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你若行得不好——2016年10月2日主日讲章/小白 牧师


创世记 4:6-7 耶和华对该隐说:“你为什么发怒呢?你为什么变了脸色呢?你若行得好,岂不蒙悦纳?你若行得不好,罪就伏在门前。它必恋慕你,你却要制伏它。”

弟兄姊妹,主日平安!

我们已经分享了《创世记》的前三章。如果仅用一个词概括分享过的每一章的话,我想第一章可称之为“恢宏”——神开天辟地、创造万有,何等伟大、何等恢宏;第二章可称之为“美好”——伊甸园是美好的,第一个人亚当是美好的,女人和婚姻也是美好的;第三章可称之为“悲惨”——始祖犯罪堕落了,被赶出伊甸园,开始了在地上终身劳苦、汗流满面的悲惨历史;而今天我们要分享的第四章,则可概括为“黑暗”——这就是伊甸园外堕落人类生活的真实光景。

本章是有关人类被赶出伊甸园以后、直到挪亚洪水以前那个时代在地上最初生活的记载,以该隐一系——即亚当背离神、不敬虔的后裔——为主,其代表人物就是该隐与拉麦。记载的内容主要就是与人类繁衍同步的罪恶的蔓延,以及由此开始的黑暗时代。以下我们将按着经文的顺序,依次分享与人类的繁衍、罪恶的蔓延、文明的兴起、以及希望的延续有关的内容。

一、人类的繁衍

神造人时曾赐福给他们:“要生养众多,遍满地面,治理这地;也要管理海里的鱼、空中的鸟,和地上各样行动的活物。”(创 1:28)现在人虽然被赶出了伊甸园,但神的祝福与应许却并没有因此终止,只不过人的生活从此变得悲惨与艰难了而已。人类通常意义上的繁衍,正是在伊甸园外开始的。本章记载,亚当至少有三个儿子;该隐一系男丁九人,还有三位女人;人类也已经繁衍到第七代了。

以赛亚先知曾说:“创造诸天的耶和华,制造成全大地的 神,他创造坚定大地,并非使地荒凉,是要给人居住。”(赛 45:18)尽管人犯罪堕落、背离了神,受到了神公义的审判,地也为此受了咒诅,但神却并没有因此消灭人,从而改变他创世的心意。相反,有丰富恩典与怜悯的神从一开始就赐下了拯救的应许:“我又要叫你和女人彼此为仇;你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头,你要伤他的脚跟。”(创 3:15)故此,尽管人类不得不在一个罪恶的世界中艰难求生,但依旧可以一代一代地繁衍生息,因为这其中有许多神自己的百姓,更因为神要成就自己拯救的大功——预备那位女人的伟大后裔、救赎主的降生。今天那位女人的后裔已经来临,并且还要再次降临!

二、罪恶的蔓延

很不幸,与人类的繁衍紧密相伴的就是罪恶的蔓延,这占据了本章最多的篇幅。就属地的角度而言,在伊甸园以外的人类历史,实在就是一部罪恶与黑暗的历史。因为始祖堕落以后,人性就彻底败坏了。由此繁衍出的每一代人,都带着原罪的印记,留下本罪的记录。第四章所记载的代表性人物与事件,一个是该隐杀兄弟亚伯,另一个就是拉麦在妻子面前作狂歌。从这段经文的记载中,我们可以看出罪恶在历史和人生中如下的一些特点:

