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十诫之序言:“我是耶和华你的神”

                               文/晓峰 牧师

弟兄姊妹平安,我们一起来看旧约的出埃及记第二十章第一节到十七节:

神吩咐这一切的话说: ‘我是耶和华你的 神,曾将你从埃及地为奴之家领出来。除了我以外,你不可有别的神。不可为自己雕刻偶像;也不可做甚么形像彷佛上天、下地和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像;也不可事奉它,因为我耶和华你的 神,是忌邪的 神。恨我的,我必追讨他的罪,自父及子,直到三四代;爱我、守我诫命的,我必向他们发慈爱,直到千代。不可妄称耶和华你 神的名;因为妄称耶和华名的,耶和华必不以他为无罪。当记念安息日,守为圣日。六日要劳碌做你一切的工,但第七日是向耶和华你 神当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜,并你城里寄居的客旅,无论何工都不可做,因为六日之内,耶和华造天、地、海和其中的万物,第七日便安息,所以耶和华赐福与安息日,定为圣日。当孝敬父母,使你的日子在耶和华你 神所赐你的地上得以长久。不可杀人。不可奸淫。不可偷盗。不可作假见证陷害人。不可贪恋人的房屋;也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴,并他一切所有的。’ ”(出埃及记20:1-17)

我们一起来祷告:“天父,我们感谢你,每次你都以你的权能来招聚我们。我们要感谢你,你将你的律法陈明在我们面前。因此你的话是我们脚前的灯路上的光,我们也恳求那启示真理的灵,就在我们内心中来光照我们,开启我们,并借着你的话语来坚固我们,提升我们,唯愿下面的时间你特别临在我们中间。祷告奉我主耶稣基督的名,阿们。”

十诫颁布的特殊性

刚才读的这段经文可能是我们最熟悉的旧约经文了。新约我们最熟悉的可能是主祷文,几乎大家都会背,旧约中最熟悉的就是十诫。从今天开始,周三圣餐聚会就会分享十诫。计划用一年的时间,大约十一次分享完十诫。我们今天要分享的是十诫的序言,之后我们会一次分享一条诫命。

十诫在圣经当中除了《出埃及记》二十章有记载,《申命记》中也有记载,几乎是原封不动的重复了一遍。通常圣经中一旦有重复的经文,它都向我们表明 “这是非常重要的内容”。十诫是旧约律法的核心和基础。我们今天为什么要特别分享一次十诫的序言呢?其实十诫可以没有序言,比如对于犹太教来讲第一节和第二节:“我是耶和华你的神,曾将你从埃及地,为奴之家领出来”就是十诫中的第一诫,那第二诫是什么呢?就是“ 除了我以外,你不可有别的神。不可为自己雕刻偶像。。。”。人家把我们看为第一诫和第二诫的经文合并起来作为第二诫。总之,十条诫命数目上没有变化,怎么划分有些不同。但对我们今天的基督徒来说,从出埃及记上下文的背景以及整个十诫内容来看,十诫的确是有序言的。就是说,把我们刚才所读的《出埃及记》二十章第二节经文:“我是耶和华你的神,曾将你从埃及地为奴之家领出来”作为十诫的序言是恰当的,并且是必要的。从某个意义上来说,如果十诫没有这节经文作为他的序言的话,我们对于十诫的理解就可能会不准确。因为序言其实给我们提供了一个解释整个十条诫命的基础和背景。这十条诫命的特殊之处在哪呢?我们为什么说它需要一个序言呢?因为我们知道,旧约律法书,就是整个摩西五经中,特别是在《出埃及记》,《申命记》和《利未记》这三卷书当中,都记载了旧约的各样律法规条,也就是上帝所赐下的律例典章。那么我们是不是留意到一个很有意思的事情,就是在旧约的五经当中,礼仪律和民事律基本上都是借着摩西赐下来的,但唯有十诫是上帝直接跟以色列人讲的。(旧约律法中,除了十诫之外,就是礼仪律和民事律。我们把与献祭有关的,称为礼仪律,把关乎以色列日常生活中人与人之间关系的称之为民事律)。为什么呢?就在二十章的十八节明确表达:“众百姓见雷轰、闪电、角声、山上冒烟,就都发颤,远远地站立”,百姓听见神在这种大而可畏的景象中向他们讲话之后,他们就心里发颤。然后他们跟摩西说什么了呢?他们跟摩西说:”求你和我们说话,我们必听,不要神向我们直接说话,恐怕我们死亡”。也就是以色列人听到上帝把十诫赐下来之后,心里就害怕了,害怕之后他们怎么办呢?他们就直接跟摩西说,你去听,我们不想跟上帝讲话,我们不能直接面对神。我们不知道他们当时的反应是什么?是不是他们觉得快晕倒了,心跳加速,血压升高了?我想面对上帝的荣耀的时候,这样的反应可能是合适的。所以后续再启示出来的律法是借着摩西传给他们的,但唯有十诫,是上帝没有经过任何的中间环节直接就跟这个群体宣告出来的。而且我们也需要知道,西奈山上神降临,然后跟以色列人宣布十诫是在什么时候?是在他们出埃及之后三个月。以色列人出埃及之后三个月,上帝才把十诫赐下来,并且是直接赐下,没有经过中间人,我们提到关于十诫这两个需要留意之处,就是要提醒我们如何能够准确的理解上帝所赐下来的十条诫命,其实准确地讲这不是十条诫命,而是十句话。有可能每一句话里面还包含了其他的不同的诫命。或者甚至可以这么说,这是十条律法的原则。

