文/钟马田

“君子务本，本立而道生。”今天基督徒会落在灵性低潮中，有许多人是因为他们的“本”没立好。他们连最基本、最初步的救恩之法都还没认识清楚，却自以为已经知道了一切。根本没有确立好，怎能有喜乐的人生呢？

看得愈多，想得愈多，和人谈得愈多，我们就愈发现灵性低潮这个问题实在太普遍了。前章我们提过，基督徒处在灵性低潮中是不幸的，他们不但失去了生活的意义和乐趣，更严重的是对基督教信仰造成一种反宣传，令人对基督教退避三舍，敬而远之。所以为了神的国和他的荣耀，我们必须深入研究并积极解决这问题，让我们虽身处在这动荡不安、悲剧层出不穷的世代，仍然享有喜乐平安的基督徒生活，以致那些未信的人可以从我们身上看出，基督是他们在这逆流激荡的滔滔乱世中唯一的盼望和答案。要达到这样的生活境界并非不可能，新旧约圣经中到处都可看见，那些属神的人无论周遭环境如何恶劣，均仍能活出这种吸引人的生命。显然他们已经摸到了诀窍。

我们已谈过灵性低潮的光景以及形成的一些主要原因。从那位诗篇作者的实例中，我们看到他敢于对自我说话，跟自我争辩，责备自我，鼓励自我，终于把自我带回到信心的地位上，以致后来他能够脸上充满荣光地向神祷告。

他所用的方法颇堪效法。处理灵性低潮的第一步莫过于清楚对付并仔细检讨自我。如果我们还没有体验到救恩之乐或主里的喜乐，其中一定有原因。我们必须从最根本开始，逐一详细检查任何可能的因素，不要遗漏任何一个，也不可把某些事情认为是 “必然的”而不加注意。在跟许多人谈过之后，我发现许多基督徒灵性低潮，不能享受真正基督徒应有的生活，原因就是出在这里。他们自以为已认识最基本的救恩之法，别人也认为他们必然早已知道，事实上他们根本只是一知半解。

为什么那些在浓厚宗教背景或基督化家庭中长大的人，会比其它人更容易陷入灵性低潮呢？为什么他们的人生常像一般人口中所说的“暗淡无光”，而且似乎无力摆脱那股笼罩他们的低气压？其实不是他们不愿追求。相反地，他们在教会里经常大发热心，对于神的事工更是当仁不让。看到别人享受着真正基督徒喜乐的生活，再看看自己的暗淡光景，他们也知道自己的需要。“为什么我就不能像他们一样？我究竟缺少了什么？”他们努力追求，几近疯狂地阅读那些伟大圣徒的传记，想从他们的生命经验中找出自己所缺少的那种“什么”。若有任何属灵书籍能指导读者怎么过真正的基督徒生活，他们一定不会错过。他们到处参加各种培灵会、各种退修会，他们不断地寻找，却始终没有找到他们缺少的“什么”。他们的生活还是那么暗淡无光，还是那么忧闷烦躁。为什么？

因为他们根本还不认识某些最初阶的救恩之道，却自以为早就明白了。不是吗？他们从小就上教会做礼拜，基本的救恩之道何止听过千百次，他们“必然”早已一清二楚了。但谁也没想到，问题竟出在这源头！我并非说这些人不是基督徒，我只是说这样的基督徒太可怜了。他们的“本”还没有立好，却汲汲努力追求成圣的生活，舍本逐末，当然徒劳无功。他们真正应该追求的是回到基督道理的开端，重新认识因信称义的真理。

