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但罗得迟延不走——2017年1月15日主日讲章/小白 牧师


经文:创世记19章

弟兄姊妹,主日平安!

今天我们分享“创世记”的第19章。这一章的内容我们比较熟悉,是有关所多玛的毁灭的。这是一个生动但悲惨的故事,是“创世记”所记载的挪亚洪水以后神最严厉的审判,也是末日大审判的一个形象预表。神是圣洁、公义的神,必定审判一切罪恶,从古至今并没有任何改变。今天许多人对此大不以为然:这个世界不是活得好好的吗?哪里会有审判呢?当年所多玛人也同样是这么认为的,大难临头之际依旧在追求行恶。但神的审判就在人自以为平安时突然来临——所多玛顷刻之间就被从天而降的硫磺与火彻底毁灭、永远消失了,只有死海边那孤零零的盐柱,一直在无声地诉说着这一切。

本章的记载主要是围绕着罗得这个人物展开的,因此我们今天的分享也将以他为主线。圣经的教训,多是通过这些活生生的人物和事件展现在我们面前的。当我们结合自己的处境来阅读这些经文时,真理和教训就都活起来了。说来也巧,我与罗得似乎有点“缘分”,去年11月底恰好分享了罗得离开其伯父亚伯拉罕、走向所多玛的那一段。今天我们将根据经文的记载,分享“罗得之‘短’”、“罗得之‘长’”以及“罗得之果”三个部分。

一、    罗得之“短”
   
罗得的“短”概括为一句话,就是“所多玛太有吸引力了!”从前面几章的记载我们知道,大概罗得随亚伯拉罕从埃及返回迦南地不久,就“暗恋”上了这座城市。于是抓住与亚伯拉罕分家的机会(这次纷争十有八九是罗得暗中鼓动和支持的),毫不犹豫地选择了往东迁移,并“渐渐挪移帐棚,直到所多玛”(13:12),从此再也不愿意离开。后来整个所多玛的人口和财物一同被掳,罗得也未能幸免,尽管被亚伯拉罕冒死救回,但罗得还是依然选择继续住在这座罪恶之城,而不是回到亚伯拉罕身边。本章经文告诉我们,罗得实在太喜欢这地方了,面对着奉命前来毁灭城市的天使,大难临头之际,罗得依旧恋恋不舍、磨磨蹭蹭,就是不愿逃出去。圣经的记载非常生动:“天使催逼罗得”,“但罗得迟延不走”;于是不得不拉着他和他妻子及女儿的手,领他们出城;又嘱咐他们赶紧往山上逃命,不可回头张望;但罗得就是不想离所多玛太远,反而苦苦哀求要留在琐珥;罗得的妻子就更糟糕了,终于没有顺服神而回头看了一眼,为自己的贪欲付出了生命的代价,成为后世永远的警戒。

我们忍不住要问:“罗得到底留恋什么?所多玛为什么有如此强大的魔力呢?”结合这几章经文的记载,我们至少可以总结出三个方面:首先,就是所多玛的安居与安全。你可能不觉得如此,所多玛哪里安全呢?但当与亚伯拉罕在迦南地的生活比较一下,就容易理解了。亚伯拉罕住的是帐篷,四处迁徙,势单力孤,生活的艰辛与危险可想而知。但所多玛却是一座“大城市”,有城墙、有房子、有君王,又人多势众,当然可以“安居”又“安全”的多了——这正是罗得所向往的。

其次,就是所多玛的财富与权力。罗得当年与亚伯拉罕分家的时候财物就很多,这些年在所多玛苦心经营,估计又增加了不少。罗得有房子,可以接待天使,又迟迟不愿离开,都说明罗得是相当富有的。在古代的时候,城门口通常是市场,是城市中最繁华的地方。而能坐在城门口的要么是官员,要么就是城里有头有脸的人物。罗得既坐在城门口,说明已经拥有这样“显赫”的地位了。所多玛人后来讽刺罗得:“这个人来寄居,还想要作官哪!”也可以作为佐证。

第三,就是所多玛的“美好未来”。从哪里能看出这一点?就从罗得把两个女儿嫁给(或准备嫁给)所多玛人可以看出端倪。罗得对所多玛的未来是相当看好的,不仅自己努力融入,而且准备世世代代在这里扎根了,因此为女儿们安排了如此“美好而稳妥”的前程。

但很不幸、也颇为讽刺的是,在神眼中所多玛却是一座罪恶之城,那里的人民“罪大恶极”,是马上就要受严厉审判的。当天使奉命前来考察的时候,所多玛人实实在在地“表现”了一把,被抓了现行——于是神决定立即彻底毁灭这座城。所多玛能安居、安全吗?所多玛能存留任何财富吗?所多玛有未来吗?罗得实在是太可悲、太可怜了!罗得与所多玛越近,就离神越远。从离开亚伯拉罕的那一刻开始,罗得——远离神及神的选民(在今天就是真教会)之人——的悲剧命运就是不可避免的了。

