21章 上帝的圣洁

荣耀归于天上的上帝！我们赞美你，我们称颂你，我们敬拜你，因为你伟大的荣耀。主啊，我所说的我不明白；这些事太奇妙，是我不能明白的。我从前风闻有你，现在我亲眼看见了你，因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。主啊，我要用手捂口；我说了一次，再不回答，说了两次，就不再说。

然而当我默想的时候，火就烧起。我要起来讲论你，免得我在沉默中冒犯了你在这一时代的儿女们。看哪，你已经拣选了世上愚拙的，要叫那聪明的羞愧；你拣选了世上软弱的，要叫那强壮的羞愧。主啊，不要丢弃我，让我向这个世代述说你的能力，向将来的世代展示你的大能。在你的教会中兴起先知和先见，让他们彰显你的荣耀，通过你圣灵的大能，恢复你的圣民对你至圣者的认识。阿们。

因着我们与天上的至高旨意之间的巨大决裂，我们遭受到一个道德的震荡，这一震荡留给我们一个永久的创伤，它影响到我们本性的方方面面。我们里面和我们外面的环境都生病了。

当先知以赛亚在异象中看到上帝的圣洁的时候，那是他生活中的一次革命性的经历。他突然意识到他个人的败坏，好像从天上有一下重击，闪电般地正中他颤抖的心灵。他充满痛苦地呼喊：“祸哉！我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，住在嘴唇不洁的民中；又因我眼见大君王万军之耶和华。”（赛6:5）当我们的伪装被揭穿，在上帝圣洁雪白的光照中看见自己的污秽，我们所感受到的震动便是如此。这样的经历一定会伴随着激烈的情感。

除非我们像上帝看我们一样看自己，我们是不会为自己的状况烦恼不安的，只要它们没有到无法控制的地步，不会影响我们安逸舒适的生活方式。我们已经习惯于和不圣洁水乳交融，把不圣洁的东西当作是自然的，是预期之中的。当我们发现教师们并不知道所有的真理，政治家们不守诺言，商人们不完全诚实，朋友们不完全值得信任时，也不会失望。我们要活下去，于是把这种睁一只眼闭一只眼的做法当作是必要的生活法则，来护自己免受周围人的伤害——管它呢，让它就这样去吧。

写这些话和读这些话的人，都不配欣赏上帝的圣洁。在我们心灵的沙漠中，实在是需要开出一条新的江河来，让真理的甜水流进来，好医治我们重大的疾病。通过思想某个非常纯洁的人或者某些非常纯洁的事，然后把这个观念提高到我们能够把握的极限高度，这并不能使我们掌握上帝圣洁的真实意义。上帝的圣洁并不是我们所知的最好的东西，乃是无限地更好。对于神圣的圣洁我们一无所知。上帝的圣洁是分别的，独特的，不可接近的，不可理解的，不可获得的。属肉体的人对它是瞎眼的。这样的人可能会害怕上帝的能力，敬拜他的智慧，但是上帝的圣洁是他做梦都想象不到的。

只有至圣者的灵才能向人的灵传授圣洁的知识。然而就像电流只有通过导体来流通，圣灵也只能通过真理来流通，他必须在人心里发现一定量度的真理，然后才可能照亮那颗心。信心是听见真理的声音以后被唤醒的，不是对任何其他的声音之反应。“信道是从听道来的，听道是从上帝的话来的。”神学知识是圣灵流进人心的媒介，然而在真理产生信心之前，人的心必须有谦卑的悔改。上帝的圣灵是真理的灵。一个人有可能有神学知识，却没有圣灵；但是他不可能没有知识，却有圣灵。

鲁道夫•鄂图关于神圣者的研究深刻且非常有力，证明在人类心灵中，存在着他称之为“超自然”（numinous）的事物。很显然，他用这个词，说的是一种感觉，觉得这世上有一种模糊的、不可理解的事物，一种可怕的奥秘，环绕着宇宙，包裹着宇宙。这是一个事物，一个他者，一个可怕的事物，永远不可能被理智所设想，只能在人内心深处有所感觉。这是人所保留的永远存在的宗教本能，是对不可名状、不可寻索的临在的一个感知。这个临在像水银一样流过受造物的每一根血管，有时候会以其超自然、超理性的显现使心灵震惊莫名。一个人被这样碰撞之后，总是会被夺去了一切的骄傲，被完全压倒，只能够恐怕战栗，沉默不语。

这种非理性的恐惧，这种感觉到在世上有一种非受造的神秘，是所有宗教信仰的基础。以圣经为本的纯正信仰，以及那些最野蛮的赤身露体的原始部落民卑下的万物有灵论信仰，之所以能够存在，都是因为在人的本性里面有这种最基本的本能。当然，一个以赛亚或保罗的信仰，与那些万物有灵论的原始信仰的区别在于，一个有真理，一个没有真理，原始人有的只是那种“超自然的”神秘本能。他们感觉到有一位他们所不认识的上帝，但是以赛亚和保罗却通过上帝所启示的圣经，发现一位自我启示的真正的上帝。