从序言中可看到什么?

那么在序言当中首先提到了什么呢?先提到上帝告诉以色列人说“我是耶和华你的神。”这句话可以看成是立约的话语。当然,从这句话我们可看到赐律法的那一位是谁。我们知道赐律法的就是永生上帝,但是这句话其实是一个约,我们很多时候把十诫理解成旧约内容。我们知道圣经被称为新旧约全书,整本圣经就是一本约书,这就是上帝在跟人立约。那么,到底什么是旧约呢?是不是很多时候我们可以直接说十诫就是旧约核心条文呢?因为你如果去读五经的时候,你会发现,在至圣所的约柜里面所放的是什么?放的就是上帝刻在石板上的这十条诫命,正因为那个石板放在柜里,所以被称为“约柜”,这里面放的是上帝与他子民立约的凭据。

那什么是新约呢?我们今天会以圣餐的方式记念主,记念主耶稣为我们所做的。我们是不是会觉得,有一个旧约有一个新约,这两个约是完全不同的?甚至觉得这两个约之间是相对立的(新的废掉旧的)?我们也听说过律法和福音之间的关系,那么旧约是不是就意味着是律法之约?而新约意味的就是恩典之约?因为旧约容易给我们这种感觉:就是以色列人需要靠着行出律法,才能够保守自己在上帝的约当中,才能保守自己作为上帝子民这个身份。无论摩西还是大卫,似乎都是靠努力遵循耶和华的律法而被称为属神的子民。而新约不需要,新约是完全的恩典,主拣选了你,我们蒙了神不可抗拒的恩召,无论怎样你都跑不了,因为上帝说创世以前就已经拣选你了,因此福音临到的时候你听了就信了,你都不知道为什么就信了。

但其实并非如此简单。无论是旧约还是新约,本质上是一样的,旧约和新约本质上是一个约,这个约都是恩典之约。这个约可以怎么表述呢?这节序言非常简单的表述就是神要做我们的神,他要让我们做他的子民,这就是约的内容。这里说“我是耶和华你的神”,其实在《出埃及记》十九章里面刚说过,上帝带以色列人出埃及之后来到西奈山,神告诉以色列人说,他要做以色列的神,以色列要作为祭司的国度和圣洁的国民。这句话很熟,对吧?因为新约中《彼得前书》二章九节就这么说过:“惟有你们是被拣选的族类,是有君尊的祭司,是圣洁的国度,是属神的子民”。因此,“我是耶和华你的神”作为序言,首先告诉我们一个重要信息:以色列人在领受十诫之前已经是上帝的子民了。我们要知道,“我是耶和华你的神”这句话本身就是一个立约的用语,我们对约的理解常常为合法的约定。比如我跟一个弟兄约好了明天下午某时在某个地方一起喝咖啡,这叫约定,他若没来或迟到就是违约了。其实在圣经方面提到约的时候,它表达的主要方面与我们的理解有些不同,约的首要意思是连接,是立约的双方有了关联,也就是说靠着立约,过去没有什么关联的双方现在发生了一些关联,双方当做的事情就是他们各方应当在这种关系中履行当尽的责任。

