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北京守望教会2016年11月27日 主日敬拜程序

我的拯救,我的荣耀,都在乎神;我力量的磐石,我的避难所,都在乎神。你们众民当时时倚靠他,在他面前倾心吐意,神是我們的避难所。(诗篇62:7-8)

◎ 奉主耶稣基督的名开始今天的主日敬拜!

齐声诵读(诗篇103: 1-22)

103:1〔大卫的诗。〕我的心哪,你要称颂耶和华!凡在我里面的,也要称颂他的圣名!

103:2 我的心哪,你要称颂耶和华!不可忘记他的一切恩惠。
103:3 他赦免你的一切罪孽,医治你的一切疾病。
103:4 他救赎你的命脱离死亡,以仁爱和慈悲为你的冠冕。
103:5 他用美物使你所愿的得以知足,以致你如鹰返老还童。
103:6 耶和华施行公义,为一切受屈的人伸冤。
103:7 他使摩西知道他的法则,叫以色列人晓得他的作为。
103:8 耶和华有怜悯,有恩典,不轻易发怒,且有丰盛的慈爱。
103:9 他不长久责备,也不永远怀怒。
103:10 他没有按我们的罪过待我们,也没有照我们的罪孽报应我们。
103:11 天离地何等的高,他的慈爱向敬畏他的人也是何等的大;
103:12 东离西有多远,他叫我们的过犯离我们也有多远,
103:13 父亲怎样怜恤他的儿女,耶和华也怎样怜恤敬畏他的人。
103:14 因为他知道我们的本体,思念我们不过是尘土。
103:15 至于世人,他的年日如草一样。他发旺如野地的花,
103:16 经风一吹,便归无有;它的原处也不再认识它。
103:17 但耶和华的慈爱归于敬畏他的人,从亘古到永远;他的公义也归于子子孙孙,
103:18 就是那些遵守他的约,记念他的训词而遵行的人。
103:19 耶和华在天上立定宝座;他的权柄〔原文作‘国’〕统管万有。
103:20 听从他命令、成全他旨意、有大能的天使,都要称颂耶和华。
103:21 你们作他的诸军,作他的仆役,行他所喜悦的,都要称颂耶和华。
103:22 你们一切被他造的,在他所治理的各处,都要称颂耶和华。我的心哪,你要称颂耶和华。

唱诗:我的心你要称颂耶和华(380首)


我的心,你要称颂耶和华,不可忘记他的恩惠,
他赦免你一切过犯罪孽,医治你疾病复原。我的心,你要称颂耶和华,不可忘记他的恩惠,他以仁爱慈悲为你冠冕,为受屈的人伸冤。

天离地有何等的高,他的慈爱也何等的深,东离西有多么的远,他使我的过犯也离我多远。耶和华有怜悯的爱,且有丰盛无尽的恩典。从亘古直到永远,耶和华他是我的神。

天离地有何等的高,他的慈爱也何等的深,东离西有多么的远,他使我的过犯也离我多远。耶和华有怜悯的爱,且有丰盛无尽的恩典。从亘古直到永远,耶和华他是我的神。

齐声诵读(使徒行传2:22-36)

2:22 以色列人哪,请听我的话:神藉着拿撒勒人耶稣在你们中间施行异能、奇事、神迹,将他证明出来,这是你们自己知道的。
2:23 他既按着 神的定旨、先见被交与人,你们就藉着无法之人的手,把他钉在十字架上杀了。
2:24 神却将死的痛苦解释了,叫他复活,因为他原不能被死拘禁。
2:25 大卫指着他说:‘我看见主常在我眼前,他在我右边,叫我不至于摇动。
2:26 所以我心里欢喜,我的灵(注:原文作“舌”)快乐;并且我的肉身要安居在指望中。
2:27 因你必不将我的灵魂撇在阴间,也不叫你的圣者见朽坏。
2:28 你已将生命的道路指示我,必叫我因见你的面(注:或作“叫我在你面前”),得着满足的快乐。’
2:29 弟兄们,先祖大卫的事,我可以明明地对你们说,他死了,也葬埋了,并且他的坟墓直到今日还在我们这里。
2:30 大卫既是先知,又晓得 神曾向他起誓,要从他的后裔中立一位坐在他的宝座上,
2:31 就预先看明这事,讲论基督复活说:‘他的灵魂不撇在阴间;他的肉身也不见朽坏。’
2:32 这耶稣, 神已经叫他复活了,我们都为这事作见证。
2:33 他既被 神的右手高举(注:或作“他既高举在 神的右边”),又从父受了所应许的圣灵,就把你们所看见、所听见的浇灌下来。
2:34 大卫并没有升到天上,但自己说:‘主对我主说:你坐在我的右边,
2:35 等我使你仇敌作你的脚凳。’
2:36 故此,以色列全家当确实地知道,你们钉在十字架上的这位耶稣, 神已经立他为主,为基督了。”

唱诗:全路程我救主领我(55首)


1.全路程我救主领我,舍此外我复何求,
毕生时刻作我前导,奇妙爱古今无俦。天上平安属灵福乐,凭信心享受无涯,因我知无论遭何事,主所作尽美尽佳。因我知无论遭何事,主所作尽美尽佳。
2.全路程我救主领我,艰难时赐我安康,
试炼中有丰盛恩惠,赐灵食充我饥肠。虽我脚步有时倾跌,我心灵干渴难名,在我前磐石涌活泉,喜乐如水常丰盈。在我前磐石涌活泉,喜乐如水常丰盈。
3.全路程我救主领我,主大爱何等完全,
曾应许赐我永安息,在天家何等美甜。时日且至我将变化,见主面得主光荣,到永远我唱此美歌,主曾一路引我行。到永远我唱此美歌,主曾一路引我行。

齐声诵读(希伯来书8:1-13)

8:1 我们所讲的事,其中第一要紧的,就是我们有这样的大祭司,已经坐在天上至大者宝座的右边,
8:2 在圣所,就是真帐幕里作执事;这帐幕是主所支的,不是人所支的。
8:3 凡大祭司都是为献礼物和祭物设立的,所以这位大祭司也必须有所献的。
8:4 他若在地上,必不得为祭司,因为已经有照律法献礼物的祭司。
8:5 他们供奉的事,本是天上事的形状和影像,正如摩西将要造帐幕的时候,蒙 神警戒他,说:“你要谨慎,做各样的物件都要照着在山上指示你的样式。”
8:6 如今耶稣所得的职任是更美的,正如他作更美之约的中保;这约原是凭更美之应许立的。
8:7 那前约若没有瑕疵,就无处寻求后约了。
8:8 所以主指责他的百姓说(注:或作“所以主指前约的缺欠说”):“日子将到,我要与以色列家和犹大家另立新约,
8:9 不像我拉着他们祖宗的手,领他们出埃及的时候,与他们所立的约。因为他们不恒心守我的约,我也不理他们。这是主说的。”
8:10 主又说:“那些日子以后,我与以色列家所立的约乃是这样:我要将我的律法放在他们里面,写在他们心上;我要作他们的 神,他们要作我的子民。
8:11 他们不用各人教导自己的乡邻和自己的弟兄说:‘你该认识主,’因为他们从最小的到至大的,都必认识我。
8:12 我要宽恕他们的不义,不再记念他们的罪愆。”
8:13 既说新约,就以前约为旧了;但那渐旧渐衰的,就必快归无有了。

唱诗:更加与主接近(66首)


1.更加与主接近,更加接近,
纵使在十字架,高举我身;我心依然歌咏,更加与主接近,更加与主接近,更加接近!
2.虽在旷野远行,红日西沉,
黑暗笼罩我身,依石为枕;梦里依旧追寻,更加与主接近,更加与主接近,更加接近!
3.忽有阶梯显现,上达天庭,
一生蒙主所赐,慈悲充盈;欣看天使招迎,更加与主接近,更加与主接近,更加接近!
4.醒来赞美满心,思想光明,
愁心之中见主,石坛为证;苦痛也使我心,更加与主接近,更加与主接近,更加接近!
5.喜乐如翼加身,向天飞升,
超过日月星辰,上进不停;我心依然歌咏,更加与主接近,更加与主接近,更加接近!

