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神的杖——2017年8月27日主日讲章/袁灵 传道

 

经文:出4:1—31节

回应诗歌:60首《求你拣选我道路》

弟兄姊妹:主日平安!

「祷告」

上周天明牧师分享了上帝在何烈山向摩西显现,并且呼召他作以色列的领袖。在上次分享结束时,上帝和摩西的对话其实还没有结束,所以我们今天将继续查考上帝如何呼召摩西。

今天我们要分享的《出埃及记》第4章,包括31节经文,可以分成5个部分,主要内容是:1~17节,上帝继续呼召摩西;18~20节,摩西离开米甸,启程回埃及;21~23节,上帝对摩西的指示;24~26节,摩西在路上险些被上帝击杀;最后,27~31节是摩西终于回到埃及,并开始带领以色列人。

一、1~17节:上帝呼召摩西

1、顺服

在这一段当中,最突出的方面,就是摩西一再推脱上帝的呼召,而上帝却一再鼓励摩西。

上一周,天明牧师分享说,摩西在旷野这四十年一直持守着对上帝的信心,他也一直在为以色列得拯救而祷告,所以当他看见焚而不毁的荆棘时,才会被吸引,并能联想到以色列的命运。我认为天明牧师对摩西生命的解读是合理的,因为如果摩西在这四十年里远离了上帝,以至于毫无灵性可言,那么上帝又怎么会呼召这样的人呢?我们都见过长久远离上帝的人,那样的光景恐怕即使是上帝亲自显现,也难以使刚硬冷淡到极处的心,立刻就对神有所反应。所以,摩西在旷野这四十年,仍然怀着对上帝的信心和盼望是很合理的。那么,既然摩西一直怀着对上帝的信心,甚至一直为上帝动工而祷告,那么他又为什么一再推脱上帝的呼召呢?我想这也同样是很合理的,是人之常情,但却也是神正要对付的。

摩西推脱上帝的呼召,至少有两个理由:第一、40年前他被以色列人拒绝的阴影仍然影响着他(根据出4:1),以至于他没有信心面对自己的同胞。当年他意气风发,为同胞不惜流血,尚且不能得到认同,而如今他已离开以色列群体40年之久,他们又怎会接纳他呢?更别说信任他作领袖了。第二、摩西如今已经80岁了(根据徒7章)。他所写的《诗篇》90篇上说,“我们一生的年日是七十岁,若是强壮可到八十岁…… (诗篇90:10)”所以,在摩西自己看来,他已经是风烛残年了,他虽然盼望以色列得拯救,但是承担领袖的责任,恐怕在他看是完全不现实的。所以,摩西对上帝的呼召才再三推脱,一会儿担心以色列人不信他,一会儿又说自己没有口才,即使上帝为他的所有顾虑都提供了解决方案,他仍然坚持说(10节)“主啊,你愿意打发谁,就打发谁去吧!”意思就是“您爱找谁找谁吧,但我就是不想去!”

那么,我们怎么看摩西的这个样子呢?当然我们可以说摩西软弱,摩西没有信心,但这样的评价太过泛泛。其实,摩西的问题不是不愿意服侍神,而是不能超越自己的判断去顺服神。摩西很清楚自己老了,身体软弱了,也没有锐气了,他也知道自己不善于辩论,所以他可能希望自己就作一个代祷者就好了,或者也可以作某个年轻领袖的顾问,运用自己的学识和人生经验,来作辅助的工作不是更合适吗?在他看来,可能这些方案才是可行的。而让他亲自作领袖,这实在太脱离他对自己的了解和对事物的判断了。但是,上帝的呼召却恰恰是要他扮演在他看来并不合适的角色,而这也正是顺服上帝真正的意义和考验所在。顺服神并不是一件容易的事,它意味着人要彻底放下自己,或者说要全人伏在神的面前。包括:我们的情感要伏下来,例如:约拿不愿意顺服神,是因为他恨尼尼微人,他不能以上帝的心为心;顺服也要我们的理性伏下来,例如:摩西再三的推脱,就是因为他无法放下他对自己和对事物的判断。所以摩西不是不愿意服侍神,只是不能接受自己认为不适合的角色。但是顺服是什么呢?顺服并不仅仅是愿意服侍神,即使是愿意向神奉献一切,甚至生命,也还必须是完全按照上帝的意思奉献,这才叫顺服。通俗的说,“顺服不仅是愿意为主死,还必须是按着主所定的方式死,这才叫顺服。”所以,基督不可以死在战场上,基督必须死在十字架上,这才是顺服。

