有靠主应许,仗宝血权能伟大;
我俯伏尘埃之中,愿与主同钉十架。
我今来就主羔羊,我俯伏十架之旁;
深痛悔,惟求救主,拯救我,使我安康。

齐声诵读:诗篇54:1-7

54:1 (西弗人来对扫罗说:“大卫岂不是在我们那里藏身吗?”那时,大卫作这训诲诗,交与伶长。用丝弦的乐器。) 神啊,求你以你的名救我,凭你的大能为我伸冤。
54:2  神啊,求你听我的祷告,留心听我口中的言语。
54:3 因为外人起来攻击我,强暴人寻索我的命。他们眼中没有 神。(细拉)
54:4  神是帮助我的,是扶持我命的。
54:5 他要报应我仇敌所行的恶,求你凭你的诚实灭绝他们。
54:6 我要把甘心祭献给你;耶和华啊,我要称赞你的名,这名本为美好。
54:7 他从一切的急难中把我救出来;我的眼睛也看见了我仇敌遭报。

唱诗:恩友歌(62)


何等恩友仁慈救主,负我罪孽担我忧;

何等权利能将万事,来到耶稣座前求!
多少平安我们坐失,多少痛苦冤枉受,
都是因为未将万事,来到耶稣座前求。

我们有无试探引诱,有无难过苦关头?
决不应当因此灰心,仍当到主座前求!
何处能寻这般良友,同尝一切苦与愁?
我们弱点主都知道,放心到主座前求。

我们是否软弱多愁,千斤重担压肩头?
主仍作我避难处所,奔向耶稣座前求!
你若真逢友叛亲离,好向耶稣座前求!
到他怀中他必保护,有他安慰便无忧。

讲道经文:列王纪上20章

20:1 亚兰王便哈达聚集他的全军,率领三十二个王,带着车马上来围攻撒玛利亚。
20:2 又差遣使者进城见以色列王亚哈,对他说:“便哈达如此说:
20:3 ‘你的金银都要归我,你妻子儿女中最美的也要归我。’”
20:4 以色列王回答说:“我主我王啊,可以依着你的话,我与我所有的都归你。”
20:5 使者又来说:“便哈达如此说:‘我已差遣人去见你,要你将你的金银、妻子、儿女都给我。
20:6 但明日约在这时候,我还要差遣臣仆到你那里,搜查你的家和你仆人的家,将你眼中一切所喜爱的都拿了去。’”
20:7 以色列王召了国中的长老来,对他们说:“请你们看看,这人是怎样地谋害我。他先差遣人到我这里来,要我的妻子、儿女和金银,我并没有推辞他。”
20:8 长老和百姓对王说:“不要听从他,也不要应允他。”
20:9 故此,以色列王对便哈达的使者说:“你们告诉我主我王说:王头一次差遣人向仆人所要的,仆人都依从,但这次所要的,我不能依从。”使者就去回复便哈达。
20:10 便哈达又差遣人去见亚哈说:“撒玛利亚的尘土,若够跟从我的人每人捧一捧的,愿神明重重地降罚与我。”
20:11 以色列王说:“你告诉他说:才顶盔贯甲的,休要像摘盔卸甲的夸口。”
20:12 便哈达和诸王正在帐幕里喝酒,听见这话,就对他臣仆说:“摆队吧!”他们就摆队攻城。
20:13 有一个先知来见以色列王亚哈说:“耶和华如此说:‘这一大群人你看见了吗?今日我必将他们交在你手里,你就知道我是耶和华。’”
20:14 亚哈说:“藉着谁呢?”他回答说:“耶和华说:‘藉着跟从省长的少年人。’”亚哈说:“要谁率领呢?”他说:“要你亲自率领。”
20:15 于是,亚哈数点跟从省长的少年人,共有二百三十二名。后又数点以色列的众兵,共有七千名。
20:16 午间,他们就出城;便哈达和帮助他的三十二个王,正在帐幕里痛饮。
20:17 跟从省长的少年人先出城。便哈达差遣人去探望,他们回报说:“有人从撒玛利亚出来了。”
20:18 他说:“他们若为讲和出来,要活捉他们;若为打仗出来,也要活捉他们。”
20:19 跟从省长的少年人出城,军兵跟随他们,
20:20 各人遇见敌人就杀。亚兰人逃跑;以色列人追赶他们。亚兰王便哈达骑着马和马兵一同逃跑。