感受到神秘，甚至是那极大的神秘，是人本性中最基本的东西，它对宗教信仰是不可缺少的，但并不足够。因着这种神秘感，人们会轻轻地说“那可怕的东西”。但是他们不会呼喊“我的圣者啊”（哈1:12）。在希伯来人和基督徒的圣经中，上帝给出了他的自我启示，表明他是有位格、有道德的。这一可畏的临在展现出来，不是作为一个什么东西，而是一个道德的存在，具有真实位格的一切温暖个性。更进一步，他是完美道德的典范，他在公义、纯洁、正直和不可理解的圣洁上，都是无限完美的。在所有这一切当中，他是非受造的，自足的，超越人类思想所能想象的，不是人类语言所能表达的。

通过上帝在圣经中的自我启示和圣灵的光照，基督徒得着了一切，而没有失去任何东西。在他原有的上帝观念之上，加上了两个概念，就是位格和道德特性。但是，那种原来就有的、在充满整个世界的极大的奥秘面前惊奇和敬畏的感觉，却仍然保留着。今天他的心可以欢乐地跳跃并且呼叫：“阿爸父，我的主。我的上帝！”明天他会带着欢乐的颤抖，在那住在永恒之处的至高至上者面前屈膝敬拜。

圣洁是上帝存在的方式。他不是为了达到某种标准而圣洁。他就是标准。他就是绝对的圣洁，具有无限的、奇妙难测的纯洁，根本不可能成为另外一个样式。因为他是圣洁的，所以他所有的属性都是圣洁的，也就是说，无论我们想到任何属于上帝的事，我们都要想到他是圣洁的。

上帝是圣洁的，他使圣洁成为他所造的宇宙健康存在的必要道德条件。暂时有罪的存在，正好验证了这一点。凡是圣洁的，都是健康的；邪恶是一种道德上的疾病，最终必会以死亡为终结。语言的构成本身也说明了这个问题，英语单词圣洁“holy”是从盎格鲁—撒克森语的halig衍生出来的，而hal的意思是“好的、健全的”。因为上帝首要关心他的宇宙的道德健全，也就是宇宙的圣洁，所以，凡是与圣洁相反的东西就必定是在他永恒的不悦之下。为了保存他所造的宇宙，他就必须消灭一切会毁掉宇宙的东西。当他起来消灭罪恶，把世界从不可挽回的道德堕落中拯救出来的时候，人们说他是发怒的上帝。世界历史上所有愤怒的审判都是保存世界的圣洁行为。上帝的圣洁，上帝的愤怒，与受造界的健康是密不可分的。上帝的愤怒是他绝对的不容忍，他厌恶任何一个会导致堕落与毁灭的东西。他痛恨罪恶，就像一位妈妈痛恨夺去她孩子生命的小儿麻痹症一样。

上帝是圣洁的，他的圣洁是绝对的，不分任何级别的，他不能够传递给他的受造之物这样的圣洁。但是有一种相对的、依赖性的圣洁，他可以与天上的天使和撒拉弗分享，也可以与地上被救赎出来的人分享，以预备他们将来进天堂。这种圣洁能够，也已经分赐给上帝的儿女了。他通过归算来赐予并分享他的圣洁。因为他通过他儿子的血，让人可以得到他的圣洁他就要求他们圣洁。先是对以色列，后是对教会，上帝说：“你们要圣洁，因为我是圣洁的。”（彼前1:16）他没有说，“你们要与我一样圣洁。”因为那就是要求我们绝对圣洁，而绝对圣洁是单单属于上帝的。在上帝非受造的圣洁面前，就是天使也要蒙着脸。是的，在他眼中，就是天也不洁净，星星也不纯洁。没有一个诚实的人会说：“我是圣洁的”，但是也没有一个诚实的人会有意忽略圣经作者严肃的话：“你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁，非圣洁没有人能见主。”（来12:14）

基督徒夹在一个进退两难的处境中，我们当如何行呢？我们必须像摩西一样，以信心和谦卑遮盖自己，躲藏在这样的遮盖之下，偷偷地窥视上帝一眼，因为人见上帝的面不能存活。忧伤痛悔的心他必不轻看。我们要把我们的不圣洁藏在耶稣的伤口里，就像当初摩西在上帝的荣耀经过的时候，躲藏在磐石穴里。我们要躲藏在上帝里面去逃避上帝。在这一切之上，我们要相信上帝在他的儿子里面看我们是完全的，并且他会通过管教和磨炼洁净我们，使我们与他的圣洁有份。

在信心与顺服中，通过不断地默想上帝的圣洁，通过爱公义、恨罪恶，通过与圣洁的灵日渐熟悉，我们会渐渐适应与地上的圣徒为伍，并预备在天上与上帝和众圣徒永远同在。因此，就如人们所说的，当谦卑的圣徒相遇的时候，我们就会有一个在地如天的团契，作为我们进入天上的天堂的预习。
永远的主啊，
你永远的年岁何其可畏！
天上的众灵日夜不停，
在你面前俯伏敬拜！
何等美丽，
你的显现将何等美丽！
你有无尽的智慧，无穷的大能，
和可畏的纯洁！
哦，我何等的敬畏你，永活的上帝！
我献上对你深深的、最温柔的敬畏，
并以颤抖的希望，
和痛悔的眼泪来敬拜你。
——法柏

书名：《智慧的开端：认识至圣者》The Knowledge of the Holy

作者 : 陶恕（A. W. Tozer）

译者：姜廷华

ISBN :     978-7-5426-5793-0

出版社 : 上海三联书店

出版年月 : 2017年2月