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挪亚与儿孙——2016年10月30日主日讲章/小白 牧师


经文:创世记 9:18-29

弟兄姊妹,主日平安!

今天我们要分享的经文,是《创世记》九章十八节直到结束这一部分。主要的内容是记载大洪水以后人类在地上重新开始生活时候的事,是上古人类历史的重要记录。如果将这段经文与第四章——即人类被赶出伊甸园以后最初的生活——比较一下,可以看出有不少类似之处。其中着墨最多的,都是与罪有关的人和事。本段经文涉及的人物只有挪亚和他的儿孙五人。以下我们将按照经文的顺序,以不同人物的组合为主线,来看看当时都发生了什么,留给我们的教训又有哪些。

一、挪亚、闪、含、雅弗与迦南 9:18-19

经文告诉我们,大洪水以后,人类在地上又重新繁衍生息,以至“他们的后裔分散在全地。”神在起初创造人的时候,祝福他们:“要生养众多,遍满地面,治理这地,也要管理海里的鱼、空中的鸟,和地上各样行动的活物。”(创 1:28)尽管人因犯罪受到了神严厉的审判,除挪亚一家之外,其余的人都被洪水所灭,但神的祝福总归不会落空,神的心意也没有改变。因此,当洪水退去,挪亚一家出方舟以后,神重申了这一赐福:“你们要生养众多,在地上昌盛繁茂。”(创 9:7)并且神还立下彩虹之约,保证不再用洪水灭地了。于是,人类从挪亚的三个儿子开始繁衍至今,历史与文明再没有全球性的中断。就今天人类分布的情况来看,闪的后裔,主要是以色列人和许多东方人;含的后裔,多为非洲人;雅弗的后裔,主要是欧美人。

这里特别提到了含的儿子迦南,不仅是因为迦南与下面记载的挪亚的咒诅有关,而且更是因为这是与后来以色列人的历史——即救恩的历史密切相关的。当然,这段经文所记载的事,离他们出方舟已经有一段时间了。当年出方舟的只有挪亚及儿子儿妇等八人,现在含的小儿子迦南都已经出生了。

二、挪亚与含 9:20-23

伴随着人类的繁衍,文明也在延续。挪亚开始种植葡萄,然后酿酒。这是洪水以前就已经兴起的农业文明,并且一直延续到今天。神既赐福给人,就一定会保证土地有足够的出产,也赐人技艺智慧,可以满足人生存的需要(当然人总免不了劳苦终生、汗流满面的了)。

很不幸,伴随着人类繁衍与文明发展的,还有罪恶的蔓延。作为堕落之亚当的后裔,即便如义人挪亚,也无法摆脱这一悲惨的命运和残酷的现实。在本段经文的记载中,首先犯罪的正是挪亚自己。他喝醉了酒,在帐篷里“赤着身子”。注意,这里有挪亚自己脱光衣服的意思。当初神造亚当、夏娃的时候,“二人赤身露体,并不羞耻。”(创 1:25)但当他们犯罪堕落,所谓“眼睛明亮”以后,人的赤身就成为了羞辱,不再敢公开展示在神和人的面前,不得不用东西遮盖。由此看出,衣服首要的功能是“遮羞”,而不是保暖。败坏之人公开展示自己的身体,是可羞耻之事,是羞辱自己。尽管当代的文化极力淡化甚或否认这一点,但这却是伊甸园外犯罪之人抹杀不了的。挪亚因为不节制、不警醒,喝醉了酒,赤身露体,就羞辱了自己。作为洪水中蒙恩得救的义人,也作为当时唯一的长辈,这是令人痛心和惋惜的。

从有关挪亚的记载中,我们可以汲取两点重要的教训:其一是酒本身是好的,问题不出在酒上,而出在使用酒的人身上。以撒给雅各的祝福中就包含着“许多五谷新酒”(创 27:28)。保罗曾指示提摩太:“因你胃口不清,屡次患病,再不可照常喝水,可以稍微用点酒。”(提前 5:23)教会圣餐的传统,也多用葡萄酒。可见酒本身是神所赐的祝福,是与人有益的,但要用得合宜。可惜从古至今,酒却一再被人误用或滥用,惹出了许多的麻烦,也酿成了许多悲剧。除了这里的挪亚外,圣经还记载了罗得(创 19:33)、亚哈随鲁王(斯 1:10-12)以及伯沙撒(但 5:1-6)等因醉酒而出丑的事。他们不仅羞辱了自己,而且给后人和历史带来了灾难。今天酒精的误用和滥用,已经成为严重的社会问题。教会和基督徒在这方面要特别小心,不要羞辱主的名。