我们可能说上帝跟每个人都有关系,为什么?因为每个人都是上帝造的,但这里神说“我是耶和华你的神”的时候,上帝是把他自己的名字给启示出来了。不认识上帝的人就算知道有一位神,也可能承认上帝的创造,甚至他可以承认上帝创造了他,但是他不知道这位上帝是谁。所以当上帝说“我是耶和华你的神”的时候,首先表明了上帝的至高和上帝的圣洁。“耶和华”这个名字就是当初摩西在米甸旷野荆棘的火焰中遇见“亚伯拉罕,以撒、雅各的神”的时候,这位他列祖的神亲自告诉摩西的。摩西问神说,你让我去把你的百姓带出来,若别人问我“是谁差派你来的”?我该怎么说呢?所以神告诉摩西说“我就是自有永有的那一位”,上帝宣告了他的至高,他的超越和他的绝对。可是你想过没有,就是这样一位至高的上帝,竟然说他是我们的神!所以这里面包含了一个非常强烈的对比:至高、圣洁、超越而绝对的那一位神,竟然对地上一群卑微而有罪的人说“我是你的神”,这就是约。我们前面提到,“约”把本来是没有关联的两端连接在一起,所以我们当仔细思想,神与我们立的是一个不平等的条约。对谁不公平?从某种意义上来说,对上帝是不公平的,他与我们立约本身就表明了他的俯就,而在罪中的人能认识永生上帝并成为与神立约的一方,本身就是上帝的恩典。他本可以不必跟我们立约,他也不用向以色列人显现,他也不需要在西奈山向摩西显现,但是神说他基于自己的信实,他愿意照着给他们祖宗所应许话的向他们显现,这是神从天上主动的、可以说是单方面的俯就,和以色列人立约。这里更多表示的是一种关系,当我们说“耶和华是我的神”的时候,表达了一种归属的关系,即我是属于他的;同时也表达了一种敬拜的关系,神是我所敬拜的那一位;也表达了一种顺从的关系,我理当凡事听从他;也表达一种奉献的关系,他是我的神,我乐意把我的一切都献给他。所以当我们说“耶和华是我的神”的时候,你一定要知道,你生命的主权已经转交给主了,他是你的神,他拥有你的全部,拥有你的一切,你在地上生活的任何一个层面,你家里的任何一个领域,都跟他有关联(在他面前不存在隐私),这叫“他是你的神”,所以并不仅仅是你听他的话那么简单,而是他在你身上具有绝对的权柄,完全的拥有权。

这就是我们从这个序言当中首先看到的,立约的主方是神,约是从永生上帝而来。但我们依然要问的是,上帝当年在西乃山与以色列人立约颁布十诫的用意是什么呢?我们之前说新旧约都是恩典之约,核心内容就是他要做我们的神,我们要做他的子民,就是上帝主动呼召一群人出来,让这群人能够成为他的子民。而我们同时也说到,在赐下十诫之前,以色列人已经成为上帝的子民了,对吗?因为19章的时候,上帝已经说了以色列人就是属于他的,他就是以色列人的神。那么,十诫到底是什么?

十诫到底是什么?

对于十诫本身或者对于旧约律法而言,在历史上以色列有许多解读,甚至到了主耶稣那个时候,法利赛人、文士他们已经把律法发展成一整套非常庞大而复杂的体系了,他们到底是怎么来看待律法本身的?上帝是不是说,透过赐下十诫,赐下这十条诫命告诉了以色列人一个可以得救的方法呢?序言说:“我要做你的神,你要做我的子民”,那是不是说唯有你符合以下这些条件(十诫),你才是我的子民,我才是你的神呢?今天我们都知道,律法不是救恩之道,如果不是,那么这十条诫命的意义是什么呢?我们有没有想过,上帝赐下十诫的目的是什么?