贪恋世界,这是罗得生命中最致命的“短”,是罗得留给我们最突出的教训。这个世界的诱惑力比我们感受到的要大得多,否则魔鬼就不会用它来试探主了。作为基督徒,如何看待世界,如何对待现有的财富、权力、地位,如何为自己及儿女选择未来等等,是我们一生都要面临的严峻挑战。如果不能看自己在世是寄居的、不肯住帐篷,不能以管家的心态对待财富与权力,不把未来单单建立在仰望神的根基上,罗得就将是我们的前车之鉴。“岂不知与世俗为友就是与 神为敌吗?所以凡想要与世俗为友的,就是与 神为敌了。”(雅 4:4)人一旦贪爱世界,灵性的下滑与悲惨的结局就是不可避免的了。亲爱的弟兄姊妹,要时时警醒啊!

三、    罗得之“长”

如果因只看见了罗得之“短”,而得出罗得无所“长”的结论,那可就错了。因为“彼得后书”说罗得是义人:“又判定所多玛、蛾摩拉,将二城倾覆,焚烧成灰,作为后世不敬虔人的鉴戒。只搭救了那常为恶人淫行忧伤的义人罗得。因为那义人住在他们中间,看见听见他们不法的事,他的义心就天天伤痛。”(彼后 2:6-8)这提醒我们注意:现实中的人,包括教会中的弟兄姊妹,甚至那些“伟人”或“名人”,总是复杂的、多侧面的,是不能简单贴标签的。记得这一点,才能比较客观、公正地评价人和事,才能处理好彼此间的关系。我们中国的文化,习惯于把人简单化、标签化,若不是“好人”,就一定是“坏人”。但圣经记载的人,却是多侧面的。比如本章的罗得,他固然贪恋世界,但却也天天为所多玛人的恶行忧伤,因此在神眼中是敬虔之人,在所多玛人中则算是义人。因此,我们要看罗得之短,但同时也需要看罗得之长。

在本章的经文中,罗得之长从以下三点可以看出:其一是他乐意接待客旅,与他的伯父亚伯拉罕一样好客。当天使在所多玛城门口遇见了罗得,他立即谦卑、恭敬地邀请他们到自己家里过夜,并盛情款待他们。“希伯来书”教导说:“不可忘记用爱心接待客旅,因为曾有接待客旅的,不知不觉就接待了天使。”(来 13:2)罗得是又一个例证。今天我们也许不需要在家里接待弟兄姊妹了,但彼此相爱、相互帮助的热心与行动,依旧是不可缺少的,尤其是对于那些远离家乡、寄居在这座城市的人。当你接待的弟兄姊妹的时候,焉知就没有天使在其中呢?

其二是敢于抵挡罪恶、保护客旅。当所多玛人企图对住在罗得家里的天使图谋不轨时(这些人的胆子实在是太大了!),罗得并没有因恐惧而逃避,反而挺身而出,规劝他们“不要作这恶事”,并愿意牺牲自己的女儿以保护所接待的客人。在这一点上,罗得是值得称道的。尽管解决方法的本身值得商榷,但我们要问问自己,当危险来临的时候,你能象罗得一样愿意为他人牺牲自己吗?我们的眼睛往往很容易盯着别人的短处,却对其长处视而不见,这是不客观的,更是不公义的。

其三是相信天使的话,也就是相信神。在天使出手保护了罗得及其一家之后,他应该认出了天使。对于天使所说即将毁灭所多玛、让其尽快通知女婿或准女婿、以及赶快出逃等话,罗得尽管很不情愿,但毕竟都相信并照着做了。这表明罗得还有些许的信心,只不过这信心因贪心而大打折扣罢了。

罗得不幸中的万幸,是他一直保持着基本的敬虔,没有完全认同所多玛这座罪恶之城。而最可庆幸的,则是他有一位爱他、关心他、在耶和华面前为他代求、被神看为朋友的伯父——即义人亚伯拉罕!这才是罗得最大的“长”。当天使出发去毁灭所多玛的时候,亚伯拉罕与神一番“讨价还价”,罗得肯定是其中的关键因素之一。就在毁灭所多玛的当天,亚伯拉罕一早就充满牵挂地在远方眺望。所以经文说:“当 神毁灭平原诸城的时候,他记念亚伯拉罕,正在倾覆罗得所住之城的时候,就打发罗得从倾覆之中出来。”可见罗得的得福(在这里就是蒙拯救),亚伯拉罕是最重要的原因。雅各说:“义人祈祷所发的力量是大有功效的。”(雅 5:16)让我们常常记得为弟兄姊妹代祷,尤其是为那些软弱的肢体代祷,那不仅是他复兴的动力,更可能是他在危难时刻得救的关键。我们现今正处于软弱、低迷的状况,彼此代祷的紧迫性和重要性就不用多说了。感恩的是,我们的灵性和祷告随着新年的开始而有所复兴。但接下来的春节假期,往往是灵性与祷告下滑的危险时期。盼望弟兄姊妹能不为环境或习惯所干扰,假期中在为自己与家人祷告的同时,继续恳切地为教会、为弟兄姊妹代求,以保持复兴的势头。