其二是作为蒙恩得救之人,一定要节制、要警醒、要竭力追求圣洁的生活。挪亚本来稍微喝点酒,适可而止,就不会犯罪了,可惜却因放纵而失脚。这里的节制与警醒,不单单指保守自己不落入试探,不体贴肉体,避免犯罪,而且还包括不误用或滥用神的恩典与祝福。即便是从圣灵而来的属灵恩赐,如果误用或滥用,同样会导致犯罪。作为还活在肉身之中的信徒,这节制和警醒的功课是我们有生之年一直要不断学习、不断操练的。要记得主切切的教导:“总要警醒祷告,免得入了迷惑。你们心灵固然愿意,肉体却软弱了。”(太 26:41)

使徒保罗曾深刻地指出:“罪……是恶极了。”(罗 7:13)罪之恶的体现之一就是罪会导致更多的罪。所以我们千万不能以罪为小事,免得再陷自己或别人于罪中。挪亚因为自己的不检点,不仅羞辱了自己,也直接导致了儿子含的犯罪。含看见了父亲赤身露体,就跑到外面告诉了两位兄弟。可以想见,含并非是惊慌失措,或者是要与兄弟商量该怎么办,更可能是当做一件“新闻”或好玩的事去宣扬的,因为他后来并没有参与闪与雅弗遮盖的行动。因此,含所犯的罪主要体现在两个方面:一方面是不尊重父亲,在挪亚的羞辱上再加羞辱。另一方面则是没有想方设法遮盖已有的罪,反而将其扩大了。反观闪和雅弗的所作所为,就非常值得称道了,合乎为人子女以及敬虔之人的体统。有时候我们无法避免接触他人犯罪的事,但如何面对,却是要非常小心的。

含犯罪一事留给我们最主要的教训,就是当你面对别人的罪时,如何处理才合乎圣徒的体统。如果处理不当,自己很可能因此而陷在罪中。箴言智慧地教导说:“遮掩人过的,寻求人爱;屡次挑错的,离间密友。”(箴 17:9)闪和雅弗遮掩父亲的过犯,就蒙了祝福;而含因到处宣扬父亲的过失,受到了咒诅,不仅使自己蒙羞,而且祸及子孙。

当然,这里说遮掩人过,并非指国人所谓“为尊者讳”——即对他人的罪假装没看见,或者是帮助其文过饰非。这些都不符合圣经的教导,非圣徒所当为。这里所说的遮掩,是指以合宜的态度和智慧去面对别人的罪,将罪的后果及影响限制到最小,并有助于挽回犯罪之人。闪和雅弗就是这么做的,他们既尊重父亲,但也没有放任父亲的罪,而是用一件衣服立即把它遮盖了。现代文化极善于各种“炒作”,没事盼着出事,一旦有事则是越大越好,唯恐天下人不知道。这是世俗的恶行,与含的所作所为一脉相承,是与圣经的原则相违背的。但愿教会和基督徒能分别为圣,“在这弯曲悖谬的时代,作神无瑕疵的儿女。”(腓 2:15)

三、挪亚、迦南、含与闪、雅弗 9:24-27

挪亚酒醒了,知道了发生在自己身上的事,以及儿子们的所作所为。于是,宣布了对迦南的咒诅和对闪、雅弗的祝福。不要简单地认为挪亚是一个苛刻又小气的人,恩仇必报。要记得此时大洪水的记忆犹新,人对罪及其惩罚是相当敏感的。赏善罚恶,是挪亚作为家长的职责,也是为维护社会正义和秩序的需要。更重要的,就后来人类历史的进程而言,挪亚的咒诅与祝福有着明显预言的性质,启示了神的心意。

上古的时代,神尚未兴起专门的先知,那些有名的族长或家长通常都有先知和祭司的地位和权柄,他们的祝福或咒诅,后来都能应验。这方面大家可以仔细研读一下雅各临终前给十二个儿子(支派)的祝福,再对比后来历史书中的记载,就非常清楚了。当然,作为义人,挪亚自己也应该悔改了。只不过这里记载下来的,主要是与以后人类的历史,尤其是与救恩的历史密切相关的那些事。