实际上十诫是上帝所立的恩典之约的一个说明,说明什么呢?说明神是怎样的一位神,神的子民是怎样的子民。就是说十诫告诉我们,上帝和他所拣选的百姓之间应该是一个什么样的关系,同时他也界定了每一个属神的人与他人之间应该是一个什么样的关系,甚至说被造的每一个人之间,应该是一个什么样的关系。通过十诫神告诉我们,一个属天子民的样式应该是什么样的。所以十诫赐下来的时候,相当于说:来,你们来看,我要做你们的神,你们要做我的子民,而做至高上帝的子民的样式就是这样的……所以从某个角度讲,十诫不单单是一个道德性的教导(尽管它是),就像我们理解圣经一样,圣经不单单是一个道德性的书籍,圣经并不只是一些劝人向善的道德规条。你一定听很多人说过他理解你的信仰,一听说你是基督徒就说“有信仰是好的”,为什么呢?他们认为宗教信仰都是劝人行善,努力行出一种高超的道德行为,这就是人们对于宗教信仰的解读。而同样,我们对于旧约律法,对于十诫的解读,也往往定义为道德行为规范。这十条诫命是上帝所启示出来的关于善与恶的标准,这是上帝所启示的唯一关于圣洁的至高法典,这十条诫命不单单是赐给以色列人的,应该说是赐给普世所有人的。对于今天的基督徒而言,我们依然把十诫看作是我们的律法,可能有的弟兄姊妹会说,新约当中不是说我们如今不在律法之下,乃在恩典之下吗?今天我们读十诫时当确实地知道,这诫命不单单是给以色列人读的,新约每一个基督徒都必须把它看成是对我们的宣告,这就是序言告诉我们解读十诫的前提。从某个角度而言,十诫并不是那个约本身,而是对这个约的说明,那个约是恩典之约,无论旧约新约都是这样,旧约里面上帝要做以色列人的神,新约当中上帝依然要做我们的神,我们要做他的子民。旧约中上帝通过十诫告诉他子民,上帝子民的样式就当是这样的。同样,到了新约时代,属天子民的样子仍然是十诫里所陈述的这个样子,只不过主耶稣又重新做了阐释。甚至我们可以说,十诫所体现出来的标准就是神从永恒当中告诉我们的亘古不变的标准。

这个世上有绝对真理吗?有!就是上帝藉着摩西赐下刻在石板上的这十条诫命,就是善与恶,是与非的绝对标准。它超越了当时的时代,也超越任何一个时代。对任何一个国家,任何一个族群都是适用的,它的适用性是普世的,甚至可以说它的适用性是永恒的。到了永恒当中,依然是这十条诫命,它不单单是上帝的一个自我启示,也是律法功能之中的一种,让我们有机会认识上帝。律法起到了什么样的功用呢?就是我们一看神的律法就知道,我们的神是圣洁的,而我们是有罪的,这就是律法给我们最主要的一个印象,这也是加尔文对旧约律法功用的第一解读:知罪。因此,十诫当然是一个基本的道德规范,善与恶的标准,但它更主要的意义是对于属神子民样式的一个描绘,是天国子民跟上帝之间的关系和子民之间关系的一个界定,它不单单是一个群体生活的基础,同时也是个体生存的基础。

北美有的法院门口立一个石碑,碑上刻有十诫。也有人质疑为什么把圣经经文刻在一国某个法庭前呢?其实,十诫的经文是否立在某个地方不重要,重要的是如果今天的法律不再是以上帝所启示出来的十诫律法作为基础,那么人类的社会将无可避免地滑入混乱、无序和更邪恶当中。最明显的例子就是今天同性恋合法化。我的一个朋友在北美,也是过去主内的同工,曾跟我说他决定把两个孩子都送到教会学校去,不送公立教育。我们都知道即使是教会学校费用也很高。他说,现在有的学校的老师教孩子们,你的性别你自己定,可以不用跟父母讲,你以为你是一个男生就可以上男厕所,你以为你是个女生,就可以上女厕所,这是你的权利。这就是这个时代令人惊诧的基本秩序和界限的混乱。当时听到他跟我讲这个事情时,我的直接反应就是,人已经突破了上帝所设定基本律法规范,给自己给社会带来了如此的荒谬和混乱。