所以亲爱的弟兄姊妹,顺服是最难的,因为它挑战我们要完全放下自己;但顺服也是最可贵的,因为它最能彰显上帝自己的荣耀和能力;此外,顺服也必然是最蒙福的,因为唯有顺服才能经历上帝的真实和奇妙,以致使我们超越自己的局限,得着更广阔的生命。

那么,亲爱的弟兄姊妹,我们都对神有足够顺服吗?我们不要笑话摩西软弱,其实摩西一直都有服侍和祷告的心,他至少心里是不断挂念着以色列和盼望神工作。而我们对神国、对教会和对灵魂有多少牵挂呢?所以我们要为自己祈求,第一,求神使我们关心神国的事,第二,也要求神使我们心甘情愿的扮演他要我们扮演的角色,而不是我们执意要按着我们自己的以为服侍他。如此,才是真正的信心和顺服。

2、神的杖

接下来我们再看上帝对摩西的回应。针对摩西的第一个顾虑,上帝应许赐给他和以色列民三个证据:第一,摩西手里的杖变成蛇;第二,摩西的手长出大麻风又痊愈;第三,尼罗河的水变成血。

蛇是埃及的偶像之一,也象征着法老的权柄和能力,所以法老的冠冕上有蛇形的装饰。而摩西把杖变成蛇,再把蛇变回成杖,就代表上帝的能力大过法老,因蛇在摩西的手中被任意掌管。

而大麻风在以色列人看来,是与罪相连,代表上帝的弃绝。所以,大麻风得医治就代表罪得赦免,而赦罪的恩典就证明神的同在。
而尼罗河是埃及的命脉,并且尼罗河也有埃及的神明掌管,血代表污秽或者报仇的意思。尼罗河水变成血,就代表上帝的怒气向埃及的偶像发作,并且胜过埃及的权势。

所以,这三个证据都是证明上帝的同在,也都意味着耶和华神大过埃及一切的权柄和偶像的力量。

而在这三个证据当中,最特别的就是摩西的杖,因为在这一章中反复提到这杖:例如:17节说“你手里要拿这杖,好行神迹。”;还有20节说“摩西就带着妻子和两个儿子,叫他们骑上驴,回埃及地去。摩西手里拿着 神的杖。”而且纵观摩西一生的服侍,我们会发现,这杖始终伴随着他。他举杖,红海就分开;他举杖,以色列就打败亚玛力人;但摩西最后也因用这杖击打磐石两次而得罪神。所以,摩西的杖与摩西一生的服侍紧密相连,这杖特别代表上帝的同在和能力。他因这杖得胜,也因这杖失败,这就说明并不是他能操纵神,而是他自己必须伏在神的旨意之下。或者我们也可以说,摩西就是神的杖,要按着神的心意被使用,要成就神自己的荣耀和旨意。而摩西的杖本来是什么呢?其实只不过是牧羊人使用的普通工具,但被神拣选,就胜过法老,胜过大自然,也胜过一切仇敌的权柄和能力。这就证明:神是能化腐朽为神奇的那一位;这也显出:即使是愚拙的、软弱的、卑贱的、一无所有的,但在神的手中,却能废掉那智慧的、刚强的、尊贵的和富有的。以至于一切的荣耀颂赞都要归于神。

所以亲爱的弟兄姊妹,摩西的杖其实没有魔力,就如同摩西本身也没有魔力,他们都不过是平常的,普通的,就如保罗所说“我们也是人,性情和你们一样”(徒14:15)但是在神的手中,再普通的人也能成就想象不到的大事。

所以亲爱的弟兄姊妹,你有听见上帝对你的呼召吗?或者你认为自己太普通,没有什么可拿来侍奉神的,或者你认为神不会呼召你这样的人,只有摩西、保罗那样的人才配侍奉神。但是看了今天的经文,你应该知道了,原来摩西也认为自己没能力、不适合侍奉神。但是神的心意恰恰是要呼召那没有的,不适合的,并以他的能力覆庇他们,使用他们,以彰显出神自己的大能。

所以亲爱的弟兄姊妹,请不要再以自己无能为借口来逃避服侍的责任和上帝的呼召,请不要等到上帝向你发怒才醒悟过来,原来在人一无所有,但在神什么都有。神就是要使用每一个普通的我们,愿我们每一位神的儿女都情愿成为他的器皿,成为上帝手中的杖!

