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求你赐我智慧——2018年11月11日主日讲章/袁灵 牧师

 

经文:王上3章

回应诗歌:202首《先求他的国和义》

弟兄姊妹:主日平安!

今天我们来继续分享《列王纪上》的信息,我们今天要分享的是《列王纪上》第三章。

「祷告」

一、引言

《列王纪上》第一章记载了所罗门惊险的登基,而第二章则记载他消除王朝的内部隐患。所以《列王纪上》的前两章气氛比较紧张,而到了第三章形势就明显平稳下来了。
这一章反映的主要是所罗门统治的初期。1~3节简单描述当时的情况,虽然很短,但也蕴含了重要信息,并且预示了将来的危机。而4~15节是这一章的重点,中心就是所罗门求智慧。提到所罗门,他最突出的形象就是智慧,可以说他简直就是智慧的化身。但是他的智慧从何而来,他的智慧又有何局限,这是值得我们思想的问题。而16~28节是这一章的最后一部分,虽然长但是意义很简单,就是通过一个故事来证明所罗门大有智慧。

今天我要分享的主要是1~15节,包括两部分:1~3节是所罗门王朝初期的情况,4~15节是所罗门向神求智慧。

二、1~3节:所罗门王朝初期的情况

这一段主要提到2件事:

1、所罗门与法老结亲

1节说“所罗门与埃及王法老结亲,娶了法老的女儿为妻。”从上一章我们可以看出所罗门王朝的内部已经趋于稳定,而这一章的开头则告诉我们所罗门王朝的对外交往也取得进展,王朝的前景似乎是一片光明。

与周边国家联姻是古今中外所有王朝都会采取的政治谋略。从属世的眼光看:所罗门与法老结亲,可以说是他的外交成就,因为保证了国家的外部安全。但是从属灵的眼光看:与埃及结亲却是所罗门的失败,因为他随从了世界的方式,却违背了神的心意。因为《申命记》7章明确警告以色列人【不可与他们(外邦人)结亲。不可将你的女儿嫁他们的儿子,也不可叫你的儿子娶他们的女儿;因为他必使你儿子转离不跟从主,去侍奉别神,以致耶和华的怒气向你们发作,就速速地将你们灭绝。】而在以色列历史上也早有这方面的失败教训,例如以色列人在什亭和摩押女子行淫,就被引诱拜偶像,吃祭物,以致遭到神的审判。

而所罗门的谋略究竟是成功还是失败呢?《列王纪上》第11章就告诉了我们上帝的判断。11章说【所罗门王在法老的女儿之外,又宠爱许多外邦女子……论到这些国的人,耶和华曾晓谕以色列人说:“你们不可与她们往来相通,因为她们必诱惑你们的心去随从她们的神。”所罗门却恋爱这些女子……这些妃嫔诱惑他的心……(以致)所罗门行耶和华眼中看为恶的事,不效法他父亲大卫专心顺从耶和华……耶和华向所罗门发怒,因为他的心偏离向他两次显现的耶和华以色列的 神。】

因此所罗门的谋略在上帝看来是他把自己陷入了网罗,他违背神命令的结局就和以色列在什亭一样,最终导致他被上帝审判。所以《王上》第三章虽然显得前途一片光明,但是失败的种子其实已经埋下了。而所罗门失败的原因可能有两个:

第一、他对神的信心不足,他不相信不靠人的谋略也能保守国泰民安。其实所罗门的信心不足也是人之常情,因为我们今天很多基督徒也不相信不贿赂还能做生意,不送礼还能办成事。所以所罗门的软弱也是我们所有基督徒面对现实和信仰的张力,最常见最自然的软弱。对此唯有求主怜悯!求主赐我们更坚强的信心!也求主使我们敢尝试不效法世界,以至于更多经历他的超然保守,以至于就对他更有信心。

