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题目:在真道上纯全无疵—2018年8月26日主日讲章/袁灵 牧师


多1:1 神的仆人,耶稣基督的使徒保罗,凭着 神选民的信心与敬虔真理的知识,2 盼望那无谎言的 神在万古之先所应许的永生,3 到了日期,藉着传扬的工夫把他的道显明了;这传扬的责任是按着 神我们救主的命令交托了我。4 现在写信给提多,就是照着我们共信之道作我真儿子的。愿恩惠、平安从父 神和我们的救主基督耶稣归与你!

5 我从前留你在克里特,是要你将那没有办完的事都办整齐了,又照我所吩咐你的,在各城设立长老。6 若有无可指责的人,只作一个妇人的丈夫,儿女也是信主的,没有人告他们是放荡不服约束的,就可以设立。7 监督既是 神的管家,必须无可指责,不任性,不暴躁,不因酒滋事,不打人,不贪无义之财;8 乐意接待远人,好善,庄重,公平,圣洁自持;9 坚守所教真实的道理,就能将纯正的教训劝化人,又能把争辩的人驳倒了。

10 因为有许多人不服约束,说虚空话欺哄人;那奉割礼的更是这样。11 这些人的口总要堵住。他们因贪不义之财,将不该教导的教导人,败坏人的全家。12 有克里特人中的一个本地先知说:“克里特人常说谎话,乃是恶兽,又馋又懒。”13 这个见证是真的。所以,你要严严地责备他们,使他们在真道上纯全无疵,14 不听犹太人荒谬的言语和离弃真道之人的诫命。15 在洁净的人,凡物都洁净;在污秽不信的人,什么都不洁净,连心地和天良也都污秽了。16 他们说是认识 神,行事却和他相背;本是可憎恶的,是悖逆的,在各样善事上是可废弃的。

题目:在真道上纯全无疵

经文:提多书1章

回应诗歌:114首《活出基督歌》

弟兄姊妹:主日平安!
今天开始我们将分享教牧书信中的第二卷——《提多书》。

「祷告」

一、《提多书》简介

1、写作时间

在圣经中,《提多书》排在提摩太前后书之后,但在写作顺序上,它实际上是在提摩太前后书之间完成的。按照传统的解释,三封教牧书信的写作时间都是在《使徒行传》28章之后。《提摩太前书》首先完成,《提多书》其次,《提摩太后书》最后。写作前两封书信时,保罗是在他最后的宣教旅程中,而写作《提摩太后书》时,保罗已再次被捕,不久在罗马殉道。所以在《提摩太后书》中保罗提到“我现在被浇奠,我离世的时候到了。(提后 4:6)”又说“那美好的仗我已经打过了,当跑的路我已经跑尽了,所信的道我已经守住了。(提后4:7)”

2、受信人

三封教牧书信首先是写给两位直接受信人的,就是提摩太和提多。他们都曾是保罗的宣教伙伴,后来也都被保罗派到地方教会作牧者,提摩太在以弗所,提多在革哩底。革哩底也被翻译为“克里特”,是地中海上第五大岛屿,在旧约时代曾是非利士人的领地,在保罗时代有很多犹太人在此定居,所以《提多书》的写作目的之一就是抵挡教会内的“律法派”或者称为“割礼派”。
在之前的分享中我们已经介绍过提摩太,今天我们在此也简单介绍下提多。在新约中提到提多的经文有13节,全部出现在保罗的书信中,而保罗书信中最多提到提多的是《哥林多后书》。我们知道《哥林多前后书》的背景是哥林多教会出现了很大的问题,甚至和保罗的关系也濒临破裂。圣经说哥林多教会是在凡事上都富足的,但他们也是骄傲自以为是的。为了挽回哥林多教会,保罗付出了极大努力。他给哥林多教会写了三封书信,就是《哥林多前后书》,另有一封没有保存下来。而提多就是被保罗派去作使者,承担挽回哥林多教会的使命。而提多最终不辱使命,使保罗大得安慰。