20:21 以色列王出城攻打车马,大大击杀亚兰人。
20:22 那先知来见以色列王,对他说:“你当自强,留心怎样防备,因为到明年这时候,亚兰王必上来攻击你。”
20:23 亚兰王的臣仆对亚兰王说:“以色列人的神是山神,所以他们胜过我们,但在平原与他们打仗,我们必定得胜。
20:24 王当这样行:把诸王革去,派军长代替他们;
20:25 又照着王丧失军兵之数,再招募一军,马补马,车补车,我们在平原与他们打仗,必定得胜。”王便听臣仆的话去行。
20:26 次年,便哈达果然点齐亚兰人上亚弗去,要与以色列人打仗。
20:27 以色列人也点齐军兵,预备食物,迎着亚兰人出去,对着他们安营,好像两小群山羊羔。亚兰人却满了地面。
20:28 有神人来见以色列王说:“耶和华如此说:‘亚兰人既说我耶和华是山神,不是平原的神,所以我必将这一大群人都交在你手中,你们就知道我是耶和华。’”
20:29 以色列人与亚兰人相对安营七日,到第七日两军交战。那一日以色列人杀了亚兰人步兵十万,
20:30 其余的逃入亚弗城,城墙塌倒,压死剩下的二万七千人。便哈达也逃入城,藏在严密的屋子里。
20:31 他的臣仆对他说:“我们听说以色列王都是仁慈的王,现在我们不如腰束麻布,头套绳索,出去投降以色列王,或者他存留王的性命。”
20:32 于是他们腰束麻布,头套绳索,去见以色列王,说:“王的仆人便哈达说:求王存留我的性命。”亚哈说:“他还活着吗?他是我的兄弟。”
20:33 这些人留心探出他的口气来,便急忙就着他的话说:“便哈达是王的兄弟。”王说:“你们去请他来。”便哈达出来见王,王就请他上车。
20:34 便哈达对王说:“我父从你父那里所夺的城邑,我必归还,你可以在大马士革立街市,像我父在撒玛利亚所立的一样。”亚哈说:“我照此立约,放你回去。”就与他立约,放他去了。
20:35 有先知的一个门徒,奉耶和华的命对他的同伴说:“你打我吧!”那人不肯打他。
20:36 他就对那人说:“你既不听从耶和华的话,你一离开我,必有狮子咬死你。”那人一离开他,果然遇见狮子,把他咬死了。
20:37 先知的门徒又遇见一个人,对他说:“你打我吧!”那人就打他,将他打伤。
20:38 他就去了,用头巾蒙眼,改换面目,在路旁等候王。
20:39 王从那里经过,他向王呼叫说:“仆人在阵上的时候,有人带了一个人来,对我说:‘你看守这人,若把他失了,你的性命必代替他的性命,不然,你必交出一他连得银子来。’
20:40 仆人正在忙乱之间,那人就不见了。”以色列王对他说:“你自己定妥了,必照样判断你。”
20:41 他急忙除掉蒙眼的头巾,以色列王就认出他是一个先知。
20:42 他对王说:“耶和华如此说:‘因你将我定要灭绝的人放去,你的命就必代替他的命,你的民也必代替他的民。’”
20:43 于是,以色列王闷闷不乐地回到撒玛利亚,进了他的宫。

讲道题目:你的命就必代替他的命(点击查看)


回应诗歌:我宁愿有耶稣(49)

1、我宁愿有耶稣,不要金钱,我宁愿属主,不愿财富无边,
我宁愿有耶稣,不要房产;我宁愿让他钉伤手扶搀。
不愿作君王统治四海,却被罪权所苦害,
我宁愿有耶稣,不要尘世任何繁华情爱。

2、我宁愿有耶稣,不要虚荣,我宁愿舍己终身为主事工,
我宁愿有耶稣,不要美名,我宁愿忠诚宣扬主圣名。
不愿作君王统治四海,却被罪权所苦害,
我宁愿有耶稣,不要尘世任何繁华情爱。

3、恩主比百合花,美丽鲜艳,他更比蜂房下滴的蜜甘甜,
我带饥渴心灵,来到主前,有主的同在,胜似赴美筵。
不愿作君王统治四海,却被罪权所苦害,
我宁愿有耶稣,不要尘世任何繁华情爱。