正本清源

这一类的人不在少数。他们是否已经得救？从神学立场来讨论这问题相当有趣。依我个人看来，他们无疑是基督徒。以约翰•卫斯理(John Wesley)为例，他在一七三八年由伦敦前往牛津的路上，跟摩拉维亚弟兄会(Moravian Brethren)那位名叫布彼得(Peter Bohler)的人交谈之后，才真正清楚体验到单单因信称义的道理。然而我并不认为在此之前他不是基督徒。事实上在这一年多以前，他对圣经中的所有教导早已完全赞同，并愿照着去行，不过只是尚未完全理解领会其中的意义罢了。如果考问他圣经问题，相信你绝没有办法难倒他的。可是论经验，他却空空如也。他也曾想靠“行动”来追求达到快乐的基督徒生活境界――他曾向牛津监狱的囚犯们传过道；放下与查理•卫斯理及怀特腓(George Whitefield)所共创的“圣洁团契”(此团契乃由一群在信仰上认真奉献自己的年轻人所组成)，不辞艰险横渡大西洋，前往新大陆乔治亚向异教徒传福音。他想用这些方法来换得真正基督徒生活的喜乐。但他的根本问题是，他还没有真正理解因信称义的道理。他对罗马书三章廿八节“所以我们看定了，人称义是因着信，不在乎遵行律法”，可能没有真正的亲身体验。按理来说，一个在如此敬虔的家庭中长大，又已全时间奉献做传道工作的人，对因信称义这个最基本的道理“必然”没有什么问题，可是事实上问题就出在这里。

今天许多基督徒之所以会灵性低潮，也是以为这“因信称义”最起码、最根本的道理，自己“必然”已经明白。事实却不然，他们对这真理从未真正理解过。魔鬼就趁此良机扰乱他们的心，让他们一心追求圣洁，却忽略了这最基本的要道。本不立，如何道生？拾本逐末到头来还是空忙一场。举一个最浅显的例子，地基没有打好，怎能在上面盖房子呢？可是撒但却惯用这个伎俩来迷惑神的子民。只要能拦阻我们在这根本大计上打好基础，它可以任由我们去火热追求那些圣洁公义的事。数千年来，撒但这个老把戏依然灵验无比。试看在今天教会里，一个人哪怕在这基本道理上一点根基都没有，只要他有善行，人家都认为他是基督徒了。这正是犹太人的致命伤所在。我们的主耶稣不断责备法利赛人的原因，使徒保罗跟犹太人争辩的焦点，也都是在这个问题上。在犹太人的思想中，他们相信律法是神所赐的，人只要遵守它就可以自救。他们认为只要按照律法而活，就可蒙主悦纳，讨神欢心。他们对律法的真义不求甚解，妄想自己真的可以守全律法。结果他们随着自己的私意解释律法，把它们篡改成为人能力所能遵行规条。他们还为此沾沾自喜。从新约圣经的福音书及其它各经卷，我们可以看到这种思想在法利赛人中尤其浓厚；其实他们极之错误。不幸的是，今天有许多人也犯了同样致命的错误。我们必须认清：在追求圣洁的生活之前，有某些基本真理是一定要先弄清楚的，然后才能真正享受主所赐的平安喜乐。

只要稍微研究罗马书第二章，我们就可清楚认识“因信称义”这个根本真理。罗马书这卷伟大而有力的书信，头四章都是集中在讨论这主题上。保罗极力陈明：人惟有信靠耶稣基督，才能得到神的义。他在一章十六至十七节已经说过：“我不以福音为耻。这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希利尼人。因为神的义正在这福音上显明出来；这义是本于信，以致于信。如经上所记，义人必因信得生。”既然如此，为什么不是每个人都信呢？既然这是全世界空前未有的大好消息，岂不是应该每个人听到之后都有“相识恨晚”的感觉？答案是：他们之所以不信是因为他们没有感受到那个需要。他们对“义”抱着一个错误的观念，而保罗这里所说的“义”则是跟神有正确的关系。我们必须跟神建立正确的关系，才能被算为“义”，然后才有可能达到基督徒平安喜乐的生活境界。但这些人对“义”的观念错误，不知惟独要倚靠基督，却想靠自己，难怪他们的基督徒生活会过得如此悲惨；他们的问题和犹太人所犯的错误实有异曲同工之妙。我已经说过，在犹太人思想中，所谓“义”或和神有正当的关系，就是遵照他们按自己私意所解释的律法过活。他们曲解了律法，结果当神用律法来帮助他们更进一步认识救恩之法时，律法对他们反而成了获得救恩的最大障碍。