而《提多书》的背景是提多被保罗派到克里特教会作牧者。而克里特教会也同样是问题多多的教会,保罗在《提多书》1章12节引用克里特本土诗人的见证说“克里特人常说谎话,乃是恶兽,又馋又懒。”可见提多是常被保罗差派处理棘手的问题,这也反映出提多在性格和处事上可能比提摩太更坚强、果敢。但我的意思不是说让大家都学提多而不要像提摩太,因为圣经并没有说提多比提摩太更好,而是让我们看到每个人都有自己的特点,神也愿意使用每一个独特的人,并且每个人都需要被神指教和提醒。所以亲爱的弟兄姊妹,我们各人无论看自己还是看他人,都要看的合乎中道,能够欣赏别人但也不迷信任何人,能够检讨自己但也不过分贬低自己。无论我们更像提摩太,还是更像提多,最重要的是我们都能看出神给我们的独特使命,并且能够与他人彼此配搭、彼此欣赏、也彼此提醒,这才是上帝儿女应有的觉悟。

3、《提多书》1章分段

《提多书》很短,只有3章。它的重点也不是神学阐释,而是指导提多如何实际牧养。在《提多书》中保罗多次提醒基督徒要避免辩论和空谈,而要活出圣洁的见证,因为纯正的道理应当结出敬虔的果子。
今天我们要分享的是《提多书》第一章,一共16节,可以分为三部分:1~4节是问安;5~9节是长老的资格;10~16节是应对假道理和假教师。

二、释经

1、1~4节问安

① 1、2节

第1、2节是保罗的自我介绍,这不是说提多不认识保罗,而是保罗书信中常见的他对自己使徒身份的宣告,以此表明他的信具有属天的权威,不是出于人,乃是出于神。这2节经文的核心词是“使徒”,而1节后半句和第2节——“凭着 神选民的信心与敬虔真理的知识,2 盼望那无谎言的 神在万古之先所应许的永生”都是修饰“使徒”这个词。和合本的翻译不容易看出其中的关系。而参照其他一些中译本和英译本就更容易明白。这里的信心、知识和盼望都是指向使徒这个词,而盼望又是指向信心和知识。意思是使徒这一角色的主要目标或使命是什么呢?就是使人相信和获得敬虔的知识。而基督徒的信心和知识的基础是什么呢?就是对永生的盼望。这盼望也是使徒信息的根本,又是使徒服侍的动力。而什么是盼望呢?其实盼望也是一种信心,就是对永生的相信和渴望,而这信心正是其他一切信心和敬虔知识的基础。
我这么讲大家可能不容易理解,但我们稍微想一想就不难明白。今天的国家如何让你相信它的一切宣传呢?就是要先让你相信它编织的“中国梦”或者“美国梦”。而推动人生一切选择和行动的动力和原因又是什么呢?对很多人来说不就是梦想成为中产阶级或者实现小康生活吗?这就是人们可能没有意识到,但却真实存在我们里面的盼望或者说是人的第一信心,然后由它引发人的其他所有行动和信心。所以说,是什么驱使人陷入各种保健品或者理财的骗局呢?我们可以说是因为贪心,但也可以说是出于人对今世活的更好的强烈盼望。

而对使徒来说,其实对基督徒来说都是如此,我们和世人的相同在于,我们的人生也都是由盼望来驱动和引导的,但是不同在于,我们有永生的盼望,并且我们对永生的盼望应当超越或者说应当代替对今生更健康、更富有的盼望。

保罗用这么长的一句话注解使徒的身份,是教导提多作为上帝的仆人应当相信什么以及应当传讲什么。同时这也提醒我们今天的教会,不要伴随建立人间天堂的音乐起舞,反而要发出与世界不同的声音。要大声呼吁基督徒应当盼望永生,只有永生的盼望才能使我们的人生成为平安、喜乐并且是服侍神、荣耀神的人生。但愿对永生的盼望深深扎根在我们生命中,并且成为我们生活和服侍的根本动力。

② 3节

第3节说“到了日期,藉着传扬的工夫把他的道显明了;这传扬的责任是按着 神我们救主的命令交托了我。”这一节可以帮助我们理解神的预定和人的责任之间的关系。这里说“到了日期”还有第2节“选民”这个词都体现上帝的预定,但是保罗同时也在此肯定自己在传福音上有不可推卸的责任。所以,我们不能说神都预定了,所以人就不用积极传福音了,其实更准确的说法是传福音也是神预定的一部分,或者说基督徒传福音就是神预定拓展祂国度的方式。从听福音者的角度说,这个人不向他传,上帝也必使用别人使他听到福音。但是从神仆人的角度说,他若推卸责任就有祸了,因为责任已经托付他了,但他若甘心顺服神,就有赏赐,这就是神的预定。