其次,所罗门失败也在于他的荣耀和成功使他忽略了自己的问题。这一章只有1节经文提到所罗门与埃及联姻,而且没有过多评价。而这一章的重点明显是神向所罗门显现,并且喜悦他祝福他。而从3章一直到10章几乎都是对所罗门智慧、荣耀、成功的记录和赞美。所以3章1节这一句很容易被读者忽略,同样,在这个时期的所罗门的眼里和他的心里一定也是更多装着自豪、喜悦,对未来的憧憬,可能还有更伟大的计划。所以所罗门的良心可能并非从一开始就没有一点不安,但是在不断的巨大的成功中,他就越来越不觉得那是大问题,甚至慢慢觉得根本不是问题,甚至最后可能还觉得他的谋略是属灵的,是照着精义遵行律法。这样的心理也是人之常情。因此,所罗门的失败也提醒我们:不要因为一时的顺利和成功就忽略自己生命中的破口;不要因为神祝福我们某些方面,就以为自己所有方面都没有问题;更不要以为成功等于神不计较我们那些隐而未现的罪。今天有不少大有能力、被神重用的牧师竟然爆出严重丑闻,很多人可能不理解,但所罗门的例子正可以解释这现象:第一、神的祝福和罪的影响完全可能同时在一个人的生命中;第二、外在成功不等于内在成功,甚至外在成功可能掩盖生命的问题;第三、神是轻慢不得的,掩盖的事没有不露出来的;隐藏的事没有不被人知道的。愿我们一切在顺境和成功中的基督徒要多多警醒!

2、所罗门和百姓仍在邱坛献祭

按照神的心意以色列敬拜应当是在神所指定的地方进行,起初是会幕,后来是圣殿。但是从士师时代起,以色列就陷入混乱和动荡,敬拜也不再正规。虽然在这阶段神暂时允许以色列的不正规敬拜,但是神的心意很明确,就是等圣殿建成就应当把邱坛废去。这不是说神看重外在形式,而是因为圣殿和邱坛代表不同的属灵内涵。圣殿代表敬拜真神,邱坛代表崇拜偶像;圣殿也代表神指定的方式,而邱坛代表人自己发明的方式;在圣殿敬拜代表顺服神,在邱坛敬拜代表偏行己路。所以圣殿和邱坛在信仰上是不能并存的,正如主耶稣所说的:【“一个人不能侍奉两个主;不是恶这个、爱那个,就是重这个、轻那个。你们不能又侍奉 神,又侍奉玛门。”(太 6:24)】

神所要的乃是专心完全的敬拜和顺服,三心二意的信仰不是真信仰。当然我不是说人能立刻就完全,但是我们却有责任警惕自己的不专心,并当不断追求完全。所以基督徒的信仰历程就是不断废去自己生命中的邱坛而进入圣殿,而不能任凭生命里继续存留大小的邱坛,甚至为自己不断建立新的邱坛。2节说【当那些日子,百姓仍在邱坛献祭,因为还没有为耶和华的名建殿。】但实际上,等圣殿建成后,仍然有很多以色列人在邱坛敬拜,也就是仍然追随自己的喜好而不愿意顺服神。这就是先知反复责备他们的,也是以色列失败的原因。而3节说【所罗门爱耶和华,遵行他父亲大卫的律例,只是还在邱坛献祭烧香。】这一节我们可以看出上帝的惋惜,也说明所罗门并不完全,而原因可能和所罗门与埃及联姻一样,是出于迎合群众的政治谋略。虽然所罗门后来建立了圣殿,但他统治时期其实是奉行宗教宽容政策,他始终允许邱坛存在,甚至后来自己也为摩押和亚扪的神立邱坛。对神不专心和依靠谋略可能就是所罗门根深蒂固的软弱,我们每个人在信仰上可能也都有自己根深蒂固的软弱和三心二意,但神的心意很清楚:就是要我们追求完全,要清醒的意识到自己的软弱并且胜过,无论如何也不要任凭自己对神三心二意,任凭各种邱坛存留在我们里面,甚至越来越大,越来越多。

三、4~15节:所罗门求智慧

接下来我们看这一章的第二部分。这一部分我要分享4件事:神在基遍向所罗门显现,上帝的应许和祝福,神喜悦所罗门求智慧,所罗门智慧的局限。

1、神在基遍向所罗门显现

《列王纪上》记载上帝对所罗门说话有4次,第一次就是这里3:5~14,然后是6:11~13,9:1~9和11:11~13。而其中有两次是上帝向所罗门显现,就是这里和9:1~9节。由此可见,原来上帝对人说话和向人显现并不一样。圣经没有多说其中的区别,但显现应该是更特别的经历,而且显现两次已经不少了,因为11章说【耶和华向所罗门发怒,因为他的心偏离向他两次显现的耶和华以色列的 神。】意思就是:神都向你显现了两次,这是多大的恩典啊,你怎么还能得罪神呢?可见神的显现是不寻常的格外恩典。