共颂:主祷文

我们在天上的父,
愿人都尊你的名为圣。
愿你的国降临。
愿你的旨意行在地上,如同行在天上。
我们日用的饮食,今日赐给我们。
免我们的债,如同我们免了人的债。
不叫我们遇见试探,救我们脱离凶恶。
因为国度、权柄、荣耀,全是你的,
直到永远。阿们!(马太福音6:9-13)

『敬拜结束』

祝福歌:耶稣给你平安(352)


这世界虽有苦难,主耶稣是避风港湾,

他要给你他要给你平安,源源涌流不断。
耶稣耶稣给你平安,耶稣给你真正平安。
深深在你心里,源源涌流不断,
哦,耶稣给你平安。

从迦密山到何烈山——2019年3月10日主日讲章 /曾淼传道


亲爱的弟兄姐妹:主日平安!

通常在一个超级英雄的故事当中,当主人公打完了那场艰难无比的决定性战役后,就会乌云散去、一切回复平静祥和。所以,在经过了以利亚迦密山上大战四百五十个巴力先知、雨也如期地降了下来之后,我们很好奇:下一步会怎么样呢?以利亚是不是也像其他那些英雄人物一样呢?事实证明,列王纪上十八章到十九章,是圣经当中最戏剧性的一个反转。以利亚在大战胜利之后不仅没有迎来那个荣耀的结局,反倒是一头跌进他人生中最低的谷底。在十九章里,圣经为我们呈现了以利亚内心的痛苦和挣扎、以及他侍奉的盲区;但更重要的,是向我们展现出了用温柔、怜悯、恩慈来回应他仆人的神,并启示出神要如何地在他的百姓当中来成就他的旨意。

(我们先来低头祷告)

一、“起来吃吧!因为你当走的路甚远。”(7)

以利亚的戏剧性反转发生在耶斯列的城门口。当大雨降下来之后,“耶和华的灵降在以利亚身上,他就束上腰,奔在亚哈前头,直到耶斯列的城门。”  一方面,这是神的能力再一次在以利亚身上彰显出来;另一方面,按照当时的习俗,仆人跑在王的前面,也是一种谦卑的姿态,表明他所做的一切不过是出于对耶和华的热心、不存在一己之私,因此仍然愿意为王效忠。以利亚满心以为巴力一战胜负已分,接下来他可以全身心投入到在以色利当中重建对耶和华的信仰上去。我们有理由相信,以利亚指望从耶洗别口中听到的话,可能是“现在我知道除耶和华以外,别无真神”;或者“从前我风闻有耶和华,现在我亲眼见到他了。” 然而,这一切想象中的都没有发生。当耶洗别—顺便说一句,她的名字意思是“颂赞巴力”—从亚哈听说了所发生的一切之后,怒不可遏,扬言明日此时就要杀掉以利亚;以利亚“见这光景,就起来逃命”(19:3)。以利亚是一听耶洗别要杀他害怕了吗?是的。可是之前他不是也有生命危险、却表现得勇往直前、无所畏惧吗?是的。那以利亚怎么会一下子变成这样了呢?因为他心里失去了盼望。已经用尽全力奋战、且大获全胜的以利亚,满心以为自己的努力会带来改变,期待看到的是悔改、是复兴,是峰回路转、是柳暗花明;可万万没想到最后迎接他的却是报复、是刚硬,是变本加厉、是气焰嚣张。就在那一刻,他心里本来就已经快要燃尽、正等着加一点油的小火苗,受到这最后一击,就突然熄灭了。也就是我们平时所说的,一个人burnout,耗尽了。当一个人失去盼望的时候,他的信心也就同时枯竭了。即便一个人说他还信,但是失去了盼望的信心,就好像是没油的汽车,想开也开不动了。

