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你必知道我是耶和华——2017年9月17日主日讲章/曾淼 实习传道

 

弟兄姊妹,主日平安!

最近主日讲道分享摩西的呼召,听到一些弟兄姊妹说觉得很有帮助,对于呼召又加深了认识。相信我们对摩西的许多质疑、纠结都能感同身受。上周晓峰牧师以“我是耶和华”为主题分享了神自己为摩西事奉的基础和保障。而在今天的第七章中,我们听到神两次说要“知道我是耶和华”。一次是对摩西说,埃及人就要知道我是耶和华;另一次是藉着摩西对法老说,你必知道我是耶和华。所以今天我想从“认识耶和华”这个角度来跟大家分享这一章的内容。

出埃及记第七章是承前启后的一章,情节从前面的神呼召摩西,过度到“十灾”的启动。这一章中,摩西这边终于组团成功,与法老那边的埃及团对决。神首先再次回应了摩西的顾虑,将自己的计划向摩西和盘托出;接下来法老拒绝听从摩西的话,从而促使神启动了“十灾”的行动。下面我就从摩西、法老,和以色列人这三方跟神的关系、以及对神的认识来分享。

一、摩西——“我使你在法老面前代替神”

首先来看摩西。从三章开始,一直到七章七节,都是在记述神呼召摩西,以及由此而产生的摩西与神之间的对话。在这个过程中,摩西反反复复,挣扎、推脱。一开始说自己拙口笨舌,神答应赐他口才,摩西还是不愿意;神急了,说那行,我把你哥哥配给你作发言人。中间也去见了法老,效果很不好,非常挫败,回来跟神抱怨:“你干嘛要派我去?!”神苦口婆心给他讲了一大通,从怎么跟以色列祖先立约,到现在要如何拯救以色列人脱离埃及的奴役、并且把土地赐给他们作产业。这下摩西总该感动了吧?我们看六章最后一节,摩西怎么说?他说:“你看,我嘴这么笨,法老怎么会听我的呢?”意思基本上是,我看还是算了吧。我读到这里的时候,觉得又好笑,又不可思议。摩西是那么胆小、或者在乎自己形象的一个人吗?都显得有点矫情了。如果是我,我肯定就上了。我以为。可是当我回顾自己服侍中的心态时,我发现自己这里不愿意、那里不满意,面对困难和挫折时,很容易就退缩了;甚至有时候连跟神讨价还价都懒得了。神要做什么关我什么事儿?我自己想干嘛就干嘛去。要知道,神给摩西的这个任务,是让他作为奴隶代表,去找当时世界上最强大的奴隶主,跟他说你放我们走。我们想想现实生活中我们面对比我们有权势的人是什么样子?然后想象你去跟他提一个他根本不可能答应的条件。好,现在我们也许更能体会一点摩西的处境。

那神是怎么回应摩西的呢?他急了吗?翻脸了吗?没有。神始终把摩西提的每个顾虑当回事儿,承诺帮助他克服困难,甚至不惜改变原来的计划,把亚伦派给他替他说话。不仅如此,这一次神说:“我使你在法老面前代替神。”换句话说,在法老面前,摩西就是神的化身。摩西对法老说什么,就是神对法老说什么;摩西要对以色列人做什么,就是神要对以色列人做什么。而从摩西口中所出的这一切话,终将胜过地上的强权。

从神对摩西的回复我们可以看出,神定意要使用摩西在法老面前做祂的载体,甚至连“神”这个唯独祂自己配得的称谓,连同祂的权能,祂都交由人来行使。一方面,这是神为了要成就祂旨意所付出的降卑和自我隐藏;另一方面,如此大的权力,丝毫不意味着摩西可以为所欲为,反而意味着他要舍弃自己,因为从现在开始,他只能说神让他说的,做神让他做的。事实上,神要摩西做的最重要的一件事,就是说神的话,而且是对法老说神的话。 接下来,在2-5节,神向摩西和盘托出他的计划和心意,简单概括就是:你要说,法老不听,我要惩罚埃及、将我民从埃及地领出来,埃及人要知道我是耶和华。虽然经文没有明确地说出摩西对派遣任务的态度如何,但是第6节说,“摩西、亚伦这样行;耶和华怎样吩咐他们,他们就照样行了。”此后没有再记叙摩西对神在呼召事情上的抱怨,他的事奉终于步上了正轨。