我还是回到十诫的本质意思。刚才大家已经知道,十诫是关乎属天子民样式的描绘,可十诫的标准如此之高,有谁能够把十诫行出来呢?可以肯定地说,没有一人能行得完全。我们刚才也一直在说,十诫的主要意义并不是展现一些道德规条,让人必须去遵循,这不是上帝当初赐下十诫的主要目标。从某个角度而言,可以说它提供了一个救恩的门路。我这么说并不是反对因信称义,而是在指向亚当还没有堕落之前,他除了伊甸园内那棵不可吃的果子之外,上帝也赐给他全备的律法。在保罗的书信里面说,这律法是神刻在我们的心灵上的。我们要知道,无论是认识耶稣还是不认识耶稣的人,上帝将来都会照着他所设立的律法和良知来审判我们,只不过对于基督徒而言,上帝会审判更严格,为什么呢?因为我们有上帝特别赐下的律法。只因人的罪,良心可以被玷污,被扭曲,被麻木。你第一次犯一个罪的时候,你心里还觉得不安,因为这是上帝所设定的基本律法,即你心里的那个天然的良心在提醒你,第二次的时候你就会觉得好像没什么,第三次那个声音就不再发出了,罪有时候就跟病毒一样,能把良心给毒死。所以保罗说,将来在上帝面前神会照着律法和良知来审判每一个人,只不过对于没有律法的外邦人,神照着他们良心的尺度来审判他。所以没有律法的时候,罪也不算罪。但你明知道是错的,还去行,这就是你的罪了。所以亚当起初领受这个全备律法的时候,上帝的确是说“你若遵守这个律法,就可以因此活着”,摩西也曾对百姓说过。大家注意,摩西从来没有说“你如果遵守了律法,你就可以因此得救”,只说“就可以因此活着”。亚当如果在伊甸园的时候没有违反律法,他是可以一直活着不死,是吗?他永远不会被赶出去。所以,我们可以说上帝的律法当中本身就有永生的应许,如果亚当一直是属天子民的样子,他就不会被赶出去。但今天我们不一样,几千年之后当上帝藉着摩西再一次将清楚的律法条文刻在石板上的时候,就不再是说给你开一条救恩门路的问题了,而是告诉我们这就是上帝子民的样式,是一个真正敬拜上帝的人、一个在上帝的恩约当中的子民应有的样式。所以以色列人看见十诫之后,他们最直接的反应是什么?他直接反应该是:哇,我离上帝所要求的差得很远,我不符合那个属天子民的样子。我们一看十诫就知道,我是一个罪人,我不是上帝的子民。这是一个看似相背的概念,即任何一个基督徒,他必须首先认识到自己是个罪人,他才可能是一个基督徒,认识到自己是一个罪人,他才有成为一个义人的可能,一个人如果觉得自己没有罪,没有什么问题,就不可能成为基督徒。当以色列人面对十诫的时候,他们就应该清楚地知道,他们没有达到上帝的标准。同时在新约当中保罗又说,没有人可以完全遵循律法。那怎么办呢?既然没有人可以完全遵循律法,那以色列人面对律法该怎么办?其实,旧约律法以十诫为核心和基础,让人看到上帝的圣洁和标准,同时上帝还赐下了另外一套律法的规条,也就是给以色列人的恩典,那就是礼仪律–献祭的条例,神当然知道以色列人守不住十诫,所以上帝为常常犯罪的子民开了一条出路。犯了罪怎么办?他们可以杀一只羊,或者是一头牛,把手按在那个牛羊的头上,表明人的罪由祭牲来承担。到新约就显明出来,主耶稣就是那旧约中祭牲所预表的完美的祭,律法完全应验在他身上。就献祭的条例而言,旧约只是一个预表,但献祭者依然是凭着信心通过献祭行动来仰望救主的,那些在上帝面前真实仰望那一位的,他们从来不会认为这牛羊真的可以把他们的罪给除去,大卫献祭的时候,从来不会想到说我今天杀了10只羊抵消了我今天犯的10个罪,他依然是在仰望将来从上帝那儿来的那一位,他会除去我们的罪。

十诫还表示了什么呢?