心灵枯竭了的以利亚,从北国的最北耶斯列,一路逃到南国的最南别是巴,然后将仆人留在那里,自己又在南地的旷野走了一日,来到一棵罗滕树下,坐在那里求死(3-4)。想象一下,以利亚孤身一人走在旷野、又一个人坐在一棵罗滕树下所描绘的他的孤独、孤单,正符合他心里面那个’只剩下我一个人’了的心境。所以,以利亚这一路走来,已经不是一个逃命的路线了,而是作为一个耶和华的仆人,他已经拼尽了全力、却仍然看不到任何改变,这时候他决定要走出神的应许之地、离开这个世界,彻底地卸去身上所背负的、所有沉重的担子。他跟神说:“够了, 我不干了。我也就这样了,不如我的列祖,现在让我死了算了”。说完他就在罗滕树下睡着了。接着神就出场,开始回应以利亚。神面对这个撂了挑子的仆人,首先给他准备了一瓶水和炭火烧的饼。当年以利亚曾在撒勒法的城门向西顿的寡妇要水喝、要饼吃,因为神吩咐了寡妇来供养他;如今,在他疲惫不堪之时,神亲自供养他、给他补给。以利亚起来吃了喝了,仍然躺下。神的使者第二次来拍他,说:“起来吃吧!因为你当走的路甚远。” 就在以利亚已经放弃了神、也放弃了自己的时候,神却不放弃他。神从满足以利亚最基本的肉身的、物质上的需要做起,来恢复他的心灵、重建他的信心。还记得主耶稣复活之后在加利利海边向门徒们显现时说什么吗?他说:“小子,你们有吃的没有?”(约21:5) 门徒们上了岸,就看见那里有炭火,上面有鱼,又有饼(9)。耶稣招呼他们,说:“你们来吃早饭。”(12) 彼得前书里面说,“你们要将一切的忧虑卸给神,因为他顾念你们。”(彼前5:7) 神对我们的顾念,都不是高言大志、空口说说的,而是落在很具体、很实际的地方。我听一个传道人分享,有一次他在服侍了一整天之后,一个人坐在教会的大厅里,大家都走了。他一整天都没有顾得上吃饭,等到忙完了突然一下子感到很饿,可是这时候大家也都收拾完、什么东西也都没有了,他心里有点失落。就在这时候,他看到一张桌子上面竟然有一颗茶叶蛋!那个时候他特别开心,他知道那是神给他留的,神记得他。弟兄姐妹,你是否有时会感到陷在自己的困境中、被神完全遗忘了呢?我告诉你,那不是真的。尽管你的感觉可能是自己掉在黑暗的坑里爬不出来,但事实上神仍然在你的身边放了许多关心你的人、供应你需用的人,以及为你祷告的人。求神开我们的眼睛,让我们看到神在细微之处对我们的照顾。

这一段里,神两次叫以利亚起来吃,显出以利亚耗尽的程度,也显出神的体贴、耐心。而神第二次对他说的不止是“起来吃吧”,还有“因为你当走的路甚远”(7)。眼前的路,是以利亚要走到神的山;长远的路,是以利亚的人生旅途与使命还没有完结。神恢复我们的心灵,不是让我们一直吃了睡、睡了吃,而是要赋予我们力量,再次把我们扶上征途。人生在世,就是长路漫漫,却要不断前行。有时候我们觉得走不下去了,那个时候我们要记得向神支取前行的力量。

二、“以利亚啊,你在这里作什么?”(13)

以利亚吃完喝完,就用那饮食的力,走了四十昼夜,到了神的山,就是何烈山,住在一个洞里。何烈山也叫西奈山,这里正是当年摩西带领以色列人出了埃及之后,神与他们立约的地方。那一次,神在雷轰、闪电、密云、角声中将律法颁给摩西;后来摩西要求神向他显现时,神就将他放在磐石穴中,用手遮掩他,然后从他面前经过。这一次,神也即将以极其惊人的方式向以利亚显现。但是在那之前,神首先邀请以利亚向他来吐露心声。耶和华的话临到他说:“以利亚啊,你在这里作什么?” 这句话你可以把它读作责备的语气—“你在这里作什么?” 言下之意,是你不该呆在这里。但是我把它读作安慰的语气—“以利亚啊,你在这里作什么?” 意思说,你怎么了?发生了什么?缓过一些劲儿来的以利亚,现在可以回应神说:“我为耶和华万军之上帝大发热心;因为以色列人背弃了你的约,毁坏了你的坛,用刀杀了你的先知,只剩下我一个人,他们还要寻索我的命。”(10) 以利亚来到何烈山,在神与以色列百姓立约之地,陈明自己对神的热心,并且状告以色列人背弃圣约。换句话说,以利亚在埋怨神:我为了守你的约大发热心,而以色列人背约到这个地步,你还任由他们这样下去;现在他们连我也要杀了,你竟然还不出手,你在干什么呢?你在逗我么?弟兄姐妹,这是不是我们很多时候想对神说的真心话?你为什么眼看着让这一切发生在我身上却不拦阻?你明明什么都能做、却什么都不做?你是在逗我么?还是你在坑我呢?但是以利亚跟我们有很大的不同。我们往往是为着自己的事情向神抱怨,而以利亚是为着什么呢?是为着神的约、神的坛、神的先知、神的国。