所以今天不少弟兄姊妹渴望经历和神特别的相交,就好像神向所罗门显现。但是这一段告诉我们,信仰中特别神奇的经历神可能没有那么频繁。所罗门一辈子才有两次,我们又不是国王,你觉得自己应该经历几次呢?当然我这是开玩笑,我其实也不敢肯定我们就不能遇见神2次以上,但是我却可以肯定这种经历真的不会很多,因为圣经启示我们:即使是亚伯拉罕、大卫和所罗门,这种特别的经历都是屈指可数的。我记得孙毅长老在圣经学校讲灵修时也说过,即使你坚持天天灵修,但那种对神特别的经历一年也没有几次。孙长老所说的特别经历可能也不是这里神向所罗门的这种显现,所罗门遇见神可能是更特别的。

总之,我们期望的特别经历真的是很特别,并不是我们经常能体验的,所以我们若把生命的突破和成长与特别经历挂钩,那么你成长的机会可能一辈子也没有几次。而且我们从所罗门的经历也可以看出,特别经历神有没有保证他不犯罪呢?有没有保证他的生命必然成长呢?没有!所以神的显现并不排除人顺服神的责任,也不减轻人顺服神的难度。所罗门没有努力堵住他生命的破口,最终仍难逃上帝的审判。而且特别的经历反而加重了他的责任,因为神多给谁也向谁多取,多托谁,就向谁多要。

当然,我这么说也不是要吓唬大家就不去求特别的经历。我的意思乃是:第一,不要把属灵成长寄托在特别经历上,日常普通的灵修和在点点滴滴中操练顺服神更加重要;第二,特别经历不是夸耀的资本,而是更重的责任,我们若愿意为主摆上更多就可以求,但要小心出于好奇和骄傲的妄求。

2、上帝的应许和祝福

这一章和接下来的很多章都很容易让我们注目所罗门的智慧,但是思想所罗门智慧的源头其实更重要,因为那就和我们有关了,否则一个古代外国人怎么样和我们又有什么相干呢?那么所罗门的智慧是从何而来呢?答案很清楚,乃是从神而来,是神所赐的。如果所罗门的智慧是从父母遗传来的或是从后天教育来的,那么我们除了感慨人家基因好、出身好,就没什么可说的了,我们除了羡慕嫉妒恨,也没什么好回应的了。但是所罗门的智慧是从神来的,是神赐给他的,这就和我们有关了,我们因此就可以思想:我们是否也能从神求智慧求能力和求一切好处呢?神愿意赐给我们这一切就好像赐给所罗门吗?而对这一问题,圣经已给了我们清楚的回答:【你们中间若有缺少智慧的,应当求那厚赐与众人、也不斥责人的 神,主就必赐给他。(雅1:5)】【我们若照他的旨意求什么,他就听我们,这是我们向他所存坦然无惧的心。既然知道他听我们一切所求的,就知道我们所求于他的,无不得着。(约一5:14-15)】保罗也说过“属灵的人能看透万事”,上周有一位姊妹问我万事指什么?我告诉她:万事就是一切事,既包括属灵的事,也包括世界上的事,既包括生命成长之道,也包括对政治、经济等国家大事和夫妻关系、子女教育等生活小事等一切方面的特别的洞察力和判断力,就好像所罗门在这几章所展现的智慧。所以亲爱的弟兄姊妹,所罗门的智慧不应当只让我们远远的羡慕,而应当鼓励我们也向他一样去向神寻求。圣经没有说只有在某一次的特殊经历里神才赐下恩典,圣经乃是明确说神愿意我们随时向他祈求,并且鼓励我们要大胆向他求一切恩赐和能力,只要不是出于错误的动机,那么神的心意就是愿意大大的赐给我们。

所以亲爱的弟兄姊妹,如果你觉得自己没有恩赐或者恩赐很少,要反省自己是不是不够寻求,不敢祷告。因为圣经说【你们得不着,是因为你们不求。(雅4:2)】如果求了也觉得没得着,那么除了祈求的动机可能不正确以外,可能还有两个原因:第一、我们太关注别人,太爱和别人比较。就好像我们如果老关注所罗门,老觉得所罗门的智慧才叫智慧,你就很容易忽略上帝给你的恩赐。我们的恩赐可能没有所罗门的醒目,但也实实在在是神的工作,也应当感恩。第二,就是我们即使只有一点恩赐,也要把它用出来,然后我们才能得到更多的恩赐。这就是福音书里“五千银子、二千银子、一千银子”比喻的意思。恩赐越用神越加添,人若懒惰不用恩赐,那么连你已经有的一点神也要收回。