其一是罪恶蔓延的速度、深度与广度往往超出我们的预料。堕落之人才出伊甸园、只到第二代,就已经会杀人了,速度之快、程度之深实在令人惊愕与难过!同样的结论是不难从我们自己的经历与观察中得出的:一个人学好实在不容易,但学坏(许多的时候恐怕都不用学)却可以一泻千里。社会上那些电信诈骗的手法与花样层出不穷、不断翻新,快得真让人有点吃不消。故此,我们对败坏的人性千万不要存任何的幻想,对罪的凶恶与权势绝不可掉以轻心。否则,就要吃大亏了。千万不要以为一开始的嫉妒只是小罪,没什么了不起,但只要再向前一步就可能是杀人了。刚出伊甸园的人就这样,我们今天就更要时刻警醒了。该隐的例子告诉我们,罪颇类似瘟疫,在人类社会和历史中传播,一不小心就会被感染。而要对付罪,最佳的办法就是从一开始就制服它,不然后面的麻烦可就大了。所以,当我们面对罪恶的试探时,尽快逃离是当务之急,切不可犹豫;如果不幸陷入其中,那就当以“断臂、剜眼”的决心和行动尽快脱离其辖制。正如使徒保罗切切地告诫我们的:“所以,不要容罪在你们必死的身上作王,使你们顺从身子的私欲。也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具;倒要像从死里复活的人,将自己献给 神,并将肢体作义的器具献给 神。”(罗 6:12-13)

其二是罪人犯罪后按本性是决不肯悔改的。当年亚当和夏娃在伊甸园的时候,我们已经看到了这一点,他们没有悔改,只想把责任推给别人。有其父必有其子,该隐所行的同样是如此。当该隐因祭物不被悦纳而发怒、被神警告要制服罪的时候,或是当神向该隐追讨亚伯血债的时候,该隐都毫无悔改之意,反而强词夺理为自己辩护,企图逃避自己的罪责与惩罚。但圣经启示我们的却是,对于已犯之罪,人只能悔改,求神赦免,除此以外再没有别的出路。象该隐这样拒不悔改,就只能在罪恶中越陷越深。所以,当我们犯罪之后,一定要及时悔改,越早越好,越彻底越好!特别是当圣灵提醒我们、给我们机会的时候,更是不可硬着心消灭圣灵的感动,以致落到与该隐一样的地步。

其三是罪的本质是悖逆神、抵挡神,体现的是人的自大与狂妄。亚当犯罪后,就躲避神的面。该隐对兄弟的嫉妒与恨,其本质是对神的不满,因为神悦纳了亚伯的祭物,而不悦纳自己的。到了拉麦这里,目中不仅无人,而且也没有神,“老子天下第一”,狂妄得实在可以!正如诗人所说的:“愚顽人心里说:‘没有 神。’他们都是邪恶,行了可憎恶的事,没有一个人行善。耶和华从天上垂看世人,要看有明白的没有,有寻求 神的没有。他们都偏离正路,一同变为污秽;并没有行善的,连一个也没有。”(诗 14:1-3)当年蛇引诱始祖的时候,曾暗示他们将来可以与神一样。但当人真的犯罪离弃了神,自己作主以后,结果却完全不是那么回事儿。人类自己建立起来的不过是一个充满嫉妒、凶杀、骄横以及四处漂流的社会而已。我们一定要认识到罪不仅仅是得罪了人,更是得罪了神,这才是最实质的,也是最要命的。

其四是在罪恶的世界中义人必定受逼迫,就如亚伯所经历的一样。其实亚伯并没有直接得罪该隐,他仅仅是因为敬虔而死,是人类历史上第一位殉道者,也是第一位信心的伟人。罪人是与神为敌的,因此也就一定与属神的子民为敌,正如保罗所说:“凡立志在基督耶稣里敬虔度日的,也都要受逼迫。”(提后 3:12)罪人与义人分属彼此敌对的两个阵营,这一场属灵的争战贯穿人类历史的始终,没有人可以逃避。所以不要幻想能与世界妥协,也不要幻想可以不走十字架的信仰之路。