耶和华说:“你出来站在山上,在我面前。” 那时,耶和华从那里经过,在他面前有烈风大作,崩山碎石,耶和华却不在风中;风后地震,耶和华却不在其中;地震后有火,耶和华也不在火中;火后有微小的声音(11-12)。让我们来对比一下出埃及记当中神在西奈山上的显现—“西奈全山冒烟,因为耶和华在火中降于山上,山的烟气上腾,如烧窑一般,遍山大大地震动。角声渐渐地高而又高”(出19:18-19)。所以神要告诉以利亚什么呢?神要告诉以利亚,我工作的方式不止一种。我可以在疾风烈火中显现,我也可以在微小的声音中显现;我可以以山崩地裂的方式工作,我同样可以以润物细无声的方式工作。在迦密山上,神大而可畏地彰显了自己的荣耀,那样的方式也是以利亚所习惯和继续期待的;但是到了何烈山,神让以利亚知道,神的工作比那更大、更广,更内在、更隐秘,更深入骨髓、更不为人知。这工作就是神的话语,就是神微小的声音。就像主耶稣讲的,“天国好像一粒芥菜种,有人拿去种在田里。这原是百种里最小的,等到长起来,却比各样的菜都大,且成了树,天上的飞鸟来宿在它的枝上。”(太13:31-32) 保罗也说:“可见信道是从听道来的,听道是从基督的话来的。”(罗10:17) 那蕴含在芥菜种里面、生发出可以挪开山的信心的,就是神话语的力量!当神叫以利亚出来站在山上、在他面前,以利亚恰恰是在那些疾风烈火、山崩地裂之后,听到那微小的声音,才用外衣蒙上脸,出来站在洞口。有声音向他说:“以利亚啊,你在这里作什么?” 神再一次向以利亚发出邀请,邀请他作出信心的回应。这一次,以利亚跟之前的回答是一样的。或许是他仍不明白神刚刚向他所启示的,又或者是他侍奉中所遭遇的阻力太重,灰心、孤单仍然挥之不去,总之他的信心就到这个地步了。神也并没有责备他的仆人,反而就在以利亚现在这个信心的地步上,给他分派了新的任务,是让他的心可以看到新的希望的。

我想,在服侍神的这片禾场上,曾经想过要撂挑子的仆人不在少数。我自己在刚回国回来、在教会实习的那两年曾经反反复复地挣扎,但我更多是为着自己心里打的小算盘,而不是像以利亚为神的国发热心而灰心。不止是教会里面全职服侍的工人,我想每个服侍过的弟兄姐妹可能多多少少都能对以利亚的心情感同身受。或是人际关系中受挫、或是教会内外受压太重,或是大环境来看一片惨淡。无论怎样,你也可能会在面对这些的时候,退到一个没有人能看见的旷野、来到一棵孤零零的罗滕树下忿忿不平地独自舔伤,或者,睡觉。那个时候,你是否也曾听到神对你说:“某某某啊,你在这里作什么?” 你是否也在神的邀请下,将你心里对教会、对他人、甚至对牧者的不满向他倾诉呢?然后我想神会开你的眼睛,让你从他的话语中,看出他工作的奇妙。

三、“但我在以色列人中为自己留下七千人,是未曾向巴力屈膝的”