3、上帝的体恤

摩西的第二个顾虑是他“素日不是能言的人”,或者翻译为“没有口才”,但其实作为曾经的埃及王子,很难想象摩西没有口才,因为语言的训练是宫廷教育的必修。可能摩西的意思是他觉得自己的口才不足够煽动力或者说服力,这就说明他仍然以为服侍神还是要靠自己的能力。

对于他的顾虑,主鼓励他说“谁造人的口呢?谁使人口哑、耳聋、目明、眼瞎呢?岂不是我—耶和华吗?”(11节)又应许他“我必赐你口才,指教你所当说的话。”(12节),这就如同主耶稣的应许“你们被交的时候,不要思虑怎样说话,或说什么话。到那时候,必赐给你们当说的话; (太10:19)”可惜我们往往对神小信,就连摩西也不信,所以他说“主啊,你愿意打发谁,就打发谁去吧!”这时上帝终于发怒了,但我们要注意的是,上帝并没有在怒中灭掉摩西,而是又提出了另一种方案:就是让亚伦成为摩西的代言人。由此我们就可以看出:第一,上帝的呼召不会轻易改变,第二,上帝对他的仆人有充足的忍耐和体恤。其实,谁在上帝面前有完全的信心呢?大卫不也曾跌倒吗?彼得不也曾三次不认主吗?如果要等到我们完全,神才能用我们,那么这世界肯定没有一个人能被上帝使用。当然,我不是说“信心”、“能力”不重要,而是说,我们最终依靠的还是神的恩典,不是我们先完全神才用我们,而是我们被他的恩典覆庇,以至于才能渐渐完全。满有恩典、怜悯、宽容和忍耐,是上帝对他儿女的根本态度,他是威严的主,也是恩慈的父。

所以亲爱的弟兄姊妹,不要因为自己信心、能力有瑕疵,而怀疑自己配不配服侍,我们都是不配的人,保罗不配,摩西也不配,但他们都活在神的恩典中,也在恩典中服侍,我们也是一样。不要因为自己有软弱,或者经历失败,就怀疑自己的呼召,神的呼召是没有后悔的,他不会因为我们不完全,或者服侍的不够漂亮而嫌弃我们,反而他必百般的体恤我们,量着我们的力量带领我们,以至于我们在他的扶持下可以日益刚强。这就是神的性情,也是我们每个神儿女的鼓舞和安慰。

二、18~20节:摩西离开米甸

这一部分很简单,没有特别疑难的经文。只有一点是令我感动的,就是关于摩西的岳父叶忒罗。这里告诉我们,当摩西告诉叶忒罗他要离开的时候,叶忒罗的反应如何呢?他说:“你可以平平安安地去吧!”我们知道,圣经叙述都是高度浓缩的,圣经不会用很多的语言来描写,但是简单的语言也可以透露神的心意。这一句简单的祝福足可以和雅各的舅舅拉班,还有埃及的法老形成强烈的对比。那两位是百般的阻挠神的选民,而叶忒罗却允许摩西离开。在当时代,摩西和他拥有的一切可能都处在他岳父的权柄之下,所以叶忒罗允许摩西离开,是慷慨的表现,是爱的表现,也可能是出于对耶和华神的敬畏。无论如何,岳父的支持对摩西是极大的祝福。叶忒罗再次出现,是在《出埃及记》18章,在那里叶忒罗又一次大大的帮助了摩西,就是给他出了设立千夫长、百夫长的主意。在圣经中,叶忒罗的事迹只有这两三次,但都是正面的,都是摩西的祝福,可见他是一个被上帝喜悦,也是一位被上帝祝福的人物。惟愿我们的家人,也能如同叶忒罗一样的慷慨、有智慧、敬畏神,并成为我们服侍神的支持者和祝福者。

三、21~23节:上帝指示摩西

这一段有两点分享:

1、谁使法老的心硬

21节说“但我要使(或译:任凭;下同)他的心刚硬,他必不容百姓去。”

关于到底是谁使法老的心硬?在圣经中存在着不同的表述。这里说是“上帝使法老心硬”,保罗也肯定这一点,罗9:17~18节说“因为经上有话向法老说:‘我将你兴起来,特要在你身上彰显我的权能,并要使我的名传遍天下。’如此看来, 神要怜悯谁就怜悯谁,要叫谁刚硬就叫谁刚硬。”但是出8:15又说“但法老见灾祸松缓,就硬着心,不肯听他们。”这里就和21节不同,意思指的是法老自己硬着心。

所以,到底是谁使法老心硬就在神学上存在极大的争议,因为这关乎谁要为心硬的罪负责。在此,我们无法详细讨论,只能直接把我的结论告诉大家。

第一,上帝是万有的第一因,所有一切事都在神的旨意中,包括魔鬼的作为也会被上帝使用来成就他自己的旨意。这就是保罗说“我们晓得万事都互相效力,叫爱 神的人得益处,就是按他旨意被召的人。(罗 8:28)”这句经文的根据。