其五是罪的后果是非常严重与可怕的,因为圣洁、公义的神必定审判与追讨。该隐杀了兄弟亚伯以后,不得不接受在地上四处流离飘荡的惩罚,再也不能见神的面了——这其实是“死”真正的含义与可怕之处。但神同样有特别的怜悯,该隐逃脱了在地上被追杀的命运,得以度过余生。尽管该隐逃过即时死亡的惩罚,但其后的人生,一定是悲惨的。并且活得俞久,悲惨俞重。真的,对于活在世上罪人来说,要是确实能“长生不老”,恐怕就不是什么祝福而是咒诅了,这其中的含义值得好好思想。从这个意义上说,罪人的死亡,也是出于神的怜悯与看顾。所以启示录说在主里而死的人是有福的,是息了自己的劳苦(启 14:13)。对于基督徒来说,如果参不透这一点,依旧将眼目留恋专注在这个世界的人生上,那就比不信的人更可怜了。身处罪恶的世界,面对着人生的痛苦、疾病、艰难以及信仰之路上的逼迫与争战,这个世界真的那么值得依依不舍吗?保罗情愿离世与主同在,因为他相信“这是好得无比的”,而他之所以还愿意活在世上,完全是为着主呼召与使命的缘故(腓 1:22-26)。

其实,换一个角度看,神对罪恶的审判与惩罚,同时也是出于神对世界和人类的保护:正是基于对审判的惧怕,和不愿意承担因此而来的严重后果,人世间的罪恶才在相当的程度上受到了抑制,罪人才不得不约束自己的行为,世界和历史才得以延续。

这里有两处经文需要稍微解释一下:第一处是14节该隐所谓“凡遇见我的必杀我”指的都是哪些人。这通常有三种的解释:一是当时亚当、夏娃可能还有别的未见记载的子女(圣经只记载了与其主题相关的那些人与事),二是亚伯可能已经有后代了,三是指在这事以后将出生的人。其中第三种解释比较普遍。第二处是15节神给该隐所立的记号究竟是什么。圣经既然没有明确说,我们也就不便乱猜。但那一定是一个非常明显的标志,人一看见就能知道。从这个意义上说,这个记号就颇有点类似《水浒传》里那些被流放之罪犯脸上的刺字了——该隐还真就是这样的一个被流放的囚徒。

三、文明的兴起

与人类繁衍生息同步相伴的,还有文明的兴起与发展,本章就记载了上古文明的一些情况。尽管这些人类文明仅存在于挪亚洪水以前的时代,但洪水以后发展起来的人类文明,却也是与其一脉相承的。神造人的时候就赋予了其社会性(“那人独居不好,我要为他造一个配偶帮助他。” 2:18),这是人类文明的内在基础与动力。同时,这也是出于神对受造界的护理,以及对罪人的怜悯。

经文告诉我们,人类文明具备以下几个基本要素:第一个就是“城”,特指带围墙的城邑,今天的城市是由此演变而来的。圣经记载人类建筑的第一座城叫以诺,是该隐以同名的儿子命名的(注意:不是与神同行三百年的那另一个以诺)。城在圣经中具有非常重要的地位和意义,神为他子民在天上预备的也不过就是一座城(来 11:16),新天新地也是以全新的耶路撒冷城为代表的。城是文明的标志,是社会与文化的核心,是人类的庇护所。圣经形容人的悲惨状况之一就是:“他们在旷野荒地漂流,寻不见可住的城邑”(诗 107:4)。第二个则是“百行百业”。人类很早就懂得并形成了社会分工与合作,农业、畜牧业、手工业和商业是人类古老而普遍的行业,从拉麦的后代开始,延续至今。这些行业及其产品是人类生存与繁衍所不可或缺的,人的“终身劳苦”与“汗流满面”有相当一部分是通过从事这些行业体现出来的。第三个就是“文化与艺术”。人受造很特别,并不仅仅满足于物质的需要,同时还一定有精神与文化的追求。犹八当年弹琴吹箫,今天人们唱歌跳舞,都是为满足人的精神需要,这是文明的重要组成部分。神一开始使树从地里长出来的时候,首先就是为“悦人的眼目”,其次才是“其上的果子好作食物”(创 2:9),可见人本性中就含有文化与艺术的“基因”。教会在世上既肩负着“文化使命”,就有责任关注并影响人类文明的进程。对于成长与成熟中的中国教会来说,这将是未来将要面对并回应的重要挑战。