十诫除了清楚表述属天子民的样式之外,其实还包含了我们应有的对上帝的信心。因为他是我们的神,我们要做他的子民,他既然在我们中间动了这工,他必定能够成就这工作,让我们能够成为完全,不是凭着我们自己,而是靠着上帝的能力。因此,我们看到后面经文说到“我曾将你从埃及地为奴之家领出来”,出埃及无疑是上帝大能最有力的彰显。我觉得每次读圣经都提醒我们一件事,就是我们的神跟我们每个人的生活是紧密连在一起的。上帝向我们的显现和启示,不是只存在于一种抽象的思辨中,不是上帝在每个人的梦里告诉以色列人说,明天你收拾东西赶紧离开埃及,悄悄的,不是这样的。我们的神是在历史当中工作的神,是在我们每一个的生命当中能够真实经历的神,他不是可以让我们锻炼思维更加敏捷的一套思想体系,他是一位又真又活的、有位格的神,他在你身上一定是有作为的,他要在你的生命当中来做事,你也必定会经历上帝在你身上所做的那些真实的事情。对于以色列人来说,最伟大的事件就是上帝带领他们出埃及。他们在埃及经历十灾,看见了上帝的权能,他们在出埃及的过程中又过红海如履干地,他们经历了无数的神迹奇事,他们应该自豪的感恩地说,神将我们从埃及地为奴之家领了出来。以色列人是不是真的这么认为呢?很多色列人不这么认为。因为有很多人在出埃及之后对摩西发怨言说,唉,你领我们到什么地方,我们没韭菜、没葱吃,没蒜、没鱼吃,等等。他们突然发现他们的生活进入了另一个状态,每天吃无味的吗哪,而且还不知道旷野中水从哪来,过去守着尼罗河有喝不完的水,还可以去游泳。以色列人是真觉得神把他们从被奴役的状态带领到了一个自由状态吗?凡是发怨言的都不这么认为。那么我们也要思考一个严肃的问题,我们有时候是不是会觉得我们没有信耶稣之前比信之后要好呢?没有信耶稣的时候我们好像是自由的,想干什么就干什么,想说谎就说谎,想行贿就行贿,想赚很多钱就能赚到很多钱,我们可以八面玲珑见人说人话,见鬼说鬼话,所以无往不利,似乎什么事都能办成。开个证明不就是撒个谎签个字吗?可是信了耶稣之后,你突然发现好像自己进入到各种规条当中去了,是吗?诸事不顺,很多事情不能做了,你发现生活变得不顺利了,本来很轻易就能办成的事儿因信耶稣就可能办不成了。你有没有真的觉得信主之后,你是从为奴之地被解救进入到自由状态呢?我们很多人觉得信主之后真的不如从前,不信耶稣的话活得还更好,信了耶稣之后为上帝做了牺牲,奉献了很多,付出了很多代价。之所以会有这种心态,是因为我们对“信”有不正确的解读,你把遵循律法看作是为上帝打工,每遵守一条律法,就说“神啊,你看,这是我的功劳,你得记住”,好像神欠我们的。

序言还告诉我们,上帝是在什么情况下和这个群体立约并赐下律法的,是神把他们从埃及地为奴之家领出来的情况下。应用到今天我们身上,我们就当知道,当我们认识上帝的时候,上帝其实是把我们从死亡、罪恶、无知和愚昧当中领出来了。你有没有觉得你的心眼通达了?就像保罗说的属灵的人能看透万事,基督徒从某个意义上来讲的确能看透万事。这不是自夸,而是认识基督的人很多时候能看到事情的本质。但是我们会发现,有些人就是看不透,你作为旁观者觉得这再简单不过了,这是常识,但对有的人,他觉得这不是。因为你里面有上帝荣耀、智慧的灵,这是真实的,你心里有从上帝而来的盼望和喜乐,因为你知道你的归宿不在这里,你也知道这个世界的面目,你对这个世界不报有希望,因为你知道这一切都要过去,神要预备一个新天新地。所以这一章以《出埃及记》命名,核心内容就是以色列人被神从埃及领出来,或者说这是赐下十诫的背景,这也是解释十诫的背景。我们必须在这个基础之上来看这十条诫命才能够理解它。因此我们要知道,其实这十条诫命不是属世的,是属灵的。就像新约主耶稣对律法的解读一样,也是属灵的,不是简单针对行为。比如说“不可杀人”,主耶稣说,你心里恨人就是杀人,不需要真的做出来。主耶稣重新解读律法,不是他给律法赋予了新的东西,而是起初摩西在西奈山上,当他从上帝领受法板的时候,里面所刻的十条诫命就是这个意思。

神赐下十诫的目的是什么?