当然,亚伯拉罕是一个明显的预表:我们今天得救,是因我们自己的义与虔诚吗?当然不是!乃是因为那位爱我们,为我们舍命流血,现今在天上为我们祈求的主耶稣基督。

四、    罗得之果

尽管罗得表现出敬虔的一面,但不可否认,罗得之果主要还是负面的。贪恋世界,后果是极其严重的。这些亏损既有属灵的,也有属世的,这些都从罗得身上体现出来了。

罗得居住在所多玛,结果却是几乎丧失了看得见的一切。尽管他居住了多年并努力融入,又有财富和一定的社会地位,但所多玛人却始终认为他不过是一个寄居的、想做官的外来人,罗得并没有真正成为所多玛人(当然,这是不幸中的万幸);当战争的时候,他一样被掳,所多玛并不能够为他提供安全的保障;在所多玛最终被毁灭的时候,罗得不仅跟着丧失了全部的财产、女婿和未来,而且还丧失了妻子。尽管他和两个女儿得救了,但却“好像从火中抽出来的一根柴”(摩 4:11)。这样的结局,恐怕是罗得无论如何也没想到的。与世俗为友,固然可能获得暂时的好处,但最终却必定是一无所有。即便在现实的世界中没有如此,在将来的审判中也必定会如此。你重看世界的一切吗?那可就要当心了!

除了这些有形的损失以外,罗得无形的损失也是非常惨重的。由于长期居住在这座罪恶之城,罗得的道德及行事为人不可避免地受了当地人负面的影响。因此,当面对围困他家、企图行恶的所多玛人时,罗得提出的替代方案竟然是以自己的两个女儿作交换。若不是天使出手相救,还不知结果会怎么样呢。即便经历了这些,罗得还是一边为这城里的人忧伤,一边继续居住、生活在这里,从没打算离开,令人费解。罗得道德与属灵的状况,让人颇为感叹!世界的影响是无孔不入的,千万不要以为能身陷其中却独善其身,那不过是自欺。基督徒需要生活在败坏的世界中,我们对世俗的抵抗力,未必就强过罗得。因此,惟有单单依靠神的恩典与大能,警醒祷告,才能从世界分别出来。

不仅罗得自身受了亏损,而且其女儿们受害更深。就是在所多玛被毁灭以后,灾难依旧在继续,从而让罗得终生蒙羞。审判之后,罗得不敢再住在琐珥(大概是怕这城的人因神的审判而报复他),只得住在远离人群的山洞里。两个女儿见自己婚配、生育的希望断绝了,为了自己的未来,居然行起了乱伦的事,生下了摩押和亚扪这两个民族的先祖。这两个民族不仅是罗得的羞辱,而且是亚伯拉罕后裔以色列人的死敌,对神选民的历史影响深远。由此可见,你的选择或决定,你的道德或宗教状况,绝不仅仅是你自己的事,你的子女往往是受影响最深的人。我们很容易把教育的责任和关注点锁定在外在的学校、教会或社会环境之上,但影响最直接、最广泛、最潜移默化的,还是作为父母的我们自己。罗得作为父亲是失败的,你、我又将如何呢?今天我们透过圣经看罗得,为的是归正我们自己,好使我们能行在神的心意中。如果达成了这一目的,我们今天的分享就不是徒然的。主啊!求你怜悯我们!

最后,让我们一起重温两处经文——都是教训我们基督徒在世界是客旅、是寄居的,因此不要象罗得一样贪恋世界,而是应当效法亚伯拉罕,仰望、等候天上那座有根基的城。第一处是“彼得前书”2章的9至12节:“惟有你们是被拣选的族类,是有君尊的祭司,是圣洁的国度,是属 神的子民,要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德。你们从前算不得子民,现在却作了 神的子民;从前未曾蒙怜恤,现在却蒙了怜恤。亲爱的弟兄啊,你们是客旅,是寄居的。我劝你们要禁戒肉体的私欲,这私欲是与灵魂争战的。你们在外邦人中,应当品行端正,叫那些毁谤你们是作恶的,因看见你们的好行为,便在鉴察的日子归荣耀给 神。”另一处是“希伯来书”11章的8至10节,以及15和16节:“亚伯拉罕因着信,蒙召的时候,就遵命出去,往将来要得为业的地方去,出去的时候,还不知往哪里去。他因着信,就在所应许之地作客,好像在异地居住帐棚,与那同蒙一个应许的以撒、雅各一样。因为他等候那座有根基的城,就是 神所经营、所建造的。… 他们若想念所离开的家乡,还有可以回去的机会。他们却羡慕一个更美的家乡,就是在天上的。所以 神被称为他们的 神,并不以为耻,因为他已经给他们预备了一座城。”

阿们!

愿主保守、祝福他自己的守望教会!

阿们!

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