④ 4节

在第4节保罗称提多为“真儿子”。保罗在《提摩太前书》中也曾如此称呼过提摩太。我们不知道保罗是否曾经结过婚,但成为使徒时他应该是独身也没有子女的。所以从肉身来说保罗没有后代,但是从属灵上说保罗有很多在福音中所生的儿女,尤其是提多和提摩太。他们虽然不是保罗肉身的儿子,但是在亲密关系和使命传承上,都与保罗有深深地连接,也给保罗带来极大的满足和安慰。所以保罗才称他们为“真儿子”,恐怕也只有这个词才能体现他们之间的亲密和保罗感受到的欣慰。

我认识好几位一生独身的外国宣教士,我也亲眼看到他们对福音和灵魂是何等的挚爱。他们中很多人在中国度过了大半生,但晚年不得不回到他们陌生的故乡。我有时想起他们就感叹主耶稣说【人为我和福音撇下房屋,或是弟兄、姐妹、父母、儿女、田地,没有不在今世得百倍的,(可 10:29-30)】这实在是真的!因为他们从福音实在生了很多儿女。但有时我想起他们也感到凄凉难过,因为我担心他们所深爱,甚至为之付出了一生的基督徒们,是否都在忙着自己的事,忙着挣钱、宴乐、忙着养育自己的孩子、甚至忙着服侍,总之是否已经忘记了他们,也难得想起来问候一下他们或者探望一次他们呢?所以亲爱的弟兄姊妹,我知道你们中间有人是受了这些宣教士影响而信主的,我愿你们不要作忘恩负义的人,也愿我们都像提多和提摩太,能够关心、安慰我们的属灵前辈,更能够从他们传承福音的使命,使他们在灵里感到欣慰。

2、5~9节长老的资格

① 5节

第5节显示保罗自己曾经亲自到过克里特,但是他停留的时间可能不长,甚至没来得及选立长老,所以他留下提多完成这件事。

② 6~9节

第6~9节就是关于长老的资格,这和《提摩太前书》3章关于长老资格的内容基本一致。这些资格大致包括五个方面:

第一,无可指责。

这一条在这一段里重复了两次,可见重要。无可指责就意味着在教会内外有好名声,是上帝的美好见证,也意味着没有破口,使仇敌没有攻击的借口。作为属灵领袖应当特别注意保护自己的名誉,尤其在与异性交往以及涉及金钱的问题上更要加倍小心。如果将来有一位大企业家作我们教会的长老候选人,那么他在生意场上的表现就是我们必须特别考察的,他也必须有信心经得起法律的一切检查和舆论的任何质疑,这样才能承担长老的职分。

其次,长老应当善于治理。

这一点尤其体现在他对家庭的带领上。提前3:5节说【人若不知道管理自己的家,焉能照管 神的教会呢?】而《提多书》1:6节说【(长老的)儿女也是信主的,没有人告他们是放荡不服约束的】。这一条可能容易引起误解,因为我们可能想,长老的儿女真的必须信主吗?现实中不是也有牧师、长老的儿女不信主,难道他们的父亲就不能作长老了吗?其实这里“信主”的意思不是指确定重生,而是强调行为端正。因为在当时,一家之主信主,全家就自然跟随,从礼仪上这家的儿女可能都已受洗,所以保罗说他们是信主的,但其实保罗强调的是他们有正派的举止,所以第6节后半句“没有人告他们是放荡不服约束的”才是这一节真正强调的,而这一点也能证明他们的父亲善于管理自己的家。至于儿女是否真正重生,这不是这一节保罗所关心的,事实上我们也不能对长老候选人做这样的要求,因为这等于主张“人有能力通过自己的努力使他人信主”,这是圣经没有的道理,也不是现实中多数教会采取的立场。所以今天如果有人的儿女不信主,但儿女在父母权柄下能够行为正派,也不抵挡父母以神的道带领家庭,那么这人仍然可以成为长老候选人。但是如果有人没有能力约束自己权柄下的儿女,就如同以利知道自己儿子的恶行却无能为力,那么这人就不适合作长老治理教会。

第三,长老应当具有良好的自制力。

7节说“不任性,不暴躁”就是具有自制力的表现。不任性就是在行为上有自制力,不暴躁就是在情绪上有自制力。这样有自制力的人才能承受作领袖的压力,并且能够照顾别人的需要。

