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“凡有血气的人,他的尽头已经来到我面前”——2016年10月15日主日讲章/晓峰 牧师

经文:《创世记》六—七章

前言:
如果说创世记记录的第一件大事是上帝的创造,第二件大事是亚当的堕落的话,那么第三件大事就是我们今天所读到的经文,大洪水对人类的审判。

但大洪水事件并非只有对罪的审判,更有刑罚中的拯救,就是挪亚方舟。罪、刑罚、拯救这就是创世纪的主题之一。创世纪第三章记录了人类的第一次犯罪,第四章记录了亚当和夏娃堕落之后,其他人类的犯罪。第五章记录了一代又一代人类的生与死。而第六章与第七章则记录了上帝对于亚当后裔的灭绝和余种的保留。从某个意义上讲这也是整部圣经的主题。

一、人类的罪恶

1.神的儿子与人的女子

从亚当和夏娃之后,人类开始在地上繁衍,但正如小白牧师在两周前主日分享时所说的那样:人类繁衍的历史,就是人类犯罪的历史;或者说,人类的历史,即是犯罪的历史。

那么在罪和死亡的黑暗中的人类延续进程,希望在哪里呢?价值何在呢?历史的意义和方向又是什么呢?从赛特后裔中与神同行的以诺身上让我们可以一窥上帝的恩典和旨意。历史虽然被罪恶和死亡所充满,但这依然是上帝掌权的世界。本来毫无希望的人类世界,因着上帝自己的怜悯和权能,总有一点灯光为黑暗和绝望中的人们保留。这就是上帝为自己名的缘故赛特一脉中的拣选所预示的。因此,人类也因着上帝施恩的缘故分为两个群体,罪人和蒙恩的罪人。后者是上帝从前者中拣选出来的。罪人就是以该隐及其后裔为代表的普世人类,蒙恩的罪人就是亚伯与赛特后裔中那些被上帝恩典特别保守的人。

所以,亚当后裔中这两个不同谱系,代表了与上帝关系不同的两个人类群体。虽然对于六章2节的经文中“神的儿子们”有多种解释,比如解释为天使,男人,等等,但是从创世纪前面几章对于该隐家族和赛特家族的记载来看,把神的儿子们解释为赛特家族的后裔可能更好。之所以称呼他们为神的儿子,只是因为赛特家族与耶和华上帝的关系。而该隐的家族并不敬畏神,也不求告耶和华的名,因此只被称为人;相应的人的女儿就是指该隐家族的女子。

这样,就可以将“神的儿子们看见人的女子美貌,就随意挑选,取来为妻”看作是人类两个家族之间的通婚。或许赛特家族的全面堕落就是从眼目的情欲开始的,这正是当年夏娃看那棵树的果子悦人眼目一样的试探。“随意”这个词就暗示了普世人类照着自己心中的喜好自我为王的堕落现实。婚姻既然是人生的大事,那么就不应当只是考察外在的相貌,但是显然赛特家族选择婚姻对象的标准,并非是信仰、品格等因素,而是容貌的考量。罪已经蔓延在人心内,与该隐家族的通婚更是加剧了一个蒙神恩典家族的腐化。因此,这个通婚也意味着罪对人性的侵蚀,连蒙恩家族也在所难免,以至于整个世界被罪所玷污到一个程度,人在地上存活的时间更加的短暂。

2.人既属乎血气

“人既属乎血气”新译本和吕振中本译为“人类既是属肉体的”,当代中文本译为“他们既然随从情欲行事”,就表达了人堕落之后人随从今世的风俗,放纵肉体的私欲,随着肉体和心中所喜好的去行,本为可怒之子的真相(弗二2-3)。

神的灵在这里指神造人时向人鼻孔所吹的那口生气,人就成了有灵的活人(创二7),所以神的灵不永远住在人里面,就是指犯罪之后的人不能永远活着了,人的灵魂会与身体分离,这就是死亡。虽然死亡成为了罪人的必然,但是上帝依然应许人可以有120年的寿命。这是上帝对罪人的刑罚,但也同时是一种恩典,也是上帝的忍耐和宽容。能有存活的机会和年日,这本身就是上帝格外的恩典,只是罪让生命成为一种负担和痛苦。

可能有人会说,那为什么亚当等先祖们都活900岁左右呢?人类寿命的减少不是一蹴而就的,而是从大洪水之后开始慢慢的减少,比如亚伯拉罕就活了175岁,已经远少于亚当、挪亚等先祖了,到了西奈山颁布律法的时候,摩西正好120岁死的,此后通常的人类寿命都不超过这个数目了。即便是如此短暂的人生,因为罪也充满了痛苦和愁烦,虚空和无助。如摩西所说:“我们一生的年日是七十岁,若是强壮可到八十岁;但其中所矜夸的,不过是劳苦愁烦,转眼成空,我们便如飞而去”(诗九十10)。