所以亲爱的弟兄姊妹,愿我们多关注神在我们自己身上的工作和恩赐,无论物质的财宝还是属灵的财宝都不要和别人比较。其次,愿我们多多使用上帝已经给你的任何一点能力,这样你就可以指望得到更多,因为【凡有的还要加给他,没有的,连他所有的也要夺过来。(路19:26)】

3、神喜悦所罗门求智慧

如果说智慧的获得在于上帝的应许和恩典,那么人的责任又是什么呢?所罗门的例子可以让我们看到两方面:一是人有责任向神求,并且是积极的、大胆的、带着信心向神求,这一点我们上面已经讲过了。那么还有一点,就是要按着神的心意求。所罗门在这里向神求智慧而不是为自己求富、求寿,就是体贴神的心意,以至于被神喜悦了。这不是说基督徒不能求富、求寿,但是在神看,求智慧比求那些更好。为什么?因为智慧关乎上帝给他的使命,也关乎更多人的福祉,说明所罗门看见了自己更大的责任和神更大的托付。我儿子过几年要申请留学,所以我现在偶尔会研究下申请国外大学的事。我听过这样一个案例,让我还挺受启发。就是有一个中国学生成绩特别优秀,也参加过很多高水平的竞赛,并且拿过很多奖,但是他最终却被一所名校拒绝了,不是因为他的成绩不够好,而是人家认为他做的所有事都只和他自己有关,而没有体现他的社会责任感和服务他人的精神。而人家认为这样的学生不是最优秀的,并不算真正的人才。其实这个道理很简单,我们中国人也常批判所谓的“精致的利己主义者”。所以上帝喜悦所罗门求智慧过于喜悦他求自己的富贵、长寿,就是因为所罗门的祈求不那么自私,而是和他人的利益有关,更是和上帝赋予他的使命有关。

所以亲爱的弟兄姊妹,上帝喜悦所罗门的祈求就提醒我们应当如何祷告,应当为什么祈求。总是为自己有吃、有喝、有房、有车、家庭和睦、孩子有出息祷告是不够的,不是不能为这些祷告,而是不能只为这些祷告,而是还要为,甚至说更要为神给你的呼召和使命祷告,也要为他人的需要和福祉祷告,这才是更讨神喜悦,更体贴神心意的祷告。

并且在这里上帝还给了我们一个鼓励,就是上帝对所罗门说“你所没有求的,我也赐给你,就是富足、尊荣,使你在世的日子,列王中没有一个能比你的。”这样的赏赐其实不是特例,因为主耶稣也应许说【你们要先求他的国和他的义,这些东西都要加给你们了。(太6:33)】所以可以说这是一个属灵定律:就是当我们按着神的心意祈求那更好的,那么那些次好的神也要加给我们,不用求就白白附送给我们了。所以亲爱的弟兄姊妹,按着神的心意:基督徒应当大器,不要小器,要求符合使命和呼召的大事,不要让我们的心里只有吃吃喝喝这些小事。

4、所罗门智慧的局限

最后,我还要再讲一点所罗门祷告的不足之处,或者说是他的智慧的局限。虽然上帝在此宣告他喜悦所罗门的祷告,因为他祷告和使命有关的智慧比祷告自己肉体的益处更属灵。但是这智慧还不是最好的,因为我们从下面的例子还有后面几章就可以看出,所罗门的智慧主要是洞察人心的能力,组织管理的能力,甚至还有文学艺术的才能。但是这一切都没有帮助他意识到自己的软弱,也没有帮助他克服自己生命中那根深蒂固的问题。所以他的结局并不美好,他留下的问题在我看比成就更大,我为他感到遗憾其实比羡慕更多。

所以所罗门求的智慧其实还不是最好的智慧,那最高的智慧其实在于完全顺服神,而不在于善于做事。林前13章说【我若能说万人的方言,并天使的话语,却没有爱,我就成了鸣的锣,响的钹一般。我若有先知讲道之能,也明白各样的奥秘,各样的知识,而且有全备的信,叫我能够移山,却没有爱,我就算不得什么。我若将所有的周济穷人,又舍己身叫人焚烧,却没有爱,仍然与我无益。】同样,我们若有治理国家的智慧,却不能完全信靠神,这就算不得什么;我们若能写下流传千古的名篇,能画出最美的图画,能建筑最宏伟的工程,却没有完全顺服又圣洁的生命,仍然与我们无益。

最后我想以两点提醒作为今天分享的结束:

第一、向神求履行使命的能力,这比求个人的益处更好;

第二、向神求圣洁和完全顺服的生命,这又比求为神做大事更好。

「祷告」

 

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