知罪

保罗在这里给我们的教训是，在我们享受基督的救恩之前，必须先明白几个简单的真理：第一、知罪。我们必须确知自己是有罪的。我想一定有人会问我：“你的目的不是要帮助我们过一个快乐的基督徒生活吗？怎么现在你又向我们传讲‘罪’，要我们知罪？这岂不是让我们更不快乐？故意叫我们更难过、更狼狈？”我的回答很简单：”是的。”使徒保罗在这几章圣经中教导的主题，正是在经历真正基督徒喜乐的生活之前，必须先经过一段既难过又狼狈的阶段。这话听来似乎有矛盾，却是不折不扣的真理和事实。今天许多基督徒灵性低潮的真正原因，正是他们没有经历过那段难受又狼狈的知罪阶段。他们跳过了这不可缺少的第一步，而且明明没有走过，还自以为”必然”已经走过了，难怪无法达到喜乐的基督徒生活境界。

再引用一段圣经的话。当老人家西面用手抱着婴孩耶稣时，曾说过一句意义深长的话：”这孩子被立，是要叫以色列人中许多人跌倒，许多人兴起”(路二34)。不跌倒就没有兴起。这是一个绝对的法则，可惜今天许多人都忘记了这个法则。圣经既然定下了这样的次序，我们若要得着基督的救恩，就必须照这次序一步一步来。归根究底，真正知罪才会促使人归向基督，才会让他知道他唯一的倚靠是基督。我说过在传统宗教背景或基督化家庭中长大的人，比较容易有灵性低潮，原因就在于他们对罪的观念错误，没有真正知罪。有一位姐妹是在一个很属灵的家庭背景下长大的，在教会中也很热心活跃。当时她所在的那间教会，突然间有许多过去活在罪恶中的酒徒醉鬼悔改信主了。我还很清楚记得她看到这情形后对我说：”不瞒您说，我真羡慕他们。如果我不是从小在基督化家庭中长大，而能像他们那样从罪恶中幡然归主，那会是一个多么难得的经历呀！”你从她的话里听出问题来了吗？她还不曾看见自己是一个罪人！为什么？像他们这样的人往往认为真正行出来的才算罪。不但如此，他们认为罪也有等次分别：某些罪在他们眼中不算罪，只有那些特殊的罪才是罪。既然自己没犯过这些特殊的罪，他们也就不以为自己是一个罪人。有时他们甚至很武断自信地说：”我从来不以为自己是个罪人。当然这并不奇怪，因为我从小就在基督化家庭中长大，我从来没有受试探去做这些坏事。所以我说我不觉得自己是一个罪人，你不必感到惊讶。”他们的问题在于对罪的观念偏差，以为行出来的才是罪，或某些特殊的罪才是罪。他们甚至还拿自己跟别人比，只要行为比别人稍微好一点，他们就觉得自己不是罪人。他们既不曾真正意识到自己有罪，当然就不会感觉有接受主耶稣救赎的必要了。他们听过耶稣为世人的罪而死的道理，而且也如此相信，但却看不见他的死也是为了他们，不晓得他的救恩正是他们所迫切需要的。

罗马书第三章的主旨，就是要让这一类人知道自己有罪。实际上从第二章起，保罗就已经讨论这问题了。他说：”没有义人，连一个也没有”(罗三10)。”因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀”(罗三23)。保罗接着告诉我们，”世人”包括犹太人和外邦人，亦是全世界的人。在犹太人眼中，外邦人当然是罪人，他们是化外之民，是敌挡神的。谁知保罗竟对他们说：”且慢高兴，你们也一样是罪人！”犹太人之所以恨耶稣，把他钉十字架，以及后来保罗之所以被敌对的同胞恶待，都是因为他们说犹太人和外邦人一样，都是罪人。基督教信仰指出，那些自以为义、自认按宗教规条行礼如仪的犹太人，和外邦人中那些穷凶极恶的恶徒一样，都是罪人。”世人都犯了罪”，犹太人和外邦人在神面前都同样被定了罪。