耶和华对他说:“你回去,从旷野往大马士革去。到了那里,就要膏哈薛作亚兰王;又膏宁示的孙子耶户作以色列王;并膏亚伯米何拉人沙法的儿子以利沙作先知接续你。将来躲避哈薛之刀的,必被耶户所杀;躲避耶户之刀的,必被以利沙所杀。但我在以色列人中为自己留下七千人,是未曾向巴力屈膝的,未曾与巴力亲嘴的。”(15-18) 神让以利亚膏的这几个人物是新一代的政治和宗教领袖。哈薛被神兴起作以色列的仇敌,耶户要杀掉耶洗别、摧毁巴力崇拜,而以利沙要接替以利亚、作神话语的出口。然而这一切也并没有立马发生,神仍然在以他安静的方式行事,直到这些事情成就的日子。不仅如此,恐怕更让以利亚哑口无言的,是神在以色列人当中还为自己留下了七千人,是未曾向巴力屈膝的,未曾与巴力亲嘴的。以利亚内心最受伤的一点,恐怕就是他的孤单了。尽管事实并非如此,但是当以利亚信心枯竭的时候,他已经无法在信心中看到这一点了。然而,神仍然不责备他,却怜悯他,将他在隐秘处做的工作告诉以利亚。我想是在听到这一点之后,以利亚终于恢复了他的信心、也获得了他继续完成神交给他任务的动力。当他呼召以利沙来跟随他,以利沙就立马告别了过去的生活,起身跟随以利亚,服侍他(21)。神是信实的,他的工作仍在继续。

虽然以利亚对神工作和心意的认识有他的偏狭之处,但我仍然要感谢他。因为神向他所启示的他自己的工作,岂不是在今天激励着信心更微弱的我们吗?今天,当我们环顾四周看到黑暗势力四处笼罩我们,每当我想到神在以利亚所处的那个黑暗时代为自己留下七千人、想到神在隐秘之处安安静静、不动声色的工作,就大受鼓励、大得安慰。

从迦密山到何烈山,神让我们看到他工作的不同方式,也让我们看到他对向他忠心的人是满有恩慈和怜悯,即便我们也会有盲区、也会有软弱。盼望神对以利亚所说的三句话也能成为对你的安慰和鼓励。因为, “压伤的芦苇,他不折断;将残的灯火,他不吹灭。他凭真实将公理传开。”(赛42:1)无论在怎样漫长的暗夜里面,愿我们小心呵护自己内心的那盏盼望之灯,也愿我们紧紧抓住神话语里的应许,让他的话语成为我们信心的根基和生命的满足。

北京守望教会2019年3月10日敬拜程序

耶和华是我四围的盾牌,

是我的荣耀,又是叫我抬起头来的。(诗篇 3:3 )
 
◎奉主耶稣基督的名开始今天的主日敬拜!
 
齐声诵读:诗篇3:1-8

耶和华啊,我的敌人何其加增,
有许多人起来攻击我。
有许多人议论我说:
“他得不着 神的帮助。” (细拉) 
但你-耶和华是我四围的盾牌,
是我的荣耀,又是叫我抬起头来的。
我用我的声音求告耶和华,
他就从他的圣山上应允我。 (细拉) 
我躺下睡觉,我醒着,
耶和华都保佑我。
虽有成万的百姓来周围攻击我,
我也不怕。
耶和华啊,求你起来!
我的 神啊,求你救我!
因为你打了我一切仇敌的腮骨,
敲碎了恶人的牙齿。
救恩属乎耶和华;
愿你赐福给你的百姓。 (细拉) 
 
唱诗:圣哉三一歌(5)


圣哉!圣哉!圣哉!全能大主宰!
清晨欢乐歌咏高声颂主圣恩。
圣哉!圣哉!圣哉!全能宏恩不改,
荣耀与赞美,归三一真神。

圣哉!圣哉!圣哉!圣徒常跪拜,
各以华丽金冠敬献宝座之前。
基路伯众天使谦躬敬拜上帝,
昔在而今在,永在至永远。

圣哉!圣哉!圣哉!
主显云彩里,
罪人不敢瞻望真主威严荣光。
惟耶和华至圣,谁敢与主相比,
力、仁、圣全备,大哉天地王。

圣哉!圣哉!圣哉!
全能大主宰!
天地沧海万有同颂扬主圣名。
圣哉!圣哉!圣哉!全能宏恩永存,
三位一体神——父子与圣灵。


齐声诵读:以赛亚书12:2,诗篇 16:5-11 

赛12:2 看哪! 神是我的拯救,
我要倚靠他,并不惧怕;
因为主耶和华是我的力量,
是我的诗歌,
他也成了我的拯救。
 
诗16:5 耶和华是我的产业,
是我杯中的份;
我所得的,你为我持守。
6 用绳量给我的地界,坐落在佳美之处;
我的产业实在美好。
7 我必称颂那指教我的耶和华;
我的心肠在夜间也警戒我。
8 我将耶和华常摆在我面前,
因他在我右边,我便不至摇动。
9 因此,我的心欢喜,我的灵(原文是荣耀)快乐;
我的肉身也要安然居住。
10 因为你必不将我的灵魂撇在阴间,
也不叫你的圣者见朽坏。
11 你必将生命的道路指示我。
在你面前有满足的喜乐;
在你右手中有永远的福乐。
 