讲道经文:圣经 创世记13:5-18

13:5 与亚伯兰同行的罗得也有牛群、羊群、帐棚。
13:6 那地容不下他们;因为他们的财物甚多,使他们不能同居。
13:7 当时,迦南人与比利洗人在那地居住。亚伯兰的牧人和罗得的牧人相争。
13:8 亚伯兰就对罗得说:「你我不可相争,你的牧人和我的牧人也不可相争,因为我们是骨肉(原文是弟兄)。
13:9 遍地不都在你眼前吗?请你离开我:你向左,我就向右;你向右,我就向左。」
13:10 罗得举目看见约旦河的全平原,直到琐珥,都是滋润的,那地在耶和华未灭所多玛、蛾摩拉以先如同耶和华的园子,也像埃及地。
13:11 于是罗得选择约旦河的全平原,往东迁移;他们就彼此分离了。
13:12 亚伯兰住在迦南地,罗得住在平原的城邑,渐渐挪移帐棚,直到所多玛。
13:13 所多玛人在耶和华面前罪大恶极。
13:14 罗得离别亚伯兰以后,耶和华对亚伯兰说:「从你所在的地方,你举目向东西南北观看;
13:15 凡你所看见的一切地,我都要赐给你和你的后裔,直到永远。
13:16 我也要使你的后裔如同地上的尘沙那样多,人若能数算地上的尘沙才能数算你的后裔。
13:17 你起来,纵横走遍这地,因为我必把这地赐给你。」
13:18 亚伯兰就搬了帐棚,来到希伯仑幔利的橡树那里居住,在那里为耶和华筑了一座坛。

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回应诗歌:哦,我要象你(64首)


1、哦,我要象你,可爱的救主!这是我所求,是我所慕;
我欢喜丢弃一切的富足,盼望能和你形象合符。
2、哦,我要象你,那样的柔细,宽恕又怜悯、仁爱、良善,帮助孤单的,勉励灰心的,寻找犯罪人,不辞危难。
3、哦,我要象你,那样的忍耐,圣洁而谦卑,于人无伤,温和的接受无理的苦待,宁可救别人,自己死亡。

(副歌)哦,我要象你!哦,我要象你!可爱的救主象你模样;
象你的甘甜象你的贞坚,在我的衷心刻你形象。

4、哦,我要象你,我今迫切求:我愿出代价跟随你行,将我的所是和我的所有,完全献给你,不自经营。
5、哦,我要象你,正当我祈求,倒下你的爱,充满我心,使我做个殿配给你居留,使我的生命与你相印。

共颂:主祷文

我们在天上的父,
愿人都尊你的名为圣。
愿你的国降临。
愿你的旨意行在地上,如同行在天上。
我们日用的饮食,今日赐给我们。
免我们的债,如同我们免了人的债。
不叫我们遇见试探,救我们脱离凶恶(或作“脱离恶者”)。
因为国度、权柄、荣耀,全是你的,直到永远。阿们!(太6:9-13)

『敬拜结束』

祝福歌:上帝的儿女何等有福


在压力中仍能平静,在忙碌中仍能安息,
在失败中仍能欢笑,在逼迫中仍能屹立。上帝的儿女何等有福。
有福,有福,上帝的儿女何等有福。
有福,有福,上帝的儿女何等有福。
在绝望中仍有盼望,在冷漠中仍有关怀,
在困境中仍有出路,在死亡中仍有生命。上帝的儿女何等有福。
有福,有福,上帝的儿女何等有福。

有福,有福,上帝的儿女何等有福。
有福,有福,上帝的儿女何等有福。

有福,有福,上帝的儿女何等有福。

你我不可相争——2016年11月27日主日讲章/小白 牧师


讲道经文:

创世记 13:5-18 与亚伯兰同行的罗得也有牛群、羊群、帐棚。那地容不下他们,因为他们的财物甚多,使他们不能同居。当时,迦南人与比利洗人在那地居住。亚伯兰的牧人和罗得的牧人相争。亚伯兰就对罗得说:“你我不可相争,你的牧人和我的牧人也不可相争,因为我们是骨肉(原文作“弟兄”)。遍地不都在你眼前吗?请你离开我。你向左,我就向右;你向右,我就向左。”罗得举目看见约旦河的全平原,直到琐珥,都是滋润的,那地在耶和华未灭所多玛、蛾摩拉以先,如同耶和华的园子,也像埃及地。于是罗得选择约旦河的全平原,往东迁移,他们就彼此分离了。亚伯兰住在迦南地,罗得住在平原的城邑,渐渐挪移帐棚,直到所多玛。所多玛人在耶和华面前罪大恶极。罗得离别亚伯兰以后,耶和华对亚伯兰说:“从你所在的地方,你举目向东西南北观看,凡你所看见的一切地,我都要赐给你和你的后裔,直到永远。我也要使你的后裔如同地上的尘沙那样多,人若能数算地上的尘沙,才能数算你的后裔。你起来,纵横走遍这地,因为我必把这地赐给你。”亚伯兰就搬了帐棚,来到希伯仑幔利的橡树那里居住,在那里为耶和华筑了一座坛。

弟兄姊妹,主日平安!

今天我们分享“创世记”第13章的后半部分,就是关于亚伯拉罕与罗得发生纠纷并得以解决的那一段。

亚伯拉罕带着自己在埃及所集聚的一切财富,也带着侄儿罗得,平安地返回了迦南地的伯特利。经历了下埃及的磨难、失败和神的拯救,亚伯拉罕似乎该享受一下和平的生活了。但很不幸,没过多久,纷争就又起来了。如果我们把这次的情形与上一章下埃及所遭遇的对比一下,可以发现很多有意思的地方:比如在埃及所遭遇的主要是外部的威胁,而这一次却是内部的;那一次是失败的,但这一次却是得胜的;那一次亚伯拉罕信心软弱,这一次却刚强;那一次亚伯拉罕颇为自私,但这一次却处处顾及他人的利益;而在这两次信心的试炼中,神都出现了等等。其实,我们的信心之旅往往也是这样,时而在波峰,时而又在波谷,很难始终“稳行在高处”,惟有“仰望我们主耶稣基督的怜悯,直到永生。”(犹 21)

这一段经文可以分为两大部分:前一部分记载了纷争及其解决,主角是亚伯拉罕与罗得;后一部分记载了耶和华神再次的显现,主角是神与亚伯拉罕。以下我们将依经文的顺序展开分享。

一、纷争与和平

这次纷争起自内部,在亚伯拉罕的牧人与罗得的牧人之间。争执的直接原因是他们的牲畜太多了,那地容不下他们。亚伯拉罕下埃及,虽然经历了艰难与羞辱,信心软弱,但却得了极多的金、银、和牲畜,同行的罗得自然也沾了不少光。现在伯特利的牧场已经不能满足他们共同生活的需要了。于是,纷争起来了,和平被打破。

如果我们深入思考一下这次纷争的爆发,有两点教训值得留意:其一是无论对教会还是信徒个人,在内忧外患中生活和成长都是必定的,没有例外,因为这就是神所命定的信仰之路。亚伯拉罕顺服了神的呼召,走上了信心之路,但却并非一帆风顺。正是借着这些不间断的危难、纷争与争战,信心才得以操练、坚固并见证出来。我们查考“使徒行传”前几章的时候,可以看见初代教会走了同样的信心之路。这也是我们自己真实的生命经历。户外敬拜期间,我自己常常祷告希望早日进入新堂、结束争战,从而可以休息一下(相信这也是弟兄姊妹们一直的祷告)。但自己心里也清楚这不太可能,只会是换一个战场、换一种方式而已。如果在这个世界上真的休息了,恐怕就该有祸了。圣徒永恒的安息,只能在天上。

其二是财富一方面是神的祝福,但另一方面却也极容易成为试探。亚伯拉罕和罗得这次的纷争就是因财富太多而引起的。当然,问题不出在财富本身,那真是神的祝福!问题出在保管并使用财富的人身上。如果不能正确地对待财富,看这些物质的、属世的东西太重,就一定会出问题。作为管家,每个信徒都应当警醒谨守,善用神所赐的财富来荣耀神,而不是为财富所试探,陷在罪中。在当今这个金钱至上的时代,我们更要小心又小心啊!