3.人类犯罪的深度

人类罪的可怕不但在于外在的行为,更为可怕的是,“终日所思想的尽都是恶”。这当然不是说一个罪人心里没有想过任何一点关乎正义、良善的事,都是犯罪的事;而是在强调人类犯罪是里面内在的全然败坏,首先犯罪是里面的问题,是人本性的败坏,提醒人们罪不是偶尔为之的一种外在行为,一种失误,不是受到环境影响后天习得的一种习惯,一旦环境变好了人还会重新回到无罪的状态,罪首先是本性问题,就是俗话说的问题出在根上。如同先知书所说:古实人岂能改变皮肤呢?豹岂能改变斑点呢?若能,你们这习惯行恶的便能行善了(耶十三23)。因此,这也表明人的罪不是靠着自身的努力可以改变的,不是教育、环境、训练可以胜过的。人类的罪需要一个外来的超然的能力才能解决。然后才是行为问题。

第二,指人性败坏的范围和持久。人类在自己所策划、谋算的所有事情上都是偏离正路的。吕振中本将第五节译为“永恒主见人类在地上坏透了,人类心思终日所计谋的没有别的,都是坏事”。使徒保罗在新约引用诗篇说:没有义人,连一个也没有。没有明白的,没有寻求神的。都是偏离正路,一同变为无用。没有行善的,连一个也没有(罗三10-12)。

这个评价对于今天的人来说,不觉的是在说自己,可能会说远古时候的人真坏,真庆幸我们现在活在一个更好的世代里。这正表明今日人的堕落深度可能已经超过了挪亚时代的人。因为这个评价不单单是给当时挪亚所在的时代,放在人类的任何一个时代都适用,尤其适用于当今。这是每一个人真实的写照。每一个读这经文的人都当触目惊心,都当知道这就是人类偏离上帝之后思想的真相。罪对人类的影响随着人口的增长,人类社会的发展,不是越来越小,而是越来越大。文明的发展,不单单是物质财富在增长,技术在发展,罪恶更是在蔓延。从亚当到挪亚,人口在加增,罪也在加增,整个人类都被罪所统治。

4.上帝为罪忧伤

上帝看到自己所造的人类竟然堕落到如此的地步,祂的内心是怎样的呢?这里提到两个词,一个是后悔,一个是忧伤。

我们先来看后悔这个词。这个词语用在上帝身上的时候,不是指上帝意识到自己造人这件事做错了,就后悔不已。因为圣经里说:“以色列的大能者必不至说谎,也不至后悔。因为他迥非世人,决不后悔”(撒上十五29)。因此,这里的后悔所表达的是上帝与人关系的转变,对于他所造的人因罪要从慈爱转为公义,从喜悦转为忧伤。

看到人类的罪恶,上帝的内心是忧伤的。我们必须从上帝的忧伤来看上帝对罪的审判和刑罚,否则我们就会看到一个人们想象出来的冷酷的神的形象。用洪水灭绝一切有气息的活物,上帝并不高兴。就像一个深爱自己孩子的父母,在孩子做错事需要被惩罚时的心情,虽然万分不愿意,也要执行。这忧伤中带着不舍、难过和愤怒,从这个角度看,上帝也在承担罪的影响。

5.上帝审判的宣告

上帝公义的本性使得上帝无法容忍罪如此的猖狂,不能容忍人如此的玷污自己;所以在伤心之时上帝决定要刑罚罪恶,就是将自己在地上所造的飞鸟、昆虫、走兽和人都从地上除灭了。人的罪不单单玷污自己,也影响了整个被造的世界。就像今天人的贪婪对于自然环境的污染和破坏一样,不但人自己被各种疾病所缠绕,动物也被波及。我们必须意识到人类的罪在上帝眼中是一件多么严重的事情,上帝的震怒大到一个程度,超过人所以为的。今日人们“平安”地生活,在地上争竞谋算,以为自己可以照着自己心所愿的去行事,正是源于愚顽人故意忽视自己内心的不安和上帝的怒气,因此人可以自我欺骗说没有将来的审判,耶和华必不追究,没有神(诗十4)。无神论的本质就在于人的骄傲和私欲对自我的蒙蔽。