是为了祝福和自由。对以色列人而言,上帝起初把律法赐下来,和对于今天的基督徒而言,上帝把那律法赐下来,目的都是一样的,目的是什么?是为了让我们得以自由。也就是说,神把以色列人从埃及带出来之后赐下十条诫命,不是把不能承担的重担放在他们的肩头上,不是上帝要苦待你,明知道你遵循不了,还一定要把诫命放你跟前,让你试试,这不是我们的神所做的。事实上,这十条诫命是祝福性的,甚至可以说这十条诫命是一种对自由的保护。这对以色列人来说也非常清楚,上帝说你若遵循就有赐福,你要是违反就有咒诅。其实以色列人的生活和历史都非常贴切地诠释了这一点。什么时候他们违反了上帝的诫命,什么时候他们就被人攻击,被人羞辱,被人奴役,他们就重新回到像过去在埃及那样的光境,什么时候遵循了上帝的律法,他们就会有很多的恩典和福份。旧约我们都能读到以色列的这些历史。我们过去常说,那都是对旧约时代的子民而言的,新约不是这样。其实,旧约和新约一样。我说的不是在一个属世的角度,而在一个属灵的角度,你的平安是在哪呢?是行在上帝的心意当中。上帝的心意是什么呢?难道不是这十条诫命里面所展现出来的吗?所以上帝赐下律法本身,不是为了要辖制我们,也不是为了苦待我们,而是为了赐福我们,使我们得以自由。你会发现律法跟自由这两个似乎相背的观念竟然连在一起,新约雅各书里就这么说到“那全备使人自由之律法”,你若行在律法中,你发现你的心灵是自由的。我们要知道,上帝的律法就是你心灵自由的保护。你为了遵循上帝的律法,行在上帝的命令当中,你可以深陷在监牢当中,你内心里面依然会有平安。

我们再回到之前那个问题,有谁能够遵循十诫呢?如果你认为凭着自己的力量能把十诫行出来,那么我们肯定地说结果你会像法利赛人那样。大家知道法利赛人为什么那么恨耶稣么?就是因为主耶稣指出了他们对于律法的错误解读和因此导致的错误结果,他们一直自豪地以为靠着自己严守律法可以在上帝面前站立,但主耶稣说不是,其实律法指向的是谁呢?这律法指向的是救主基督,我们无人能行全律法,唯有主耶稣完美地遵循了律法,我们人人需要救主。主耶稣是世界唯一个完美遵循了上帝律法的人,除此之外再没有一个人可以。唯有耶稣活出了上帝子民的样式。主耶稣在登山宝训里告诉我们,一个完全蒙神喜悦的属神子民应该是什么样,同时他在地上也是这么行的。所以说登山宝训展现的不是主耶稣神性里的荣耀,乃是他人性里面的那种完全的,没有任何瑕疵的人性的荣耀。所以我们说,十诫里面不单单是告诉了我们一些“不可不可不可”的冰冷的规条,那么,十诫的核心是什么呢?

十诫的精髓是“爱”,是“基督”