作为神的子民,面对纷争,尤其是弟兄之间的纷争,如何行才合乎圣徒的体统呢?亚伯拉罕的处置非常到位,是“从清洁的心和无亏的良心、无伪的信心生出来的”(提前 1:5),并且充满爱心与智慧,从而一举消除了纷争,恢复了和平。这从以下五个方面可以看出来:

首先,亚伯拉罕没有逃避,而是坦然面对。作为这个群体的首领,也作为罗德的亲人与长辈,亚伯拉罕知道自己责无旁贷,必须及时出面解决。如果任由手下的牧人纷争而置之不理,只能使纷争越来越大,其后果将是灾难性的。作为团体的负责人(包括教会、小组等等),是要有这种领导的意识和果断的。

其次,亚伯拉罕直奔问题的核心,从根本上彻底平息了纷争。表面上纷争发生在两波牧人之间,但亚伯拉罕清楚实质是他与罗得两个主人之间的事。也许是罗得暗中支持牧人去争的,至少他是默许的。不直接面对罗得,是不能彻底解决问题的。亚伯拉罕深具智慧和洞察力,不在枝节问题上纠缠,而是直接面对核心人物。这一点是我们在处理问题时值得借鉴的。

第三,亚伯拉罕一见罗得,就提出了解决问题的基本原则与理由:“你我不可相争,你的牧人和我的牧人也不可相争,因为我们是骨肉。”是啊,他们是一家人,是血脉相连的兄弟,实在不应该纷争;而作为一同寄居在迦南地的“弱势群体”,他们也不能纷争。罗得不可能不赞同这样的原则,这就为纷争的平息奠定了基础。推广开来,这是一条普遍适用的属灵原则:教会内的弟兄姊妹之间不可相争,因为我们是属灵的“骨肉”,是同走天路的寄居者。但令人痛心的,是我们常常看见教会内彼此间的纷争,还长期不能平息,使教会和个人都大受亏损。但愿我们能效法亚伯拉罕,从一开始就体贴主的心意,“竭力保守圣灵所赐合而为一的心。”(弗 4:3)

第四,亚伯拉罕不仅提出了属灵的原则,而且同时提出了解决纷争的具体方案:“请你离开我。你向左,我就向右;你向右,我就向左。”既然那地容不下他们了,既然纷争已经发生了,该是分开的时候了。亚伯拉罕之所以如此直截了当,并非因为无情,也不是为着一己私利,而是因为他知道罗得早有此意(从纷争的起因及后来的选择,都可以推测出来),不过顺势而为罢了。其实,这个时候分开对他们是非常不利的,经文说:“当时,迦南人与比利洗人在那地居住。”分开将使他们变得更为弱小,使寄居的日子更为艰难,但罗得心意已定,没必要再商量了。亚伯拉罕没有花大气力维持表面的合一,他选择了更为艰难的分离。当然,从属灵的角度说,罗得及其后裔不属于神的选民,在神的应许上无份(他们最后全都定居于约旦河东),早晚总是要离开的。同时,也正是借着这次的分离,亚伯拉罕彻底“离开了本地、本族、父家”,完成了在这个世界、外在的分别为圣。

最后,从整个的解决方案中,我们不仅可以看出作为长辈和领袖之亚伯拉罕的仁厚、大度、谦让与高风亮节,更可以看出亚伯拉罕美好的灵性与信心。与上一章在埃及的时候相比,真是天上地下。平息纷争可以有许多的办法,但要实现真正的和平,只有一种办法:那就是舍己——真正出于爱心、无条件的舍己。正是由于亚伯拉罕放弃了自己的身份和利益,把选择的优先权让给了罗得,才最终完全、彻底地平息了这场风波,恢复了和平,正如我们的主在登山宝训中曾教导过的:“使人和睦的人有福了,因为他们必称为 神的儿子。”(太 5:9)亚伯拉罕只是舍了利,而神的儿子耶稣却是舍了命——人与神、人与人之间的和平就是因为这伟大而无私的舍己才实现的!看看我们周围多少的纷争,无论是在夫妻之间、弟兄姊妹之间、还是社群之间,之所以难以平息,重要的原因之一就是没有人愿意舍己!如果我们都过于关注自己的利益,不愿意吃一点亏,又怎么能指望享受和平呢?如果连一点利益的代价都不肯付,“为弟兄舍命”岂不更是一句空话吗?保罗当年为此指责哥林多教会(见林前6章),我们要引以为戒啊!

反观作为晚辈与属下之罗得的所作所为,恰形成了鲜明的对照:罗得在纷争的起头就不光明磊落,在纷争的过程中又不勇于承担责任,在具体解决纷争的时候则是自私自利。作为跟随亚伯拉罕多年,又深受其恩泽的晚辈亲属,罗得的为人处事令人遗憾。当亚伯拉罕提出“分家”的具体方案后,罗得一点也不谦让,毫不犹豫地就选择了眼前最滋润的约旦河全平原。罗得属世的眼光确实不错,但其属灵的眼光却是异常浅薄的,他只看见并紧紧抓住了现实世界的那一点点物质利益,却失去了永远的祝福——亚伯拉罕才是神祝福的管道,因为神早已应许要借着他祝福万国万民。

导致罗得自私与短视的根本原因就是贪婪——对世界的贪恋。罗得大概早就倾心于所多玛附近的那片水草丰美的土地了,只是不好自己开口罢了,现在终于“梦想成真”了。这是真正的福分吗?当然不是!从属灵的眼光看,这无疑是将自己放在试探当中,是走向不断堕落的第一步。使徒保罗一针见血地指出:“贪财是万恶之根。有人贪恋钱财,就被引诱离了真道,用许多愁苦把自己刺透了。”(提前 6:10)罗得从此以后的日子,正应了保罗的断言。罗得一步一步地走进了所多玛,也就一步一步地认同了罪恶与世界。经文在这里特别强调“所多玛人在耶和华面前罪大恶极”,就是要说明这一点。亲爱的弟兄姊妹,对世界的贪恋吞噬了多少灵魂啊!当年的底马没有胜过,现在“三自”的领袖们同样也没有胜过,我们不当警醒吗?这是一个物欲横流的时代,求圣灵坚固我们,能靠主得胜!

二、应许与生活

纷争平息了,但代价也是明显的,亚伯拉罕这下成了真正的“孤家寡人”了,不得不独自应对迦南地的一切。果真如此吗?当然不是!那位呼召他、引导他到这里的耶和华神怎么可能弃他于不顾呢?以马内利的神必与他的子民同在!就在亚伯拉罕最孤单、最软弱的时候,神再一次向他显现了——这是神给亚伯拉罕的安慰与鼓励,为的是坚固其信心,持守神的呼召。神让亚伯拉罕知道,不论他在哪里,不论他经历什么,神始终与他同在,是他坚固的保障与依靠,他绝不是孤单的,也绝不弱小。这也是神的奖赏,神才是一切祝福的源头!只要有神,就有一切,就没有什么是会真正失去的。亚伯拉罕既愿意舍己,神必定悦纳,也必定纪念和赐福,亚伯拉罕不必有丝毫的担心与顾虑。相比于当年的亚伯拉罕,今天我们作基督徒的,可说是幸运得多了——因为我们已经有圣灵的内住,保惠师始终不离开我们。故此,我们更当刚强壮胆,得胜环境,行走天路。

神再次重申了曾经给亚伯拉罕的应许:首先就是“凡你所看见的一切地,我都要赐给你和你的后裔,直到永远。”在人看来,亚伯拉罕失去了上好的牧场,不得不在贫瘠的土地上求生。但在神的眼中,这地——包括罗得所选择之地,以及现在迦南人所拥有的土地——却是属于亚伯拉罕及其后裔的,他们终有一天会成为这地的主人,实际占有这片应许之地。其次则是“我也要使你的后裔如同地上的尘沙那样多,人若能数算地上的尘沙,才能数算你的后裔。”尽管眼下罗得离开了,亚伯拉罕只剩下独自一人,撒拉也不生育,但神早就知道亚伯拉罕的后裔将遍满这片土地,因为这是他自己定意要成就的事。

无论是土地还是后裔,对于当时寄居在迦南地、孤单的亚伯拉罕来说,都是极其渴望的,却都是需要凭信心领受与持守的。神的应许实在美好,但眼前的现实却也很残酷,平衡与得胜的秘诀在哪里?就在信心!圣经说:“人非有信,就不能得 神的喜悦;因为到 神面前来的人,必须信有 神,且信他赏赐那寻求他的人。”(来 11:6)信心之父亚伯拉罕凭信心领受了应许,也凭信心在神面前持守住了。圣经又说:“使我们胜了世界的,就是我们的信心。”(约一 5:4)信心之父亚伯拉罕一生虽寄居迦南地,但却能凭信心抓住神的应许,从而得胜了世界。作为亚伯拉罕属灵的后裔,但愿我们能效法先祖佳美的脚踪。

除了重申应许以外,神还吩咐亚伯拉罕要“纵横走遍这地”。从此,亚伯拉罕开始了独自在应许之地、漫长的信心生活。他信守承诺,远离罗得,迁移到南边的希伯伦。纵观亚伯拉罕在迦南地的生活,可以看见两个明显的标志:一个就是“住帐篷”。“希伯来书”对此有一段精辟的总结:“他因着信,就在所应许之地作客,好像在异地居住帐棚,与那同蒙一个应许的以撒、雅各一样。因为他等候那座有根基的城,就是 神所经营、所建造的。 ……又承认自己在世上是客旅,是寄居的。”(来 11:9、10、13)亚伯拉罕的一生,是寄居的一生、客旅的一生,他知道自己的家乡不在这地上,而是在天上。他在应许之地唯一的产业就是希伯伦的麦比拉洞,但却仅仅是为死人、而不是活人预备的。罗得就完全不同,他终于进了所多玛,住了房子,怎么都舍不得离开。我们今天生活在城市里的人,不再住帐篷了,但你看自己是怎样的人呢?你在这个世界是定居还是寄居呢?我们所居住的房屋被称为“不动产”,对于天国的子民来说,实在是非常贴切的,因为它们只属于这个世界,不能离开所在之处,不属于天上。盼望无论是住在自己买来或是租来房屋中的弟兄姊妹,都能记得那不过是一个帐篷而已,是用来寄居的,我们真正的家乃是在天上。

另一个则是“为耶和华筑坛”。亚伯拉罕迁移到哪里,祭坛就建在那里。由此可见,亚伯拉罕在应许之地的一生,实在是敬拜的一生、服侍的一生、见证的一生。作为当时唯一的选民,亚伯拉罕切切实实地活出了自己的信仰,把神放在了生命的中心,在寄居之地作了美好的见证。无论从那个方面看,基督徒生活的本身都应该是敬拜、是服侍、都应当成为见证。作为天国的子民,我们岂不应当象亚伯拉罕一样,在寄居之地建立神的祭坛吗?求主复兴我们,使我们能在家庭、社区、工作单位、教会以及国家等各处“为耶和华筑坛”,敬拜主,传扬福音,荣耀耶稣基督的名!