第二,圣经绝对不接受上帝制造罪和上帝要为罪负责的说法。圣经反而肯定:“ 神就是光,在他毫无黑暗。(约一 1:5)”又说“人被试探,不可说:“我是被 神试探”;因为 神不能被恶试探,他也不试探人。但各人被试探,乃是被自己的私欲牵引诱惑的。(雅 1:13-14)”

第三,上帝使法老的心刚硬并不用特别做工,只要允许法老按着他的本性行,结果就是法老硬着心,所以21节的小注里又写着“或译‘任凭’”。从上帝最高的掌管看,上帝是法老心硬的终极原因,但从实际的角度看,法老心硬完全是他自己自由、自觉的决定。所以,这两种翻译都正确,毫无矛盾。也因此,法老是无可推诿的要承担他硬着心抵挡上帝的责任。

总之,这道理凭理性是难以理解的,但是凭信心却可以没有障碍,求主亲自指教我们。

2、以色列是神的长子

22节说“以色列是我的儿子,我的长子。”这是《出埃及记》第一次提到长子这个主题,在此用意有两方面:第一,为后面上帝击杀埃及的长子做铺垫,原来上帝击杀埃及的长子不是无缘无故,乃是为自己的长子报仇;第二,长子不过是众子中的头一个,预示着上帝还有很多的儿子。这就如同圣经中“初熟果子”的说法,都表示在神家中还有许许多多的后裔。这里称以色列为神的长子,《耶利米书》2:3节称以色列是神初熟的果子,旧约还有许许多多类似的表达,都清清楚楚的表明,耶和华从来都不只是以色列的民族神,而是全地的主,是普天下的神。

四、24~26节:上帝发怒

这一部分是这一章中稍微难解释的段落。一方面,这一段总体的意思不难理解,但另一方面,这一段的很多细节却不那么清晰。例如:24节说“耶和华遇见他,想要杀他。”这个“他”指谁?摩西还是摩西的儿子?难以确定;还有25节说“西坡拉……割下他儿子的阳皮,丢在摩西脚前”,其实原文没有摩西这个名字,这里的代名词也可以指摩西的儿子;此外,25、26节提到的“血郎”一词也无法确定原意,只能推测是与割礼有关。所以这一段有很多模糊的地方,但是另一方面,这一段主要的教训确实毫无疑问,就是摩西因为疏忽了给儿子行割礼,以致惹上帝发怒。所以,这件事可以给我们三个教训:第一,为神做大事,也不能疏忽细节,神所吩咐的一切都是重要的,都需要谨慎遵行;其次,作为神所拣选的领袖更要严谨,因为他们的身份特殊,所以神对他们的要求也更严格;第三,在重大的属灵争战前更需要检点自己的生命,堵住一切的破口,不给仇敌可乘之机。愿摩西的这一简短的经历,也成为我们今天重要提醒。

五、27~31节:摩西成为以色列的领袖

这一段没有难明白的,我在此只分享一点:就是关于以神迹证明神的真实。我们可以求这样的证据吗?这样的证据作用有多大呢?综合整本圣经的启示,我们需要注意这样几点:

第一,神不排斥使用神迹奇事证明自己。例如:神赐给以色列这三个证据,还有之后他所行的十大神迹;主耶稣也行神迹证明自己的身份。

第二,神迹并不能绝对带来信心和保守信心。例如:看过上帝无数神迹的以色列人后来还是不断的跌倒,文士和法利赛人见过许多神迹却始终不肯相信。

第三,信心并不在于眼见。例如:多马说“我非看见他手上的钉痕,用指头探入那钉痕,又用手探入他的肋旁,我总不信。” (约20:25)”但主对他说“那没有看见就信的有福了。” (约20:29)”但是,没有看见却相信并不是迷信,因为信心本身就是神所赐的,我们相信需要的证据不一定要显在眼前,而是需要被神放在我们的心里。

所以,对于信心和神迹的问题,我们可以结论说:我们可以求神迹,因为神体恤我们,他完全可能以神迹来帮助我们建立信心;但是,我们也要小心:不要高举神迹,强求神迹,因为圣经一再证明,神迹并不能绝对带来信心;最后,我们还要晓得:神超然的将信心放在我们里面就是神迹,并且每一天藉着神所赐的蒙恩之道(读经、祷告、团契……)与主相遇,这才是真正可靠的建立信心的方式。

「祷告」

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