唱诗:有福确据歌(46)


1
、有福的确据,耶稣属我,何等的荣耀,向我显明,
被救主赎回,为神后嗣,藉宝血洗罪,圣灵重生。
这是我信息,或讲或唱,
赞美我救主,心里欢畅。
常讲主慈爱,并颂主恩,
赞美我救主,昼夜不分。

2、
完全顺服主,我灵欢喜,天堂的荣耀,显于我心,
仿佛有天使,由天降临,
报明主慈爱,并主怜悯。
这是我信息,或讲或唱,
赞美我救主,心里欢畅。
常讲主慈爱,并颂主恩,
赞美我救主,昼夜不分。

3、
完全献与主,万事安宁,荣耀的圣灵,充满我心。
时刻仰望主,警醒等候,
不住地祈祷,到主再临。
这是我信息,或讲或唱,
赞美我救主,心里欢畅。
常讲主慈爱,并颂主恩,
赞美我救主,昼夜不分。
 
齐声诵读:彼得前书 4:7-10、12-19 、希伯来书10:37-39

彼前4:7 万物的结局近了。所以,你们要谨慎自守,警醒祷告。
8 最要紧的是彼此切实相爱,因为爱能遮掩许多的罪。
9 你们要互相款待,不发怨言。
10 各人要照所得的恩赐彼此服侍,作 神百般恩赐的好管家。

 
12 亲爱的弟兄啊,有火炼的试验临到你们,不要以为奇怪(似乎是遭遇非常的事),
13 倒要欢喜,因为你们是与基督一同受苦,使你们在他荣耀显现的时候,也可以欢喜快乐。
14 你们若为基督的名受辱骂,便是有福的;因为 神荣耀的灵常住在你们身上。
15 你们中间却不可有人因为杀人、偷窃、作恶、好管闲事而受苦。
16 若为作基督徒受苦,却不要羞耻,倒要因这名归荣耀给 神。
17 因为时候到了,审判要从 神的家起首。若是先从我们起首,那不信从 神福音的人将有何等的结局呢?
18 若是义人仅仅得救,那不虔敬和犯罪的人将有何地可站呢?
19 所以,那照 神旨意受苦的人要一心为善,将自己灵魂交与那信实的造化之主。

 
来10:37 “因为还有一点点时候,
那要来的就来,并不迟延。
38 只是义人(有古卷:我的义人)必因信得生。
他若退后,我心里就不喜欢他。”
39 我们却不是退后入沉沦的那等人,乃是有信心以致灵魂得救的人。
 
唱诗:主耶稣再临那日(98)


1、
主耶稣再临那日必要高声吹起号筒,
那永远光明清白华丽早晨,
凡世上得救的人必在那边一同相会,
在那边点名,我亦必在其内。
在那边点名的时候,在那边点名的时候
在那边点名的时候,在那边点名,我亦必在其内。

2、
凡信主而死的人都必在那早晨复活,
大荣耀光辉灿烂何等快乐!
蒙拣选得胜的人都在天空一同相会,
在那边点名,我亦必在其内。
在那边点名的时候,在那边点名的时候
在那边点名的时候,在那边点名,我亦必在其内。

3
、故我们应当从早到晚为主殷勤做工,
欢喜传扬主耶稣奇妙恩功,
我救主所派职份已尽,在他面前无愧,
在那边点名,我亦必在其内。
在那边点名的时候,在那边点名的时候
在那边点名的时候,在那边点名,我亦必在其内。