二、一个蒙恩的人

1.挪亚的特殊性

在众多要被毁灭的罪人中,突然出现了一个人不列在毁灭中。“惟有”一词表明挪亚的迥然众人。人类在传承了第十代的时候,蒙恩的人竟然只有一个。挪亚的特殊性在哪里呢?是因为他比自己的兄弟姊妹们更加的敬虔吗?别人都娶该隐家的女儿为妻,惟有挪亚不娶吗?经文告诉我们,挪亚的特殊性在于他在耶和华眼前蒙恩。所以,挪亚作为当时代的义人,不是因为他是无罪的,挪亚的特殊性不是在众多亚当的后裔中唯独他生来就品格道德高尚,天然就敬虔寻求,而是上帝在这个人身上有特殊的保守之恩。上帝特别拣选了挪亚,施恩给他。

挪亚据说是亚当死后赛特谱系出生的第一个男孩,此前五章里的先祖们在出生时,亚当都还活着。而且从五章的家谱可以看到从亚当开始到挪亚结束。从某个意义上,我们可以把亚当看作是人类的第一个始祖,把挪亚看作是人类的第二个始祖。从亚当到挪亚经历了十代,从创造到大洪水,亚当的后裔中只有挪亚一家八个人存活了下来。

2.挪亚是个义人,在当时的世代是个完全人

这里提到挪亚是个义人的时候,并非是指他是完全无罪的,而是指就他所知道的和能力范围之内,他竭力做到了完全。所以,他跟自己当时所处时代里的其他人相比,在神眼中就被算为义人。

挪亚可以作为我们今日生活的一个参照。上帝并未要求我们在地上就要达到将来像在天上那样的一种完全状态,但是他把我们放在了一个一个特定的时代里,我们的生命都有着从时代而来的特定的挑战,一个属神的人只要能把上帝摆在面前的事情尽心竭力地做好,就算是一个义人了。比如,挪亚当时要面对周围邻舍的讥讽和排斥,今日的基督徒可能要面对从政权而来的压力和逼迫;挪亚只需要竭力建造起方舟就可以,今日的基督徒只需要在上帝所呼召的职分上尽忠也就可以了,无论是宣教还是职场,是事奉还是家庭。面对时代的潮流,不随波逐流,不迷失,保守自己的清醒和圣洁。

3.挪亚与神同行

挪亚是圣经中第二个被称为与神同行的人,这里再次提到了“与神同行”这个短语,这不禁让我们想到了以诺这位信心前辈。第一个人是挪亚的曾祖父以诺。挪亚出生的时候,以诺已经被神接走了。挪亚与以诺相同的地方在于他们都是“孤独”地一人面对了整个时代,以诺与神同行三百年,挪亚至少与神同行了100年。以诺如果被看作是人类历史上的第一个传道人的话,那么挪亚可以被看作是第二个传道人。以诺直接被神取去,经历了免死的荣耀恩典,挪亚从某个角度上也经历了免于死亡,就是他及其全家在大洪水的审判中藉着方舟得以存活。

//挪亚与以诺所不同的是,圣经对于以诺是如何与神同行的并不具体的记载,只能从新约的相关经文中可以知道不多的信息,比如因诺可以被看作是上古人类中的第一个传道人,他知晓将来主再来以及审判的很多事情,也因传道被人讥诮。但圣经对于挪亚的事迹却有三章的篇幅。

三、挪亚建造方舟

上帝决定要灭绝世上的一切活物,提前很多年就告诉了挪亚,并告诉他该如何来应对将来的审判。

1.上帝命令挪亚建造方舟

具体就是,在洪水的审判来临之前,上帝命令挪亚要开始建造一只方舟。

这里所讲的歌斐木我们并不清楚指什么木材,应当引起我们注意的是这里对方舟尺寸和形状的描述。似乎这个船并不是我们今天常见的船的样子,方舟可能真的是方的,是一个长方形的箱子,所以与其说这是船不如说是个箱子。按照一肘约为45厘米来换算,这大约是一个长135米,宽23米,高14米的大盒子。如果真是个箱子的话,这不是一个正方体,而是一个扁平的长方体。而且上帝吩咐挪亚建造的这艘船,似乎没有建造舵和浆,也就是没有导航系统和动力系统,这艘船的特点就是要在水面上漂起来。至于会被水推到何处,都是由上帝来掌管了。// “方舟”这个词就是《出埃及记》里放摩西在河里漂流的箱子这个词(出二3,5)。