所以摩西是如何更认识神的呢?正是在他与神一次又一次的反复交涉中,神越来越多地启示祂自己。神是在我们与祂的关系中被我们认识的。而且,神不仅要祂的仆人认识祂、祂的子民认识祂,祂还要让埃及这样抵挡祂的人认识祂。下面我们来看法老与神之间的关系。

二、法老——“我要使法老的心刚硬”、“我要伸手重重地刑罚埃及”、“埃及人要知道我是耶和华”

当摩西和亚伦第一次去见法老的时候,跟他说耶和华以色列的神要求他放以色列人走,法老的回应是:耶和华是谁?凭什么让我听他的?我不认识耶和华,也不放以色列人走!大家还记得约瑟时候的那位法老吗?那个法老认出神的灵在约瑟里头,并且派他治理埃及全地,后来也善待以色列家。四百多年以后,摩西去见的这位法老,跟之前的那位已经是天壤之别。他不仅不认识耶和华,也不屑于认识耶和华。天底下有谁能大过他法老呢?以色列人统统都是他的奴隶、都要给他卖命,怎么能放他们走呢?当神派摩西去面见法老,告诉他这百姓属于自有永有的那一位、却遭到法老断然拒绝时,就将法老的内心暴露出来。法老内心的真实是什么呢?就是没有神,我就是神,全天下都是我的。当一个人不认识神、又把自己当作神的时候,他就会滥用受造界、甚至奴役按着神形象所造的人类。那么这个人犯的是什么罪呢?他犯的是“反创造”的罪。人作为受造物,伏于创造主设定的宇宙秩序中,受限于被安置其中的整个受造界,社会的秩序和道德的秩序也是基于这宇宙秩序的基础之上。神原本从空虚、混沌中创造出了这个井然有序的世界、看着是好的;但是当人公然地藐视和反抗这创造的秩序时,引发出的残暴行为会导致受造界重新混乱的状态。讽刺的是,法老压迫、奴役以色列人、甚至杀害他们长子的时期,正是耶和华在以色列、他的百姓当中成就“生养众多”那个起初创造人类时的应许。之所以说法老是“反创造的”,是因为他的所作所为完全是逆着神创造世界时的心意而动。

对于这样的一位法老,神怎么对付他呢?神是创造主,法老是受造的人,神就用祂创造的大能来对付他。首先,神使法老的心刚硬。之前摩西向神推脱的时候,说自己拙口笨舌、不会说话,神说:“谁造人的口呢?谁使人口哑、耳聋、目明、眼瞎呢?岂不是我耶和华吗?”同样地,谁造人的心、并且掌管人的心呢?人心里面不仅有情感有理性,还有意志有决断。在这件事上,人和神都对心灵的走向产生着影响。可能我们都有过在一些事上自己硬着心肠的体会。那种时候,别人说什么自己也听不进去,因为自己下了决心,不被别人的声音或意见所左右。法老的心刚硬,一方面是“法老心里固执”(14节),就是指法老铁了心,横竖不听摩西的话;另一方面则显出神掌管着法老的心,任凭法老硬着心,直到最后倾覆。

其次,既然法老无视神以及祂创造这个世界的心意、又视受造界为己有,神就掀起整个受造界来对抗法老。这就是为什么神在埃及地多行神迹奇事,以及用“十灾”的方式来惩罚法老。七章8-13节是整个“十灾”的前导。摩西和亚伦先在法老面前行了杖变作蛇的神迹,可是法老召来了埃及行法术的,他们也用邪术照样而行。由此我们可以知道,虽然外表看起来是摩西和亚伦在和法老及埃及人比拼,但实则是宇宙中灵界的争战——摩西和亚伦的背后是耶和华,而法老及埃及人倚靠的则是他们背后邪灵的势力。尽管埃及的术士可以模仿出神迹奇事,但是亚伦的杖吞了他们的杖,这就显出耶和华的力量更大,而且也为最后以色列人过红海时,神让海水吞没了埃及的军兵埋下了伏笔。法老对此的反应是刚硬、不肯听此,显明十灾启动的必要性。