第四,长老看待金钱要能够不贪心并且慷慨。

刚才我们已讲过,在金钱和两性关系上人最容易受试探。今天有太多罪恶和丑闻都是因贪心而起,所以保罗在《提摩太前书》中也告诉我们【贪财是万恶之根。有人贪恋钱财,就被引诱离了真道,用许多愁苦把自己刺透了。(提前书 6:10)】在本章11节保罗也指出那些假教师的兴起根本也是因为贪图不义之财。所以提前3章和这里都明确把“不贪财”作为长老的必备条件。而对长老而言,能不贪财还是一个低标准,而更高的标准是不仅不贪财,还能慷慨的拿出来。8节说“乐意接待远人、好善”其实都是要花钱的,所以能持续如此行的人就称得上是慷慨了。我们说金钱最容易诱惑人,因此金钱也最容易显出人里面的信心和爱心。但愿我们作基督徒的都能靠主脱离金钱的辖制,都能为行善拿出钱来,并且是甘心乐意的,慷慨的拿出来。

第五,长老要信仰坚实且善于教导。

作长老的必须在信仰上根基深厚,这样才不会被世上各种稀奇古怪的道理蛊惑动摇。同时,作领袖的不仅需要自己坚定,还要能够引导信徒,并且能抵挡假教训,所以教导的能力是必不可少的。因此提前3章也把“善于教导”列为长老的必备条件。当然,在保罗的时代,牧师的职分还没有普遍存在,长老是教会领袖的代名词,这和今天的长老含义不完全一致。今天的长老一般指治理长老,并不要求他们承担教导的责任。但是治理长老同样是教会最主要的领袖,他们的所有决定并非只涉及财物,而是都具有属灵的指引意义,而且他们在选立牧师的事上也承担着最主要的考察责任,所以今天治理长老的候选人也必须要求他有坚实的信仰,深厚的装备以及一定的表达能力。否则他们在牧师缺席时就难以带领教会,或者和牧师不能形成最佳的配搭关系。

3、10~16节假教师和假教训

① 假教训的特点

接下来我们再看10~16节。这一段是关于面对教会中的假师傅和假道理。克里特教会面对的是什么假道理呢?14节明说“不听犹太人荒谬的言语和离弃真道之人的诫命。”而10节也说“因为有许多人不服约束,说虚空话欺哄人;那奉割礼的更是这样”。可见克里特教会面对的问题包括“割礼派”的错误教训但是不限于此。其实,假道理往往是具有很多共性的,因为都是出于人的罪性。这些共性至少包括三方面:一是不服约束,二是说虚空话,三是因为贪财。关于贪财刚才已提过,这里就不讲了,我在此只讲“不服约束”和“说虚空话”。

“不服约束”是指故意挑战教会的规则。当然这不是说教会的规定不能本着圣经反思,也不是说教会的所有惯例都不能调整。其实教会的一切规则都必须被圣经检验和衡量,任何人也都可以本着圣经对教会的规则、决议提出意见,并且合理的意见就应当被采纳,说到底,这不是尊重民意而是尊重真理,我们和天主教的区别之一也就在此。但这里说不服约束是指一些人并不是出于对真理的尊崇,也不认真研究圣经,而是利用圣经,断章取义,胡乱批评,根本其实是为了通过挑战秩序表现自己。这些人的动机其实是恶的,所以和他们讲道理,讲圣经反而有时行不通,因为他们并不真的尊重真理。所以保罗在11节吩咐提多“这些人的口总要堵住”。“堵住”的意思就是不要一味温柔,而要适当使用强力,强力的意思不是武力,而是指要明确的指出他们的问题,甚至采取惩戒措施。

假道理的另一个共性是“说虚空话”。“说虚空话”有两个特征:第一是脱离圣经。也就是讲那些没有圣经根据的观念、道理、方法……,或者只拿一两个圣经词语、一两节经文就断章取义无限发挥。不客气的说,我看到很多基督徒的微博微信转发都属于这类的虚空话,虽然穿着圣经的外衣,但其实是被包装的世上小学,甚至是异教的风俗。

“说虚空话”的第二个特征是所说的话不能造就人。刚才我们说虚空话是脱离圣经或者谬解圣经,但虚空话也可能是正解圣经,但却是夸夸其谈,使人逃避本分,甚至引起混乱纷争。有人热衷听道理、讲道理,但却一点行不出来,那么这些人讲的即使符合圣经,他也是在说虚空话,因为他自己实际是拒绝被真理更新,甚至把真理当作逃避责任的借口,这就证明他的心不正,他的话也就是虚空的。