最后,我想以保罗在“腓立比书”中的一段话作为今天证道的结束——这段经文不仅清晰而准确地表达今天分享的主题,而且更显明了亚伯拉罕所预表的那一位真正舍己的神的儿子耶稣基督——同时作为我们在主面前的祷告:“所以在基督里若有什么劝勉,爱心有什么安慰,圣灵有什么交通,心中有什么慈悲怜悯,你们就要意念相同,爱心相同,有一样的心思,有一样的意念,使我的喜乐可以满足。凡事不可结党,不可贪图虚浮的荣耀,只要存心谦卑,各人看别人比自己强。各人不要单顾自己的事,也要顾别人的事。你们当以基督耶稣的心为心。他本有 神的形像,不以自己与 神同等为强夺的,反倒虚己,取了奴仆的形像,成为人的样式。既有人的样子,就自己卑微,存心顺服,以至于死,且死在十字架上。所以 神将他升为至高,又赐给他那超乎万名之上的名,叫一切在天上的、地上的和地底下的,因耶稣的名无不屈膝,无不口称耶稣基督为主,使荣耀归与父 神。”(腓 2:1-11)

阿们!

愿主保守、祝福他自己的守望教会!

阿们!

北京守望教会2016年11月20日 主日敬拜程序

我的 神我的王啊,我要尊崇你!我要永永远远称颂你的名!我要天天称颂你,也要永永远远赞美你的名!(诗145:1-2)

◎ 奉主耶稣基督的名开始今天的主日敬拜!

齐声诵读:诗92

1称谢耶和华!歌颂你至高者的名!
2-3用十弦的乐器和瑟,用琴弹幽雅的声音,早晨传扬你的慈爱;每夜传扬你的信实。这本为美事。
4因你耶和华借着你的作为叫我高兴,我要因你手的工作欢呼。
5耶和华啊,你的工作何其大!你的心思极其深!
6畜类人不晓得;愚顽人也不明白。
7恶人茂盛如草,一切作孽之人发旺的时候,正是他们要灭亡,直到永远。
8惟你耶和华是至高,直到永远。
9耶和华啊,你的仇敌都要灭亡;一切作孽的也要离散。
10你却高举了我的角,如野牛的角;我是被新油膏了的。
11我眼睛看见仇敌遭报;我耳朵听见那些起来攻击我的恶人受罚。
12义人要发旺如棕树,生长如黎巴嫩的香柏树。
13他们栽于耶和华的殿中,发旺在我们 神的院里。
14他们年老的时候仍要结果子,要满了汁浆而常发青,
15好显明耶和华是正直的。他是我的磐石,在他毫无不义。

唱诗:亚伯拉罕的主(9首)


1. 亚伯拉罕的主,高处实行统治,古今将来万世之宗,仁爱之主。

   伟大唯一真神,上天下地同尊,我敬低头赞美圣名,永世无尽。
2. 高处居住君王,正直善意公平,克敌凯旋胜世与罪,和平之君。
   主居郇山高处,维持光明天国,永偕众圣同享光荣,永恒治理。
3. 主曾亲发誓言,我将靠主誓言,也象天使振翼飞起,上升于天。
   亲眼见主圣荣,崇敬我主大权,高声颂主奇妙恩赐,万代万年。
4. 天上快乐众军,大家一致同声,赞美圣父、圣子、圣灵,全能之神!
   我众也来同应,赞美属我的神,全权全能威严的主,万古永恒。

齐声诵读:提前1:12-17

12我感谢那给我力量的我们主基督耶稣,因他以我有忠心,派我服事他。
13我从前是亵渎  神的,逼迫人的,侮慢人的;然而我还蒙了怜悯,因我是不信不明白的时候而做的。
14并且我主的恩是格外丰盛,使我在基督耶稣里有信心和爱心。
15“基督耶稣降世,为要拯救罪人。”这话是可信的,是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁。
16然而,我蒙了怜悯,是因耶稣基督要在我这罪魁身上显明他一切的忍耐,给后来信他得永生的人作榜样。
17但愿尊贵、荣耀归与那不能朽坏、不能看见、永世的君王、独一的 神,直到永永远远。阿们!

唱诗:我主耶稣惟你是配(28首)


1. 我主耶稣,惟你是配,来得永远的赞美;因你爱心、恩典慈良,远超我们所能想

2. 我们满心感激不尽,前来称颂你尊名;一生一世满被恩泽,到处述说你资格
3. 我们所拜的主耶稣,你是何等的宽恕;你的爱心像你能力,永无限量永无已
4. 耶稣,你是首先、末后,你要领我到尽头;因着已往我赞美你,为着将来我靠你

副歌:赞他!赞他!赞我恩人!圣徒们哪,当高声!
赞他!赞他!直到天上,赞得完全赞得长

齐声诵读:林后3:4-18

4我们因基督,所以在 神面前才有这样的信心。
5并不是我们凭自己能承担什么事;我们所能承担的,乃是出于 神。
6他叫我们能承当这新约的执事,不是凭着字句,乃是凭着精意;因为那字句是叫人死,精意是叫人活。
7那用字刻在石头上属死的职事尚且有荣光,甚至以色列人因摩西面上的荣光,不能定睛看他的脸;这荣光原是渐渐退去的,
8何况那属灵的职事岂不更有荣光吗?
9若是定罪的职事有荣光,那称义的职事荣光就越发大了。
10那从前有荣光的,因这极大的荣光就算不得有荣光了;
11若那废掉的有荣光,这长存的就更有荣光了。
12我们既有这样的盼望,就大胆讲说,
13不像摩西将帕子蒙在脸上,叫以色列人不能定睛看到那将废者的结局。
14但他们的心地刚硬,直到今日诵读旧约的时候,这帕子还没有揭去。这帕子在基督里已经废去了。
15然而直到今日,每逢诵读摩西书的时候,帕子还在他们心上。
16但他们的心几时归向主,帕子就几时除去了。
17主就是那灵;主的灵在哪里,那里就得以自由。
18我们众人既然敞着脸得以看见主的荣光,好像从镜子里返照,就变成主的形状,荣上加荣,如同从主的灵变成的。

唱诗:求主开我眼睛(166首)


求主开我眼睛,看见十架的异像
用主耶稣的大爱,充满我心
用赞美膏我口,使我一生颂赞你
行主道,使我生命全属你

讲道经文:创12:10-13:4

12:10那地遭遇饥荒。因饥荒甚大,亚伯兰就下埃及去,要在那里暂居。
12:11将近埃及,就对他妻子撒莱说:“我知道你是容貌俊美的妇人。
12:12埃及人看见你必说:『这是他的妻子』,他们就要杀我,却叫你存活。
12:13求你说,你是我的妹子,使我因你得平安,我的命也因你存活。”
12:14及至亚伯兰到了埃及,埃及人看见那妇人极其美貌。
12:15法老的臣宰看见了她,就在法老面前夸奖她。那妇人就被带进法老的宫去。
12:16法老因这妇人就厚待亚伯兰,亚伯兰得了许多牛、羊、骆驼、公驴、母驴、仆婢。
12:17耶和华因亚伯兰妻子撒莱的缘故,降大灾与法老和他的全家。
12:18法老就召了亚伯兰来,说:“你这向我做的是什么事呢?为什么没有告诉我她是你的妻子?
12:19为什么说她是你的妹子,以致我把她取来要作我的妻子?现在你的妻子在这里,可以带她走吧。”
12:20于是法老吩咐人将亚伯兰和他妻子,并他所有的都送走了。
13:1亚伯兰带着他的妻子与罗得,并一切所有的,都从埃及上南地去。
13:2亚伯兰的金、银、牲畜极多。
13:3他从南地渐渐往伯特利去,到了伯特利和艾的中间,就是从前支搭帐棚的地方,
13:4也是他起先筑坛的地方;他又在那里求告耶和华的名。