十灾的第一灾是水变成血。摩西在河边迎接法老,手里拿着那象征着耶和华同在与权能的杖。那河是尼罗河,是埃及人赖以为生、引以为傲的生存之根本。当亚伦举杖击打河里的水,河里的水都变作了血,鱼都死了,河也都腥臭了。作为生命源头的水流,却浮现出死亡的景象和气息!然而法老却转身进宫,不把这事放在心上。在十灾每一灾里,自然界的物质都扭曲了它们原本的形态——水不再是水,昆虫在数量和体积上激增,疾病导致动物死亡,黑暗笼罩,直至人的死亡。神让整个自然界向着受造前黑暗、空虚、混乱的状态退化,以此来击打“反创造”的法老。日后,先知以西结在向埃及法预言的时候说的那样:“主耶和华如此说:埃及王法老啊!我与你这卧在自己河中的大鱼为敌。你曾说,这河是我的,是我为自己造的。我耶和华必用钩子钩住你的腮颊,又使江河中的鱼贴住你的鳞甲⋯⋯”(以西结书29章3-5节) 把受造物据为己有的,就必被创造主击打。

然而神岂是没有给法老机会吗?事实上,十灾也是十次机会。每一次耶和华在向埃及伸手之前,祂岂不是先让摩西去对法老说:“耶和华希伯来人的神这样说:容我的百姓去,好事奉我”吗?所以,虽然神使法老的心刚硬,但这并不意味着神就锁定了法老的选择或决定。冰雹之灾的时候,法老的臣仆中就有惧怕耶和华这话的,便叫他的奴仆和牲畜跑进家来;也有不把耶和华这话放在心上的,就将他的奴仆和牲畜留在田里。到了蝗虫之灾,法老的臣仆开始劝法老放以色列人走,法老也一度服软、向摩西和亚伦求饶,只是最终他还是没有真正地改变心意。神的话既是福音,又是审判。若是听到就去行,心灵对于神的话语就会越来越柔软、越来越敏感;若不去行,心就会越来越刚硬、越来越麻木。

第三, 神为何费这么大力气惩罚埃及?因为祂没有放弃祂所创造的这个世界。这个世界是神在爱和智慧中孕育的、以祂的话语造成的、又是祂看为十分美好的。当人犯罪堕落后,就从神的统治中失落。神拣选亚伯拉罕并与他的后裔立约,不就是要恢复他在人类中的统治吗?所以神惩罚埃及、并带他的子民以色列人出埃及地,目的是让埃及人、以及全地的人,都知道他是耶和华,知道耶和华是创造天地万有的主宰。全地都是祂所创造并且属于祂的,祂要在这地上恢复祂的统治。先知以赛亚预言说“耶和华必被埃及人所认识;在那日埃及人必认识耶和华,也要献祭物和供物敬拜他,并向耶和华许愿还愿意。”(以赛亚书十九章21节)今天我们已知信仰传统最悠久的,就是埃及科普特基督徒。神为他们存留余种,且在永恒中向他们存有计划。

三、以色列人——“我要以你们为我的百姓,我也要作你们的神”

毫无疑问,神的目的是要带领以色列人出埃及地、把他们带进应许之地。在上一章中,神透过摩西告诉以色列人他要救赎他们脱离埃及人的重担、不作他们的苦工;更重要的是,“我要以你们为我的百姓,我也要作你们的神”(六章7节)以色列人听到这样的消息时,非但没有显出欢欣雀跃,反而“因苦工愁烦,不肯听他的话”。
他们受压迫的处境,使得他们不能很好地聆听神的话。在神要带领他们出埃及的整个行动中,以色列人是极为被动的,他们对神的认识在也是极为有限的。可以说,不论是拙口笨舌、推三阻四的摩西,心里固执、刚硬的法老,还是因苦工愁烦的以色列人,没有一个是符合神心意与理想的。但恰恰是因为这样,在这个历史转折点上,神全然地显明祂自己——显明祂的信实、守约、大能、公义,显明祂是创造宇宙万有和地上所有人的创造主,天上地下没有大过祂的。即使人拒绝祂掌管,祂仍掌管。而作神的子民不单单是为着自己,而是意味着与神联合和照祂心意而活的责任,以及作为祂公开的见证,好让祂造的人认识祂,并将祂的名传遍天下(出埃及记九章16节)。

亲爱的弟兄姊妹,我们今天蒙了神独生爱子耶稣基督的拯救,从罪恶的捆绑中脱离出来,进入爱子光明的国度,就是要作属神的子民,好让祂创世之初的美好心意得以在我们身上成就。但愿我们每个人都竭力追求认识祂,也让普天下的人都可以透过我们认识祂。

 

 

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