圣经一再提醒基督徒不仅要听道,还必须行道。雅各说“身体没有灵魂是死的,信心没有行为也是死的。(雅 2:26)”其实《提多书》的主要教训也是指导基督徒必须要有好行为,要有好见证,这样的敬虔才是真的。而假师傅的特征恰恰是16节所说的“他们说是认识 神,行事却和他相背;本是可憎恶的,是悖逆的,在各样善事上是可废弃的”。“在各样善事上是可废弃的”在其他圣经译本中一般都翻译为“在各样善行、善事上没有用、不中用”。所以有人若不努力在家里成为好丈夫、好妻子、好父亲、好母亲,在单位不努力成为好员工,在教会不慷慨奉献热心服侍,那他就是在善行上毫无用处,即使这样的人不是假基督徒,那他的信仰也可以说是虚空的。

所以亲爱的弟兄姊妹,我劝你们务要平衡听道与行道。照我的意见,除了主日敬拜和周间一次小组,其他聚会或者讲座都不必参加,除非你已尽了在家庭和职业上的各种本分。当然,大家也不要僵化理解我的建议,各人的情况也不尽相同,但是无论如何,生活的见证比知道很多或者能说会道更能反映我们信仰的真实品质。

② 假教训产生的根源

除了假教训和假师傅,这一章也让我们看到产生假道理、假师傅的土壤,就是克里特信徒的生命状况。12节引用克里特本土先知的话说“克里特人常说谎话,乃是恶兽,又馋又懒”。我们是否觉得保罗说话太难听了呢?如果我前面讲的一些话让你觉得太硬,那么看看保罗怎么说的,你就知道我在传讲真理上还是太软弱了。

虽然保罗的表达实在刺耳,但是我们都不会怀疑他对克里特人的爱,我们也都相信保罗这么说完全不是在侮辱人,而是为了指导提多如何应对假教师和假教训,因为要治病必须先找到病因。那么为什么假教师能够横行呢?是他们的口才更好,道理更真吗?不是!归根结底是因为他们懂得迎合人的罪性。这就好像今天在中国泛滥的各种骗局,是骗子太聪明吗?其实很多谎言是极其拙劣的,甚至严重违背常识,但是一点不影响人们趋之若鹜,因为骗子深谙罪性的特点。所以在教会里对付假教训不仅要解明真理,还要看到人轻信谎言的根源。很多时候争论的关键不是道理如何,而是人心如何。正如15节所说“在洁净的人,凡物都洁净;在污秽不信的人,什么都不洁净,连心地和天良也都污秽了。”意思是说对于正直人,他们其实容易接受和明白真理,但是对于心术不正的人,他们看什么都是有问题的,你讲真理再清楚,他们也能鸡蛋里挑骨头,因为归根结底是他们的心出了问题。所以,对于被私欲罪性深深捆绑的人不能光苦口婆心,还要像13节告诉我们的“严严的责备”,这就是教会必须劝惩的原因,是基于对罪性的深刻了解。但是13节后半句也说“(严严的责备)使他们在真道上纯全无疵,”这就说明责备或者惩戒的最终目的还是为了挽回人,正如林前5章说【要把这样的人交给撒但,败坏他的肉体,使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救。(林前 5:5)】这才是教会纪律的根本目的,也是出于基督的心肠。

所以亲爱的弟兄姊妹,我们务要知道:人容易被骗不纯粹在于道理,更是在于心灵。清心的人有福了,因为他们必得见神;但被私欲充满的心灵有祸了,因为他们的心已预备好与谎言里应外合。所以,我们该如何保守自己常行在真道上呢?并不是看更多的书,听更多的道就可以了。更重要的是在于你能养成灵修的习惯。灵修的本质就是面对神,就是在他面前敬拜、思想、祷告、还有反省……并且接受他的光照、指教、安慰还有责备……以致我们更加认识神也更加认识自己。加尔文说“认识神和认识自己是智慧最基本的两方面”,而在我看,这智慧其实只有深刻灵修才能真正获得。关于灵修我在此就不展开了,孙毅长老在教会里讲过多次这个主题,希望大家都找机会听一下,但最重要的还是操练,光听不练也是白搭。据我的看法,今天基督徒普遍思想肤浅,见证不佳,甚至受到精神疾病的困扰,根本的原因就在于没有灵修生活,缺乏属灵经验,所以上帝始终只在你的头脑里而没有进入你的心灵里。我也更坦白的告诉大家:灵修才是所有基督徒提升思想力、心灵力,拓展你生命的根本途径。我劝大家追求敬虔要务本,而非舍本追末。坦白说,不在灵修上下功夫,再上多少花样繁多的课程也不过是自我安慰。有句话说“捷径最远”,而唯有灵修,看似平常,但它才是通向上帝的正路。