讲道题目:“他又在那里求告耶和华的名”(点击查看)


回应诗歌: 全路程我救主领我(55 首)


1.全路程我救主领我,舍此外我复何求?毕生时刻作我前导,奇妙爱古今无俦;

天上平安,属灵福乐,凭信心享受无涯,因我知无论遭何事,主所作尽美尽佳。
因我知无论遭何事,主所作尽美尽佳。

2.全路程我救主领我,艰难时赐我安康,试炼中有丰盛恩惠,赐灵食充我饥肠;
虽我脚步有时倾跌,我心灵干渴难名,在我前磐石涌活泉,喜乐如水常丰盈。
在我前磐石涌活泉,喜乐如水常丰盈。

3.全路程我救主领我,主大爱何等完全!曾应许赐我永安息,在天家何等美甜!
时日且至,我将变化,见主面得主光荣,到永远我唱此美歌,主曾一路引我行。
到永远我唱此美歌,主曾一路引我行。

共颂:主祷文

我们在天上的父,
愿人都尊你的名为圣。
愿你的国降临。
愿你的旨意行在地上,如同行在天上。
我们日用的饮食,今日赐给我们。
免我们的债,如同我们免了人的债。
不叫我们遇见试探,救我们脱离凶恶。
因为国度、权柄、荣耀,全是你的,直到永远。阿们!

敬拜结束

祝福诗歌:上帝的儿女何等有福


在压力中仍能平静,在忙碌中仍能安息;
在逆境中仍能欢笑,在逼迫中仍能屹立;
上帝的儿女何等有福。
在绝望中仍有盼望,在冷漠中仍有关怀;
在困境中仍有出路,在死亡中仍有生命;
上帝的儿女何等有福。

副歌:有福,有福,上帝的儿女何等有福;
有福,有福,上帝的儿女何等有福。

“他又在那里求告耶和华的名”——2016年11月20日主日讲章/晓峰牧师


经文:《创世记》十二10-十三章4

前言:

虽然创世记中亚当为人类的第一先祖,挪亚为人类的第二先祖,虽然在《希伯来书》的信心先辈录中有众多人物,如亚伯、以诺、摩西,以及以色列历史中的众多圣徒,但如果说旧约最为著名的圣经人物的话,还是非亚伯拉罕莫属。因他在上帝的救恩计划中具有一个非常特殊的地位,当然这是上帝在他身上有非常特殊的作为所致。亚伯拉罕不但是以色列人和主耶稣肉身的先祖,而且是被称为信心之父。以至于,新约中不但主耶稣多次提到亚伯拉罕,使徒的书信中也多次提及亚伯拉罕。

这样一个著名的圣经人物,他的一生经历了很多上帝的恩典,也得到了很多从上帝来的启示和光照。他也有很多的见证被提说,并流传至今作为我们的激励和借鉴。但这并不表示亚伯拉罕天然就是一个信心刚强的人,也非他的信心不用经过历练。上帝所特别拣选并使用的人并非是一个完全人。他也有信心软弱的时候。也就是说,亚伯拉罕留给我们的,除了正面的见证之外,还有反面的教训。

在亚伯拉罕的失败经历中,最具典型性的就是他两次谎称撒拉是自己的妹妹。今天的经文就是分享亚伯拉罕第一次撒谎的事件。

一、亚伯拉罕下埃及的决定

1.这次饥荒中下埃及符合上帝的心意吗?

族长的时代,迦南地有经常性的旱灾发生,而埃及因依靠尼罗河很少有饥荒,所以在迦南有饥荒时,人们跑到埃及去寻活路很常见。亚伯拉罕刚到上帝指示他要去的地上不久,就遭遇了饥荒,他该如何应对呢?这段经文在提到这个事件时,记载的非常简洁:“那地遭遇饥荒。因饥荒甚大,亚伯兰就下埃及去,要在那地暂居”(创十二10)。从亚伯拉罕到下埃及的决定之间就一个“就”字,没有任何记录亚伯拉罕曾为饥荒求助于耶和华,也没有记录他曾为是否要去埃及求问过耶和华,更没有上帝主动告诉他可以暂时前往埃及。这和后来以撒、雅各在遭遇饥荒时候的记载很不一样。以撒的时候也有饥荒发生,只是以撒遭遇饥荒的时候耶和华上帝向他显现,明确地告诉他:“你不要下埃及去,要住在我所指示你的地。你寄居的这地,我必与你同在,赐福给你,因为我要将这些地都赐给你和你的后裔,我必坚定我向你父亚伯拉罕所起的誓”(创二十六2-3)。雅各的时候也有饥荒发生,只是雅各那个时候是差派儿子们前往埃及去买粮,自己并未离开应许之地,后来之所以他也上埃及去,是因为他在听说了约瑟在埃及的消息,之后雅各并未马上就动身前往埃及,而是先来到别士巴献祭给耶和华神,求问上帝的心意,上帝亲口指示他说:“你下埃及去不要害怕,因为我必使你在那里成为大族,我要和你同下埃及去,也必定带你上来,约瑟必给你送终”(创四十六3-4),因此雅各才带领全家前往埃及去找约瑟。

而且,这节经文在描述亚伯拉罕去埃及的时候特别使用了“下”这个词,而没有用前往、去等词语,这个词的意思就是“下降、沉下”的意思,在《创世记》十一章中人类建造巴别塔时,“耶和华降临,要看看世人所建造的城和塔”(创十一5),后面又记载:“耶和华上帝说’…我们下去,在那里变乱他们的口音’”(创十一7),这两处经文中的“降临”和“下去”与这里描写的亚伯兰就下埃及的“下”是同一个词。这个用法有一种暗示亚伯拉罕是在走一个灵性下沉的路。

并且,这里的“暂居”一词就是用来描述寄居的词,当然亚伯拉罕并没有想,去埃及就不再也不回到上帝所指示他寄居的迦南地了,他的打算可能就是先在埃及待一段时间,等饥荒过去了,就还回来。但这个词语用在这里,给人一种较强的暗示,过寄居的生活本来应当是上帝的呼召,但这次的寄居决定却是亚伯拉罕自己“要在那里暂居”,这不是上帝的意思。

更何况,亚伯拉罕在到埃及之前就已经预料到了可能的危险,并为自己的安危开始预备应对方案,只为自己预备却并未考虑别人,而且所用的方法是撒谎,这些都让我们知道此次前往埃及亚伯拉罕的内心里面充满了惧怕,而非信心,他惧怕埃及人会杀他(创十二12),甚至他也知道自己说的应对方法不是一个好主意,这显然会对撒拉不利,因此经文记载的是他对撒拉说“求你说,你是我的妹子”(创十二13),其目标就是单纯地“我的命也因你存活”(创十二13)。当然,从常识来看,粮食短缺时前往一个有粮的地方去躲避饥荒是正常的。只是,对于其他人在面临饥荒的时候,前往埃及去找粮无可厚非,对于亚伯拉罕就需要慎重考虑。因为,迦南地对于亚伯拉罕来说意义非凡。迦南地是上帝指示他来的地方,他不能随意前往一个上帝未曾指示他去的地方去寻求供应。别人可以随意而行,照着喜好迁徙居住,唯独亚伯拉罕不行。他的住所和境界的挪移,都不是随便的,而是要照着上帝的心意和引导。

因此,这一段经文中亚伯拉罕的种种表现似乎都显明了他不应当去埃及,至少他不应当在没有经过求问耶和华神就匆忙地“下”埃及。所以,虽然这段经文对于亚伯拉罕去埃及没有任何评论,但我们从经文的写作手法中就可以感受到,亚伯拉罕这一次的行动不是因上帝的带领,只是“因饥荒甚大”(创十二10)。

2.饥荒发生对于亚伯拉罕信心磨练的意义

但从某个角度我们可以说,这饥荒的发生正是上帝对于亚伯拉罕的考验,这是对出吾珥之后给亚伯拉罕的第一个试炼,这个试炼跟后来献以撒的挑战当然不可同日而语,但对于刚刚鼓足了勇气,下定了决心,离开了本地本族父家的亚伯拉罕来说,这却依然是一个巨大的考验。

亚伯拉罕刚刚蒙恩灵性高峰之时,上帝就藉着饥荒将一个考验的环境放在了他面前。或许他以为既然是上帝的带领,又有令人欣喜的应许,那么迦南之旅一定充满了平安、喜乐、顺利、财富、名声等等。上帝刚刚告诉他“我必叫你成为大国。我必赐福给你,叫你的名为大,… …,地上的万族都要因你得福”(创十二2-3),“我要把这地赐给你的后裔”(创十二7),他可能正处在心潮澎湃激动不已中,突然这地就遭遇了大饥荒。亚伯拉罕该怎样来理解上帝对他说的话呢?他还要留在这里吗?如果这个时候的亚伯拉罕将眼光投向上帝,并聚焦在上帝呼召他的话语之上的话,他的信心很有可能就会是一次突破,就像在献以撒时他的信心被提升至认识到上帝乃是可以让人从死里复活的神一样,比如这一次他的信心可能就会突破到“人活着不是单靠食物,乃是靠耶和华口中所出的一切话”(申八3)。