旧约一开始没有人如此来讨论律法,但是到了新约的时候,文士法利赛人他们天天讨论律法,对吗?所以有一天,有一个文人来见主耶稣说,夫子,最大的诫命是什么?主耶稣说最大的诫命就一条,要尽心尽性尽力尽意爱主你的神,其实以色列人并不需要讨论,为什么呢?因为摩西在申命记里面特别的解读了律法的精神是什么。大家知道以色列人每天都会诵读的经文是什么?“以色列啊,你要听,耶和华你的神是你唯一的主,你要尽心尽性尽力尽意爱耶和华你的神”。所以摩西一直和以色列人说,上帝把律法赐下来,向你们要的不多,向你们要的是什么?就是要你爱神。其实无论是申命记还是新约,对于律法的解读都是从爱的角度去入手的,尤其主耶稣说,最大的诫命就是爱神。其次也相仿,爱人如己。所以保罗在哥林多前书13章里面对爱的定义就是不嫉妒,不计算人的恶……不什么不什么全是否定式,他仿照的正是十诫。可见,“爱”才是十诫的精髓。应该怎样定义爱神呢?或圣经中怎样定义爱神的呢?十诫本身已经做了定义,你拜独一真神就是爱神了,你不去拜偶像就是爱神了,你不妄称耶和华的名就是爱神了,你守安息日就是爱神了。那么,应该怎样定义爱人呢?你照着上帝十诫后几诫所说那样去对待一个人,孝敬父母,不杀人,不奸淫,不偷盗,不作假见证陷害人,不贪恋人的一切,那就叫爱人了。所以在新约当中对于爱的解读是上帝赐给我们一条新命令,叫我们彼此相爱。其实这不是新命令,是十诫中就有的命令,说它新,主要是指着我们必须在基督里面成为新人才能够去行出来这条爱的命令。新,是指在基督里,不是说这个爱本身,每次新约里面讲到爱的时候都在强调说,你若遵守上帝的诫命就是爱神了。约翰一书里面重复了至少两次,说你若遵守上帝的诫命,这就是爱神。

其实基督完美地诠释了律法所体现出来的爱,他把上帝存在的样式完全地行了出来。基督的爱体现在哪呢?基督的爱就体现在他为罪人死。我们说这如何跟律法所体现的爱结合在一起呢?无论对旧约的以色列人,还是对于新约的基督徒来讲,我知道没有人可以凭着自己的力量把律法完全遵循了,唯有基督遵循了。也就是说,基督对于我们的救赎是在两个层面进行的,第一就是他道成肉身生在律法之下,又完全遵循了律法,因此他成就了律法所要求的义,这是第一个层面。大家有没有想过,主耶稣需要律法的义吗?他并不需要。那他要为谁成就义呢?是为我们,所以当他把他所成就的律法的义加在我们身上时候,我们就被神看为义了。第二个层面是,基督在十字架上的代赎不单单是对于律法的遵从,同时他在十字架上还承担了我们这些罪人因违背律法而带来的咒诅,使我们从罪和死亡的咒诅当中被拯救出来。主耶稣在地上所行的从这两个层面都满足了,他不但完全满足了律法的要求,他还替我们除去了违背律法的后果,所以说圣经上说:神的爱就在此向我们显明了。所以保罗在罗马书中一直在讲:“如今神的义就在这律法之外显明出来”。在哪显明出来的?是在耶稣基督的身上显明出来了。因此保罗在说到“我们不在律法之下”时,从来都不是指我们不需要把十诫看成是从上帝而来的对我们的行为规范,他从来不是这么看,他只是说我们在基督里面就脱离了因律法而来的定罪和灭亡。其实,基督就是我们的律法。所以保罗说,如果我们行在圣灵当中,我们恰恰是行在律法所要求的义中。

因此十诫告诉我们,我们有一个永恒的盼望,就是主耶稣基督。我们知道,我们在地上的时候,无论如何也不可能做到十诫所启示的这样一个完美的上帝子民的形像。十诫至少有两重功用,一是让人知罪(因着看到神的圣洁),二是启示出一个属天子民的行为应该是什么样的,它可以指导我们去追寻这样的完美,尽管永远达不到完美。其实,那个完美的遵行律法的榜样就是我们的主耶稣基督,我们此后所有关于十诫的分享,都会在这样一个背景和基础之上来分享。

我们一同来祷告:天父我们在你的面前,再一次把颂赞荣耀归给你,因为你并不是单单只赐下了律法而不帮助我们,因为你知道罪在我们的身体当中,在我们的心灵当中,在我们的全人里面对我们的影响,因着罪对我们的玷污,使得我们不能遵守律法,没有力量行出律法所要求的义。因此,主啊,你亲自来到世间,你亲自舍命为我们背负了律法的咒诅,你为我们成就了那律法所要求的义。主啊,每当我们思想这一点的时候,就让我们的心被你充满,被你得着。使我们不贪恋这世上的一切,而是向往那将来我们生命当中属天的荣美,不看我们今日在地上所面对的一切愁苦,因为我们知道,将来我们在你的里面,必能得以完全。愿荣耀都归给你,让我们的心常常如此来仰望你,祷告奉我主耶稣的名!阿们!

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