作为基督徒,我们必须认识到人类文明的两面性:文明一方面为人类生存与繁衍所必须,是我们赖以生活的环境,处于神普遍恩典的护理之下。因此,我们不能否定、轻视或漠不关心。作为地上国民,我们需要尽我们对于文明所承担的责任,也享受其所带来的益处。但另一方面,人类文明毕竟是罪人所建立与维持的,必然受到罪恶的污染与败坏,不属于特殊恩典的范畴。因此,基督徒和教会不应该贪恋这个世界,不能高估文明的价值与作用,更不能幻想建立地上的天国——这个世界毕竟是败坏的,最终是要被火融化的,我们“在这里本没有常存的城,乃是寻求那将来的城。”(来 13:14)。

四、希望的延续

无论是人类的繁衍,还是文明的兴起,都不能阻挡或改变罪恶同步蔓延的悲惨与黑暗的事实,人类还有希望吗?当然有!因为神拯救的应许决不会落空,践踏蛇头的女人的后裔必定降临!本章最后两节经文记载亚当、夏娃又一个儿子塞特出生了——这就是闪耀在黑暗时代上空的希望之光!正是从塞特这一系,诞生了信心之父亚伯拉罕,合神心意的大卫王,以及那位最伟大的女人的后裔——道成肉身的主耶稣基督。

除此以外,我们从本章的记载中还可以看到神对人两方面特别的保守,以致人类的希望在罪恶与黑暗中可以持续不断地传递下去。一方面就是人类宗教情怀的延续——人是从神而来的,尽管因罪不能直接见神的面,但对其造物主的寻求却始终难以泯灭。亚伯、该隐献祭于神,塞特的时候人开始求告神的名,这是从人天然的宗教情怀而生出的宗教活动,一代一代地延续了下来。我们今天能追寻真理、认识神、信靠主,实在离不开这一点啊!另一方面就是神的恩典与怜悯。无论是在该隐还是拉麦身上,我们都可以清楚地看到。若没有神的怜悯,他们怕是早就在公义中被毁灭了,或是在罪恶的伤害中消亡了。耶利米先知非常清楚这一点,为此写下了著名的诗句:“我们不至消灭,是出于耶和华诸般的慈爱,是因他的怜悯不至断绝。”(哀 3:22)

创世记的记载很有意思,一般在开始主要谱系的记载之前,先记载次要的支系或旁系,就如在记载雅各系之前先记载以扫系一样。本章记载该隐系,从下章开始,将转入记载塞特系,并迅速过度到挪亚及其时代。

最后,我们以传道书一头一尾的两段经文结束今天的证道,同时作为我们回应的祷告:再次提醒我们在这个罪恶的世界中背离神之生活的虚空,以及认识主之人当存的生活态度:“传道者说:虚空的虚空,虚空的虚空,凡事都是虚空。人一切的劳碌,就是他在日光之下的劳碌,有什么益处呢?一代过去,一代又来,地却永远长存。日头出来,日头落下,急归所出之地。风往南刮,又向北转,不住地旋转,而且返回转行原道。江河都往海里流,海却不满;江河从何处流,仍归还何处。万事令人厌烦,人不能说尽。眼看,看不饱;耳听,听不足。已有的事,后必再有;已行的事,后必再行。日光之下,并无新事。岂有一件事人能指着说这是新的?哪知,在我们以前的世代,早已有了。已过的世代,无人记念;将来的世代,后来的人也不记念。 … 这些事都已听见了,总意就是敬畏 神,谨守他的诫命,这是人所当尽的本分。因为人所作的事,连一切隐藏的事,无论是善是恶, 神都必审问。”(传道书 1:2-11,12:13-14)

阿们!

愿主保守、祝福他自己的守望教会!

阿们!

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