三、结语

最后我再分享一点。克里特人虽然被保罗形容为“恶兽”,但是上帝并没有厌恶克里特人,也没有抛弃克里特人,而是派他的使者来到他们中间。神的爱就是爱那不可爱的。我们谁是可爱的呢?岂不都是不可爱的吗?感谢主竟然爱了我们。那我们这些不可爱而蒙爱的人岂不也当效法神的爱吗?
但愿守望教会成为没有地域歧视,没有阶层歧视的教会;但愿我们都不用鄙视链的眼光看待他人;但愿我们教会包含社会所有阶层的人,并且所有人都能在教会相亲相爱,没有隔阂,没有障碍,因此就见证上帝真在我们中间了,阿们!

「祷告」

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  • 人生的悲伤背后的故事——2017年7月2日主日讲章/天明 牧师
  • “有神的灵在他里面”——2017年6月25日主日讲章/曾淼 实习传道
  • 上帝却不忘记——2017年6月18日主日讲章/袁灵 传道
  • 神在书写祂的历史——2017年6月11日主日讲章/天明 牧师
  • 在罪恶之家显明的伟大救恩——2017年6月4日主日证道/天明 牧师
  • 我们虽然失败,上帝却仍掌管——2017年5月28日主日讲章/袁灵 传道
  • 以扫就是以东——2017年5月21日主日讲章/曾淼 实习传道
  • 主是我们人生的倚靠——2017年5月14日主日证道/天明 牧师
  • 底拿事件的意义——2017年5月7日主日证道/ 天明 牧师
  • 和好——2017年4月30日主日证道/袁灵 传道
  • “你不给我祝福,我就不容你去”——2017年4月23日主日讲章/晓峰 牧师
  • 梦的异象与复活的真实——2017年4月16日复活节主日证道/天明 牧师
  • 不同的人生——2017年4月9日主日证道/天明 牧师
  • 于是雅各极其发大——2017年4月2日主日讲章/曾淼 实习传道
  • 你为什么欺哄我呢?
  • “耶和华真在这里”——2017年3月19日主日讲章/晓峰 牧师
  • 以撒就大大地战兢说——2017年3月12日主日讲章/小白 牧师
  • 神同在的恩典——2017年3月5日主日证道/天明 牧师
  • 耶和华是信实的主——2017年2月26日主日讲章/袁灵 传道
  • “这事乃出于耶和华”——2017年2月19日主日讲章/晓峰 牧师
  • 我在你们中间是外人,是寄居的——2017年2月12日主日讲章/曾淼 实习传道
  • 把你独生的儿子献为燔祭——2017年2月5日主日讲章/小白 牧师
  • 凡你所行的都有神的保佑——2017年1月29日主日证道/天明 牧师
  • 他是先知,他要为你祷告——2017年1月22日主日讲章/晓峰 牧师
  • 但罗得迟延不走——2017年1月15日主日讲章/小白 牧师
  • 地上的万国都必因他得福——2017年1月8日主日讲章/袁灵 传道
  • 亚伯拉罕之约——2017年1月1日主日证道/天明 牧师
  • 救主、马槽、牧羊人——2016年12月25日主日证道/袁灵 传道
  • 按着血气——2016年12月18日主日讲章/小白 牧师
  • “亚伯兰信耶和华,耶和华就以此为他的义”——2016年12月11日主日讲章/晓峰 牧师
  • 至高神赐福的得胜——2016年12月4日主日讲章/曾淼 实习传道
  • 你我不可相争——2016年11月27日主日讲章/小白 牧师
  • “他又在那里求告耶和华的名”——2016年11月20日主日讲章/晓峰牧师
  • 你要离开本地、本族、父家,往我所要指示你的地去——2016年11月13日主日讲章/袁灵 传道
  • 宁录与巴别:人的国的出现——2016年11月6日主日讲道/天明 牧师
  • 挪亚与儿孙——2016年10月30日主日讲章/小白 牧师
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