 
讲道经文:列王纪上19章

1 亚哈将以利亚一切所行的和他用刀杀众先知的事,都告诉耶洗别。
2 耶洗别就差遣人去见以利亚,告诉他说:“明日约在这时候,我若不使你的性命像那些人的性命一样,愿神明重重地降罚与我。”
3 以利亚见这光景,就起来逃命,到了犹大的别是巴,将仆人留在那里。
4 自己在旷野走了一日的路程,来到一棵罗腾树下(“罗腾”,小树名,松类。下同);就坐在那里求死,说:“耶和华啊,罢了!求你取我的性命,因为我不胜于我的列祖。”
5 他就躺在罗腾树下睡着了。有一个天使拍他,说:“起来吃吧!”
6 他观看,见头旁有一瓶水与炭火烧的饼,他就吃了喝了,仍然躺下。
7 耶和华的使者第二次来拍他,说:“起来吃吧!因为你当走的路甚远。”
8 他就起来吃了喝了,仗着这饮食的力,走了四十昼夜,到了 神的山,就是何烈山。
9 他在那里进了一个洞,就住在洞中。耶和华的话临到他说:“以利亚啊,你在这里作什么?”
10 他说:“我为耶和华万军之 神大发热心;因为以色列人背弃了你的约,毁坏了你的坛,用刀杀了你的先知,只剩下我一个人,他们还要寻索我的命。”
11 耶和华说:“你出来站在山上,在我面前。”那时,耶和华从那里经过,在他面前有烈风大作,崩山碎石,耶和华却不在风中;风后地震,耶和华却不在其中;
12 地震后有火,耶和华也不在火中;火后有微小的声音。
13 以利亚听见,就用外衣蒙上脸,出来站在洞口。有声音向他说:“以利亚啊,你在这里作什么?”
14 他说:“我为耶和华万军之 神大发热心;因为以色列人背弃了你的约,毁坏了你的坛,用刀杀了你的先知,只剩下我一个人,他们还要寻索我的命。”
15 耶和华对他说:“你回去,从旷野往大马士革去。到了那里,就要膏哈薛作亚兰王;
16 又膏宁示的孙子耶户作以色列王;并膏亚伯米何拉人沙法的儿子以利沙作先知接续你。
17 将来躲避哈薛之刀的,必被耶户所杀;躲避耶户之刀的,必被以利沙所杀。
18 但我在以色列人中为自己留下七千人,是未曾向巴力屈膝的,未曾与巴力亲嘴的。”
19 于是,以利亚离开那里走了,遇见沙法的儿子以利沙耕地,在他前头有十二对牛,自己赶着第十二对。以利亚到他那里去,将自己的外衣搭在他身上。
20 以利沙就离开牛跑到以利亚那里,说:“求你容我先与父母亲嘴,然后我便跟随你。”以利亚对他说:“你回去吧!我向你作了什么呢?”
21 以利沙就离开他回去,宰了一对牛,用套牛的器具煮肉给民吃,随后就起身跟随以利亚,服侍他。

讲道题目:从迦密山到何烈山(点击查看)


回应诗歌:我要专心等候耶和华


我要专心等候耶和华,也要定睛仰望祂,

来到主施恩宝座前,必蒙怜恤得够用恩典。

我要耐心等候耶和华,如守夜等候天明,
在夜间歌颂祂信实,每早晨高唱祂的慈爱。

唯独祂是我的磐石,我的拯救我的高台,
在祂面前倾心吐意,我的帮助从祂而来。

我要专心等候耶和华,也要定睛仰望祂,
来到主施恩宝座前,必蒙怜恤得够用恩典。

我要耐心等候耶和华,如守夜等候天明,
在夜间歌颂祂信实,每早晨高唱祂的慈爱。

共颂:主祷文

我们在天上的父,

愿人都尊你的名为圣。
愿你的国降临。
愿你的旨意行在地上,如同行在天上。
我们日用的饮食,今日赐给我们。
免我们的债,如同我们免了人的债。
不叫我们遇见试探,救我们脱离凶恶。
因为国度、权柄、荣耀,全是你的,直到永远。
阿们!(马太福音6:9-13)

『敬拜结束』

祝福歌:云上太阳(397)

无论是住在 美丽的高山 或是躺卧在 阴暗的山谷

当你抬起头 你就会发现 主已为你我而预备

云上太阳 它总不改变 虽然小雨洒在脸上
云上太阳 它总不改变 哈~哈~ 它不改变 (X2)

主已为你我而预备