// 这或许就是我们自己很多时候的信仰经历,我们刚被上帝呼召来认识他的时候,内心里面充满了对于上帝的热情和追随,我们以为信仰之路每一个时刻都会像初信时的那种豁然开朗、自由与喜乐的状态,谁曾想在跟随上帝的过程中,会有很多的艰难、压力、痛苦和危险呢?但上帝会让我们来面对这个世界的各种突发的事件和环境中的患难,藉此来磨练我们真实的信心,也除去我们里面的骄傲和私欲,让我们谦卑并学会来信靠他。

// 亚伯拉罕之所以被称为信心之父,他的信心不是天然就有的,而是上帝藉着一次又一次的艰难、环境等试炼熬炼出来的。事实上没有谁的信心是天生的,生而为罪人,对上帝没有信心才是天生的。对上帝的信心是超然的,是与这个世界相冲突,与人的天性相违背的,因此信心只能是上帝赐予的,是上帝主动的在一个人的生命中多次操练才能形成的。

二、亚伯拉罕的软弱

1.环境与呼召之间的张力

环境变化会对信心造成冲击,如何应对这种令信心摇摆的力量,是摆在亚伯拉罕面前的问题。尤其是,当环境看起来非常严峻时,比如这次亚伯拉罕不单遭遇了应许之地的饥荒,这饥荒还甚大(创十二10)。当外在环境跟上帝的应许和带领越发有张力的时候,更是挑战我们的信心,我们可能就会怀疑,过去我们所领受的、所相信的、所走过的、所行的一切还是从耶和华上帝来的吗?面对环境的挑战,如果一旦忘记或者开始怀疑上帝起初的呼召和带领,那么对上帝的信心就会摇动,这动摇就是灵性的破口,外在局势变化所产生的压力和惧怕就会进来,这时,人的心灵已经被摇晃得远离了上帝,只是关注在外在环境,而忘记了高天之上的至高者。在远离上帝的情况下,无论怎样决策都是错的。或许此时的亚伯拉罕就面临这样的境地,该怎么办?回吾珥这是不可能的,因为上帝的呼召明明地放在面前,再软弱都不能否认这一点。但留在这里有饥荒,几百口子还要生活呢?所以,可能对于亚伯拉罕来说要先解决了吃饭生存这个“基本的”问题,然后才能谈得上上帝应许的实现。所以,不回吾珥,下埃及去。但埃及很危险,该怎么应对呢?属人的诡诈就冒出来了。

2.惧怕带来谎言等犯罪

当人要依靠自己来解决又大又难的事情时,惧怕和私欲就会趁虚而入。

亚伯拉罕下埃及的旅程不是带着一路信心和平安,反而充满了惧怕和各样的思虑。实际上亚伯拉罕前往埃及本身并没有什么道德上的问题,雅各就曾被允许去埃及。去往埃及也不一定就会有杀身之祸。这个可能性当然有,但可能性掌握在上帝手中,人若想要掌握可能性,就会被惧怕、愁苦和属人的计谋所充满。若是上帝的带领,其实亚伯拉罕完全可以平安地前往埃及。但亚伯拉罕是自己定意要去埃及的,他就只能自己处理各种可能的风险。

一个人在灵性软弱远离上帝的情况下,会怎样来解决问题呢?很多时候,灵性软弱被蒙蔽,并不意味着理性就不运转了。相反,这个时候人的头脑转动的还可能很快速。亚伯拉罕在选择了下埃及来解决问题之后,他依然能客观冷静地评估去埃及的各种可能的危险和代价。他知道几件事,如一撒拉的美貌,二埃及人对撒拉的觊觎,三自己可能面临杀身之祸。在上帝缺席的情况下,亚伯拉罕靠着自己的“聪明智慧”,自然就制定出一个“可行”的计划。他给出的解决方案就是,撒谎并牺牲妻子!

亚伯拉罕是这么打算的,事情也真的就如他所预计的那样发生了,撒拉真的被法老带到宫里了去了。亚伯拉罕也真的就任由自己的妻子被带走而一言不发。此时,在亚伯拉罕身上体现出了人内在罪性的典型特征,骄傲与怯懦的结合:自私。从亚当将责任推给夏娃为自己开脱到亚伯拉罕牺牲撒拉保全自己,人类罪的蔓延和传承显露无疑。

3.亚伯拉罕撒谎的深层原因

亚伯拉罕之所以要撒谎,一个主要的外在原因是因为撒拉的美貌。不但亚伯拉罕称撒拉“是容貌俊美的妇人”(创十二11),埃及人也说“那妇人极其美貌”(创十二14)。这就表明撒拉真的是一个外貌非常具有吸引力的女子,亚伯拉罕出吾珥的时候年75岁,撒拉比他小10岁(创十七17),出吾珥时撒拉65岁。如果照今天的年龄来看,六十多岁的老人很难谈得上容貌俊美了,但是考虑到亚伯拉罕那个时候人类的普遍寿命,比如撒拉90岁生以撒,终年127岁,似乎65岁还算是年轻。但联想到时隔二十多年后,撒拉再次被另一位王基拉耳王亚比米勒给抢走(创二十2),这里可能并不单单是说撒拉的美貌,也可能指撒拉的气质极具光彩令人倾慕。

但内在原因却是因为亚伯拉罕的恐惧和自私。亚伯拉罕之所以要让撒拉自称是其妹妹,主要是为了自保,他曾说“埃及人看见你比说这是他的妻子,他们就要杀,却叫你存活。求你说,你是我的妹子,使我因你得平安,我的命也因你存活”(创十二12)。为求自保,本无可厚非;但亚伯拉罕却以撒谎和将撒拉陷于危险与羞辱中的方式来保护自己,就不好。

我们可能觉得亚伯拉罕太过于自私和懦弱,竟然将自己的妻子放在危险的境地来保护自己。但如果将亚伯拉罕放在当时的处境下来考量,似乎单纯的恐惧并不能完全解读亚伯拉罕如此做的深层原因。当年上帝呼召亚伯拉罕要他“离开本地、本族、父家,往我所要指示你的地去”(创十二1)的时候,亚伯拉罕已经选择了离开他所熟悉的、安全的、有保障、有依靠的环境了,他清楚地知道,自己离开本地、本族、父家对他意味着什么,从自身生命安全、妻子的安全到财产的安全,都已经没有了。可能在他离开吾珥的时候,他就已经深思熟虑了将来可能遇见的危险与挑战,也因此可能亚伯拉罕已经为自己即将面临的险境预备了一些应对的方案。也就是说,亚伯拉罕跟撒拉这样的约定很可能不是在面临饥荒要去埃及的时候才临时想到的,(难道埃及人比迦南人更加道德败坏,更加乐于抢撒拉吗?),而是在一开始出吾珥的时候,就已经做好的一些预案之一,(否则很难解释亚伯拉罕同样的错误竟然犯两次,一次面对埃及法老,一次面对基拉耳王亚比米勒)。所以,亚伯拉罕在惧怕之下的这种做法,从根本上而言,是对上帝保护和供应的小信。