2.挪亚的信心和顺服

挪亚的信心集中体现在他听了上帝的话就开始建造方舟这件事上。就像我们在几个月之前分享《希伯来书》十一章信心前辈的时候,袁灵传道分享挪亚这个人物的时候所说的,挪亚造船的举动在当时人们的眼中被看为反常的、怪诞的、不可理喻的。其实,作为基督徒,如果要敬虔度日的话,一定被人看为反常,很多做事的原则和方式不合乎世界的潮流,并且要受到逼迫。你要照着上帝的话语去生活,你的生活就一定与众不同,你的与众不同一定会带来别人异样的眼光,也会带来敌意和排斥,还有很多逼迫。因为你在地上,要照一个天上的样式生活,当然会有所不同;你在在罪人中间,要照一个义人的标准生活,当然会显得与众不同了。你在黑暗中,要行光明的事,岂不是就照亮了周围的人吗?。比如人们都屈膝献媚,你却不媚俗。就像前两天在微信上看到一副二战德国纳粹统治时的照片,照片上一大片人都在向希特勒行礼,唯独人群中有一个人保守自己的良心不行礼,那种鹤立鸡群的不屈从令人震动。

挪亚信心的第二个方面来自上帝命令的内容本身,他听到了上帝对他的吩咐,让他起来建造一个大船,他仔细衡量的话,一定会发现这个命令实在是超乎正常的范围。因为这么大的船,就意味着需要巨大的投入,时间、体力、金钱、精力等等。并且,造船这也不是挪亚擅长的事情,甚至根本就是超乎挪亚的见识的事,挪亚可能从来没有见过船,也就谈不上对于造船的知识了。因此,对于挪亚的顺服来说,不但表现在他照着神所说的开始做这件事,也表现在他要做一件从未做过的事,正如圣经所说的:这条路你们向来没有走过(书三4)。当然,正如前面所说,上帝不但告诉挪亚要造一条船,也同时告诉了他该如何来造,用什么木料,造多大,什么形状,都一一告诉了挪亚。这有点类似后来摩西在山上领受了如何建造会幕的情景,摩西从山上下来之后,完全照着耶和华神在山上所指示的样式来建造(出二十五9,来八5)。

3.方舟的预表

方舟的拯救也只是一个预表,预表在基督里面真正的拯救。正如洪水只是对身体的杀死那样,方舟也只是对属血气的生命的拯救,并不保证在方舟里的所有人灵魂都蒙救赎。

因此,方舟的拯救只是将属血气的人保存下来一部分,并未救挪亚的后裔脱离罪的范畴,罪随着方舟里面得以保存的人也一同保存了下来。单从洪水中蒙拯救,并不足以拯救他们的灵魂。但今天所有作为从挪亚的方舟中得以存留的人,从某个意义上说都是已经蒙了一次被拯救的恩典,既然现在还是上帝宽容忍耐的日子,还是拯救的时刻,那么凡听见的都当来寻求在耶稣基督里面真正的救赎。挪亚对方舟的建造本身就是福音的见证,他可能并未直接传讲洪水审判的信息,但是众人看到挪亚“奇怪”的工作,一定会思想很可能来询问。我们可以说,挪亚是藉着自己的顺服得以被拯救。而作为基督徒则需要像挪亚那样以信心和坚韧持守对上帝话语的顺服,以至于成为福音的见证,使多人得救。

四、大洪水的审判

在第七章中三次重复提到“水势浩大”,这表明上帝的怒气和审判的可怕。我们之前就提到,大洪水的审判是一个大事件,乃是因为这是上帝在创造之后第一次大规模地毁灭行动,不但与上帝的创造形成鲜明对比,而且这是自亚当夏娃被赶离伊甸园之后第一次对人类整体的刑罚,不同于之前对该隐的个人性的刑罚。

挪亚的时代所面对的洪水的审判对于整个人类世界。我们必须知道我们不但都是亚当的后裔,我们也都是挪亚的后裔,因为在挪亚的时代,地上所有的人都因罪被审判而灭亡了,只剩余了挪亚一家。我们今天所处的时代是后挪亚时代。我们都是蒙了上帝恩典所存留下来的余种中的一员。从这个意义上来看,挪亚是另一个亚当。

但挪亚的洪水并非是真正最后的审判,洪水只是将来末世审判的预表,预表将来那永远的沉沦。今天世人的平安是建立在一种无知的自欺之基础上的。就如同挪亚时代的大洪水一样,将来主耶稣再来的时候上帝的审判会再次临到这个世界。挪亚时候的洪水多么可怕,将来的审判只会更加令人可畏。挪亚时候的洪水多么的真实,将来的审判也同样真实。

最后,我以使徒彼得在《彼得后书》中的一段经文来作为今天分享的结束:

【彼后3:6】 故此,当时的世界被水淹没就消灭了。【彼后3:7】 但现在的天地,还是凭着那命存留,直留到不敬虔之人受审判遭沉沦的日子,用火焚烧。【彼后3:10】 但主的日子要像贼来到一样。那日天必大有响声废去,有形质的都要被烈火销化。地和其上的物都要烧尽了。

回应诗歌:《千万灵魂面向永远沉沦》173首。

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