挪亚首先宣布了对迦南的咒诅。作为二十一世纪、深受个人主义思潮影响的当代人,这颇有些让人难以接受:含犯罪,迦南受罚,这对迦南公平吗?关于这个问题,我们可以从以下几个方面来看:其一是迦南可能在含的罪上有份,也许是他最先看到爷爷挪亚情况的。若果如此,迦南受罚就容易理解了。其二是从公平的角度说,含既然羞辱了自己的父亲,而挪亚咒诅迦南,就使同样为父的含受到了羞辱,这更显得公平。当然,这两种解释没有经文直接支持,但合乎一般的人之常情。其三是这是一个预言,启示的正是以后救恩历史的进程。以色列人在约书亚的时代基本征服了迦南地,那些未被灭尽的迦南人就做了以色列人的奴仆。后来到大卫、所罗门时期,则完全征服了迦南人,挪亚的咒诅成为了历史事实。作为先知,挪亚借咒诅预言历史的进程,是合宜的。其四是咒诅含的子孙迦南作为对含犯罪的惩罚,并没有什么不妥,反到合乎圣经的原则。十诫说:“恨我的,我必追讨他的罪,自父及子,直到三四代。”(出 20:5)其实换个角度看,迦南作为含的一个儿子受到咒诅,也显明了挪亚审判的有限性,是满有恩典与怜悯的——含其余的子孙因此免于受牵连。我们需要再次重申:圣经并不把人仅仅看为一个个独立的个体,而是认为他们之间是有密切关系的。祖先与后裔、夫妻以及教会内弟兄姊妹之间联系得如此紧密,以致其中一些人的所作所为,是会深刻影响另一些人的。因此我们一定要谨慎自守,以免因我们犯罪而祸及子孙、配偶或其他弟兄姊妹。

尽管迦南受了咒诅,但神的恩典依旧没有断绝。即使作为奴仆,只要真心寻求耶和华,同样可以得蒙救赎。以斯拉、尼希米时代的殿役尼提宁,就是迦南人的后裔,他们可以在圣殿中当差。而到了新约时,使徒保罗更是直截了当地宣告:“并不分犹太人、希腊人、自主的、为奴的,或男或女,因为你们在基督耶稣里都成为一了。”(加 3:28)

闪所领受的祝福中有一句很特别的话:“耶和华闪的神是应当称颂的!”这启示了闪及其后裔与神特别的关系——后来神的选民正是从这一族中出来的:先有选民之祖亚伯拉罕,后有以色列十二支派,特别是那位女人伟大的后裔耶稣基督。通过闪族的这一祝福一直在人类历史中延续,惠及我们这些属灵的新以色列人,直到主耶稣再来的那一天。

给雅弗的祝福中也有一句特别的话:“愿神使雅弗扩张,使他住在闪的帐篷里。”后来人类的历史显明,这些祝福都实实在在地应验了。由雅弗的后裔希腊和罗马人所发展出的文化,所建立的庞大帝国,是人类文明璀璨的明珠,几乎没有人能与之匹敌。“住在闪的帐篷里”,意味着雅弗的后裔将借着闪族蒙受祝福。当我们读《使徒行传》的时候,可以清晰地看见这条祝福应验的路线:教会首先在耶路撒冷兴起,经过安提阿,传到希腊,使徒保罗最终到达了帝国首都罗马。中古世纪的“西方大公教会”(即罗马天主教会),成为当时最强大的教会。而宗教改革后新教的主流,依然是欧美的教会,包括清教徒的教会。即便今天欧美的信仰衰落了,但教会的重心尚未完全离开。感谢神!“他从起初指明末后的事,从古时言明未成的事,说:‘我的筹算必立定,凡我所喜悦的,我必成就。’”(赛 46:10)

四、挪亚 9:28-29

本段经文最后的两节,记载了挪亚的生卒年岁,与五章的记载一样。这不仅标志着一个时代的结束,人类历史新的一页已经开始,而且更标志着救恩历史新的一页已经翻开。洪水毁灭了作恶之人,但留下来的义人一家依旧传承着败坏的人性,依旧会犯罪。洪水并不能改变人的本性,毁灭现存人类也不是神的救赎之道。希望在哪里?就在闪的后裔亚伯拉罕那里!救恩的历史即将进入选民的时代。

最后,让我们以使徒彼得的教导结束今天的证道,也作为我们回应的祷告:提醒我们在世生活,当怎样谨慎与警醒:“万物的结局近了。所以,你们要谨慎自守,警醒祷告。最要紧的是彼此切实相爱,因为爱能遮掩许多的罪。你们要互相款待,不发怨言。各人要照所得的恩赐彼此服侍,作 神百般恩赐的好管家。若有讲道的,要按着 神的圣言讲;若有服侍人的,要按着 神所赐的力量服侍,叫 神在凡事上因耶稣基督得荣耀。原来荣耀、权能都是他的,直到永永远远。阿们!”(彼前 4:7-11)

愿主保守、祝福他自己的守望教会!

阿们!

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