也就是说在他出吾珥,刚刚抵达应许之地的时候,亚伯拉罕对上帝的认识还很少,他只是知道“荣耀的神向他显现”(徒七2),呼召他离开本地本族父家,要他去往一个他还不知道的地方来(来十一8)。此刻,他遵命而行,但是这位上帝是什么样的神,对他如何,会保护他吗?等等这些事情,可能亚伯拉罕并不那么确信。在他的观念中,呼召他的这位耶和华上帝,或许与他从小生活环境中的那些偶像很像。他为耶和华做一些事情,耶和华给他一些好处。所以,遇见难处的时候,他并没有第一想到要来向耶和华神祈求,他觉得这是属于自己的事情,上帝可能并不会帮他,他首先想到的是自己要想办法来应对危机,他要自己想办法活下去。联想到后面,亚伯拉罕和撒拉在领受了后裔应许之后,先是领养了一个大马士革人亿利以谢来继承自己的产业(创十五2),虽然亚伯拉罕觉得这实属无奈之举,自己也是不得已而为之,心里为没有亲生儿子来继承产业倍觉遗憾。但上帝却告诉他“这人必不成为你的后嗣,你本身所生的才成为你的后嗣”(创十五4)。撒拉见亚伯拉罕“一计不成”,就“又生一计”要将自己的使女给自己的丈夫为妾(创十六2),这样如果有了孩子也可以称为从亚伯拉罕本身所生的,虽然撒拉自己非常不甘心,她也觉得自己是不得已而为之,心里为自己不能生育而倍感难过。为了“帮上帝”实现上帝的应许,亚伯拉罕就同意了。后来夏甲生了以实玛利,但耶和华上帝却说,从撒拉生的以撒才是承受应许的(创十七19,加四23节)。当听到上帝如此说的时候,无论亚伯拉罕还是撒拉都觉得很好笑(创十七17,十八12),认为这是不可能的事情。这个时候,距离亚伯拉罕被呼召出吾珥,在迦南地居住,已经有二十四年之久了。一个凭着信心离开家乡的圣徒,在跟从上帝二十多年之后对于上帝话语的信心尚且如此微小,更何况刚刚听到上帝呼召,跟从上帝初期时对上帝的认识呢?// 亚伯拉罕的信心主要体现在三次高峰事件(也可以说这是的信心生活的三个阶段),第一个事件就是他在拜偶像的家中听到让他们离开本地、本族、父家去往未知之地呼召的时候,他顺服了上帝的呼召;第二个事件就是在跟随上帝24年之后,面对要亲身生育一个后裔的应许虽然一开始心有疑惑,但最终“满心相信,上帝所应许的必能做成”(罗四21);第三个事件就是在跟随上帝约四十年之后,上帝要求他将独生的儿子所爱的以撒献为燔祭(创二十二2)。亚伯拉罕之所以被称为信心之父,其内涵主要是在这三个典型事件中所表达出来的顺服、信心和奉献,如果说出吾珥使得亚伯拉罕认识到呼召他的这一位乃是天地至高的主宰、荣耀的真神,那么生以撒就让亚伯拉罕认识到耶和华是使无变为有的神,献以撒使亚伯拉罕认识耶和华是叫死人复活的神,如使徒保罗在论到他的时候所说的:“亚伯拉罕所信的,是那叫死人复活使无变为有的神”(罗四17)。

在亚伯拉罕信心飞跃的这三个事件之间,所穿插的却是他信心的失败案例,如两次谎称撒拉只是自己的妹妹,娶夏甲等。我们要再一次提到被称为信心之父的亚伯拉罕,其信心的成长都是在一次一次的挑战和试炼中达成的,上帝的恩典和人的软弱交错相应,如使徒保罗所说:亚伯拉罕信神,这就算为他的义(创十五6,罗四3)。不是说因为亚伯拉罕是一个完人,因此他被神看为义人,而是他在面对超越他理性所能解决的难处的时候,他选择相信并顺服神的话语,这就算为他的义。

4.这算撒谎吗?

或许有人会质疑:亚伯拉罕这么说算是撒谎吗?撒拉真的是亚伯拉罕同父异母的妹妹(创二十12),亚伯拉罕称撒拉为自己的妹妹看起来并没有虚假的成分。这难道不算为亚伯拉罕在去往一个陌生地方时应有的自我保护的智慧吗?谎言与否并不是一个技术问题,而是从动机和效果两个方面来考察的。隐瞒真实的信息并不算为撒谎,否定真实才是撒谎。比如有人问你家住址,你可以不告诉对方,你也可以有意只说在朝阳区,在海淀区这样的大范围,有意隐藏具体小区名,楼号等信息,这当然不是撒谎。再比如某天上午你去邮局寄东西回程的路上又去看望了一个朋友,中午回家的时候遇见邻居打招呼:干嘛去了?你可以说去邮局了,也可以说去看朋友了,也可以说先去邮局后去看了一个朋友,这都没问题;你单说去邮局了,不会在邻居那里造成一个你没有去看朋友的虚假信息,你是否去看过朋友对于邻居来说是一个完全隐藏的部分,或者看过或者没有邻居压根就不去关心这些。但如果有一个案件需要确定你上午都去过哪些地方,你就不能对警察说:我上午去邮局了,或者说我上午去朋友家了,这样的说法在描述部分真实的同时否认了另一部分真实,这样的回答就属于撒谎了。亚伯拉罕在面对法老时说:这是我的妹妹,他的重点其实是在说:她不是我的妻子,只是我妹妹。他很清楚当法老问“你和这个女子是什么关系?”时的目标是需要知道这女子是否是他妻子,当以部分真实的内容来传递一个虚假信息时,就属于撒谎。

5.代价

当然,对于亚伯拉罕来说,这的确算为一种“智慧”,事实上,从效果的角度来看,似乎还真起到了保护他的作用,他“安全了”。只是这种“安全”的代价很大。他只考虑了自己,却不考虑他与上帝的关系,对撒拉的影响,也未曾考虑对法老的影响。

第一,这安全是以违背上帝的命令为代价的;远离上帝、灵性受损,换来温饱和安全,得不偿失。正如新约所说:人若赚的全世界,失丧了自己的性命,又有什么益处呢?人还能拿什么换生命呢?(太十六26)。若非上帝的保守和格外的怜悯与恩典,我们早就失丧了。

第二,亚伯拉罕只想到了他自己,并没有对撒拉尽到保护的责任。撒拉不但是他的妹妹,更是他的妻子,妻子的身份远比妹妹的身份核心的多。亚伯拉罕任由撒拉被埃及法老带走,他考虑过撒拉是什么样的感受和想法吗?圣经虽然没有记载撒拉在这个过程中讲过什么话,但撒拉的一言不发就是撒拉的反应。亚伯拉罕怎么说,撒拉就怎么听从了。有两种可能,一撒拉内心并不认同,但是她为了自己的丈夫安全就顺服了,同时向耶和华神祷告恳求;二撒拉也觉得丈夫的主意可行,她就同意配合这个计划了。照着本段经文的记载前者的可能性更大,因为十七节说“耶和华因亚伯兰妻子撒莱的缘故,降大灾与法老和他的全家”(创十二17)。// 或许会有人说,亚伯拉罕保存自己也是出于让上帝对自己的应许能够得以实现的考虑,我们只能说,人的诡诈很有可能让人以上帝的名义欺骗他人并自我欺骗。

// 亚伯拉罕不但“安全”了,还得到了很多财物,“法老因这妇人就厚待亚伯兰,亚伯兰得了许多牛羊、骆驼、公驴、母驴、仆婢”(创十二16)。(据说,夏甲就属于这次法老所赐的仆婢中的一员)。似乎亚伯拉罕没有什么损失还得到了很多,但这所得不是荣耀,而是羞耻,有人卖主求荣,亚伯拉罕可以说是“卖妻得财”。

第三,而且,亚伯拉罕的隐瞒,也将法老置于灾难中。经文没有记载上帝降什么样的灾祸给法老以及他全家,就像多年后亚伯拉罕再次犯下同样撒谎的罪时,上帝对基拉耳王亚比米勒家降灾并在梦中跟他说话(创二十1-18),但上帝一定让法老明白他全家遭灾就是因为他将撒拉给带入宫了,也一定让法老知道这女人是亚伯拉罕的妻子。亚伯拉罕在法老面前是一个失败的见证。面对法老劈头盖脸的指责,亚伯拉罕只能羞愧无言。照着上周袁灵传道分享“你也要叫别人得福”的应许之约的内容,这里的要叫别人得福,不是被动式的,而是主动地为上帝做见证,传福音,主动地与人建立关系,让人认识上帝。亚伯拉罕的埃及之行实在是一个见证的失败。他不但没有让法老得福,反而让法老全家有大灾(创十二17)。法老对于亚伯拉罕没有什么好印象,虽然没有收回送给亚伯拉罕的财物,但是这不是对亚伯拉罕的欣赏,而是一种在惧怕中的驱逐。

三、上帝的保守

1.上帝对此事的介入

上帝对此事的介入重点其实并非是拯救自己的仆人于水火,而是怜悯自己仆人的胆怯和诡诈。法老也不是上帝要惩治的对象,而是藉着法老的驱逐令亚伯拉罕回到应许之地。故此,经文中所说的“耶和华因亚伯兰妻子撒莱的缘故,降大灾与法老和他的全家”(创十二17)的大灾应当不是我们通常意义上的自然之灾,很可能是疾病,类似后来“耶和华为亚伯拉罕的妻子撒拉的缘故,已经使亚比米勒家中的妇人不能生育”(创二十17)那样的疾病。// 而且,我们要留意经文中特意强调“耶和华因亚伯兰妻子撒莱的缘故”,似乎暗示了上帝对亚伯拉罕下埃及、撒谎等一些行动的不喜悦。

2.撒拉的归回

在上帝与亚伯拉罕所立的约中,撒拉具有一个重要的地位。虽然土地和众多后裔应许看似更重要,其实在上帝与亚伯拉罕所立的约中,最重要的乃是后裔。而且,必须是从撒拉生的才是承受应许的。所以,撒拉不应该被抢走,不可以被人玷污。虽然亚伯拉罕常常看不到这一点,但上帝自己亲自保守撒拉。

3.亚伯拉罕的归回

虽然亚伯拉罕经历了自己灵性的低谷,经历了自己的软弱。但因为上帝的保守和怜悯,他得回撒拉,又得到很多埃及的财物,又重新回到应许之地,“他从南地渐渐往伯特利去,到了伯特利和艾的中间,就是从前支搭帐篷的地方,也是他起先筑坛的地方,他又在那里求告耶和华的名”(创十三3-4)。这两节经文可以看作是亚伯拉罕重寻呼召之旅,他回到起初筑坛的地方,再次求告耶和华的名。“从前、起先”这两个词暗示了亚伯拉罕重新恢复了像起初蒙召来到迦南地时与上帝的关系。// 亚伯拉罕灵性的恢复体现在随后马上出现的和罗得的冲突处理中。

// 这是亚伯拉罕在领受上帝呼召之后的第一次信仰危机,不是如何应对饥荒的危机,而是持守呼召的危机。上帝给的异象是土地、后裔以及祝福。但是当在上帝所应许的土地上第一次遭遇饥荒的时候,上帝的应许就受到了“威胁”。若非上帝自己保证,这早就约归于虚空了。

四、今日的借鉴

亚伯拉罕跟随上帝的一生并不总是处于灵性的高峰,并不总是行在上帝的心意中,他也有软弱和跌倒的时候,只是上帝的恩典护庇超越人的失败,在人失败的时候总是显出上帝的刚强、信实与得胜。本段经文所记载的亚伯拉罕撒谎的这个故事,让人看到亚伯拉罕和我们本是一样性情的人,不是亚伯拉罕有多么特殊,而是上帝可以在一个罪人身上做成如此特殊的工作。没有天生的信心刚强者,都是在上帝的陶造之下才成为贵重器皿的。

而且,我们也看到,人都是虚谎的,不可靠的,唯有上帝是真实的(罗三4)。在亚伯拉罕经历了一个信心的高峰之后,突然就经历了一个信心的低谷。在他初次听到呼召的时候,他选择了顺服远离了一切的依靠和安全的保证;当他刚刚离开家乡遭遇饥荒的时候,他选择了依靠自己,前往埃及去寻找饮食的供应,解决危机。他是在领受上帝清晰呼召的情况从吾珥出来的,却在没有上帝清晰命令的情况下前往埃及,得胜与失败如此相近。只是,人纵然失信,神总是信实的。上帝计划和工作的成就,神自己保证,并不依赖人,他动了工,也必成就这工。纵然亚伯拉罕因着自身的软弱和胆怯去往了埃及并在哪里被羞辱,但上帝依然是他的保护者。面对未知和可能的危险、困境,唯有上帝才是可依靠的。

【箴29:25】 惧怕人的陷入网罗。惟有倚靠耶和华的,必得安稳。

回应诗歌:《全路程我救主领我》55首。

《@守望》第96期——关注宣教

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简讯:

1、10月2日、9日、16日、23日、30日这五个主日没有弟兄姊妹去平台敬拜。

2、教会11月份圣餐聚会于11月1、2日在西屋举行。

3、宣教中国2030济州岛会议于2016年9月27日—30日在济州岛圣安教会举行,约有一千多位来自中国大陆28个省份的牧者和信徒参加,其中包括守望教会的12位弟兄姊妹。

4、代祷事项:

1)为张辉师母的母亲祷告

张辉师母的母亲于11月8日从中日医院ICU转移到北中医三院,可以鼻饲营养液和流质食物。为阿姨祷告:1、因为刚开始添加流质食物,阿姨肠胃不适应,求主能帮助她尽快适应食物,肠胃恢复正常;2、阿姨的状态比较兴奋,晚上不不睡觉,医生已经添加了安定抗躁狂的药,但是不是特别有效。求主帮助能够使她的情绪平定下来,同时身体的其他机能也能尽快恢复。3、目前的床位靠门,人进出有风,楼道也有烟味,阿姨总咳嗽,求主帮助调换一个靠里的床位。

2)为丰羽弟兄/芳洲姊妹祷告

芳洲姊妹于10月21日顺利做完手术,更换了股骨的一小段骨头,感谢主,癌细胞没有扩散。11月14日开始手术后的拆线,一周后开始手术后的化疗。为芳洲姊妹身体的恢复和术后化疗祷告。目前术后化尚需要一定费用,也求神为他们预备。

3)为关水/四萍夫妇家的小女儿灵苏祷告

小灵苏的脚被烫伤,比较严重,住院治疗一周后,大夫建议做手术,关水夫妇不倾向手术。请为灵苏祷告,求主帮助使烫伤最严重的皮肤能尽快长出来,越快愈合,疤痕愈小,重要的是不影响脚趾的的机能;也为关水和四萍祷告,求主挪去他们的忧虑,使他们将这一切都仰望交托。

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敎牧书信


基督总为神的能力神的智慧(二)/晓
峰牧师

十字架的道理在人看来是愚拙的,人会认为上帝不是那么聪明,何必如此费事呢?神不是全能的神吗?祂说一句话不就赦免我们的罪了吗?何至于上帝花了这么多力气。


与众圣徒一同领会基督的爱/孙毅长老

每一位基督的门徒都需要在信仰的共同体中接受装备与操练,这也是教会在地上的责任。

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关注宣教


宣教不是教会的最终目标/约翰•派博

宣教不是教会的最终目标,敬拜才是。宣教的存在是因为人不敬拜神。最大的使命首先是,以耶和华为乐(诗37:4),而后去宣告:“愿万族都快乐欢呼!”(诗 67:4)


宣教与文化/庄祖鲲
文化差异会影响信息的传递,因为每一个社会都透过自己的语言及文化,来看这个世界。但是没有一个文化是没有偏见的,因此跨越文化的传译和沟通,绝不是容易的事。


宣教中面对的民族主义问题/丹尼•特格

人们形成一个印象,认为要成为一个基督徒,就是要抛弃自己的文化传统,接受一种外国的文化……


如何与回教徒传福音/ Iskander Jadeed

若你真诚地爱他,你须尝试去明白他的感受。要做到这地步,必须仔细研究他的信仰,而不是在其中寻找它的缺点,反要对抱有这种信仰的人有更深入的了解。


从敬拜的角度来看宣教/魏娜

当我看到这些与我的文化和敬拜方式如此不同的主内肢体,以他们所熟悉的方式敬拜同一位神时,我看到神自己得了荣耀,他的荣光充满全地。


真实的宣教,真实的需要/富贤

宣教的目的,就是将来有一天,在神的国里,这些人都能够来敬拜神。而现在,在那些地方,没有那样的人来敬拜神,所以需要宣教,把耶稣讲给他们知道。


祂的意念高过我的意念——我的宣教之路/小小罗
我不是没有挣扎过,也不是没想过自己的未来,然而,靠着神的恩典,在各样的挣扎和祷告中,我计算好代价,决定顺服祂给的呼召和感动,加入自己最熟悉的机构,开始了在穆斯林国家的宣教工作。


泰国宣教之乞丐训练小记/小花
这里真的需要工人,因为做了工,看不到果效,但老师在这边坚持了十多年,每一年在万人中“淘金”。


短宣,参与了才知道的事/ Timothy

我承认短宣的确有很多不足,也存在一些问题,但是,我希望这些问题不要成为我们不去宣教的借口。


做一个欢迎者——家门口的宣教(二篇)/ Wendy  阿余
或许你觉得自己还没准备好搬去远方,或许你觉得神对你的托付就是本地,那也没关系,跨文化宣教的禾场上仍然可以有你一个角色!

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宣教中国2030


中国教会需要宣教/王德生牧师(安华教会)

希望宣教大会的火也能够在我们当中燃烧。


宣教,近在咫尺/孙永春

我们需要在祷告中等候神的带领,在祷告中看到自己可以参与的方向。同时从身边的灵魂做起,用有信仰的生活来宣扬福音

济州会议散记/曹岩松

“基督徒只死一次,就让我们为耶稣死!”


对2030宣教大会的一点反思/ H弟兄 X姊妹

宣教并不是一项教会事工而已,而是上帝得着荣耀。中国教会要像大公教会一样,勇敢面对六十年以来一直没有解决的上帝与凯撒之争,在普世教会当中找到自己的存在,才有可能真正带领未得之民进入到普世敬拜的行列中。

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主日讲章

挪亚与儿孙——2016年10月30日主日讲章/小白 牧师
我与你们立约——2016年10月23日主日讲章/袁灵 传道
“凡有血气的人,他的尽头已经来到我面前”——2016年10月15日主日讲章/晓峰 牧师
救恩的光——2016年10月9日主日讲章/天明 牧师
你若行得不好——2016年10月2日主日讲章/小白 牧师