今天仍然一样，我们若要知罪，首先必须扫除”只有某些特殊的罪才算罪”的观念。由于我们在这方面已有根深蒂固的偏见，一下子要改过来实在不容易。可是我们若一日仍顽固地认为自己没有犯那些特殊的罪，所以不算罪人，那我们就一日不能知罪。且让我们再来看看约翰卫斯理是如何知罪的？有一次，他乘船横渡大西洋途中，遇见了大风暴。当时他被风浪所惊吓，非常害怕，可是他看到同船的摩拉维亚弟兄会的信徒们却神情泰然，一点儿也不惊惶。虽然外有狂风巨浪侵袭，他们仍像处在风和日丽的阳光下般宁静安祥。为什么他会慌乱惊怕，而他们却不受搅挠？霎时，约翰卫斯理知道自己对神的认识没有那些人深刻，也察觉到自己在神面前的亏欠和需要。这样的认识往往就可带领人知罪。

若要知罪，另一件重要的事就是不要拿自己跟别人比，而应直接面对神的律法。神的律法不只是不可杀人、不可偷盗等诫命规条而已。如果单是这样，很多人就可以说：”我没犯过这些罪，所以我不是罪人。”神的律法还包括了”你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的神。其次就是说，要爱人如己”(可十二30-31)。不要以为那些犯了酗酒、赌博、抢劫等罪，或是出现在报纸新闻版上的犯罪事件主角才是罪人。如果我们没有全心全意爱我们的神，我们就是罪人。这是判断我们是否有罪的唯一标准。为什么说”世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀”呢？原来神造人，目的就是为了他自己的荣耀。他要人全然为他而活，他要人成为他在地上的代表，成为宇宙万物的管理人。所以人的生活应该继续不断地保持与他相交，应该荣耀他。有一本教义问答的书上曾经这么写着：”人活着的主要目的是荣耀神，永远以他为乐。”如果我们的生活目标不是如此，那么即使你明白这道理，并把它背得滚瓜烂熟，你仍然是一个罪人，和那些被判定要坐电椅的死囚没有分别。

以上所说的正是我自己的经验之谈，因为我是在一个传统宗教背景的家庭中长大的，神也给我机会，让我时常能够帮助一些跟我有同样情况的人。

容我再换另一个角度来说明我所要表达的真理。人原来应该认识神的。只有相信神或相信某些关于神的事是不够的，我们必须认识神自己。因为只有认识神，才算是基督徒，才有永生。这也是主耶稣在约翰福音十七章三节所说的：”认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。”

所以，我们自我判断标准不在于”我做过什么事”或”我的行为如何”，而是”我认识神吗”、”我真正认识基督吗”。我所说的”认识神”不是指熟悉那些关于神的知识资料，而是认识他本身，以他为荣，以他为我个人生命生活的中心，以他为我个人存在的灵魂之所系，以他为我个人喜乐的源头。这是神原本应得的地位，也是我们应尽的本份。如果我们没有尽到这样的本份，我们就是罪人，与犯了滔天罪行无异。换句话说，如果我们没有完全为神的荣耀而活，就是犯了罪。当然，如果又犯了那些特殊的罪，我们在神面前的罪债就更重了。不过，即使我们不犯那些重大的罪，只要我们觉得自己的生活还不错，或为自己的成就感到骄傲，看不起别人，觉得自己比别人好，这也都是罪。

如果你自认为比别人属灵，比别人更亲近神，你就犯了最大的罪。其实你并不见得比别人好。这样的态度和那个昔日在圣殿里祷告的法利赛人是完全一样的。他的祷告是：”神啊，我感谢你，我不像别人勒索、不义、奸淫、也不像这个税吏”(路十八11)。这种态度其实就是最大的罪。有这态度的人看不到自己的需要，也不知道自己需要求神赦免。我们常常听见某人说：”我从来不感觉自己是个罪人。”说这话的人应该被判最重的罪，因为这表明了他对神、对自己都没有真正的认识。让我们来读一读罗马书三章的辩论，你会发现保罗的陈述很合逻辑，他所做的结论也很顺理成章。”没有义人，连一个也没有，我们晓得律法上的话都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神审判之下”(罗三10、19)。如果你一直都没有察觉自己在神面前是有罪的，那么你就还没有认识神，也不能享受在基督里的喜乐。因为耶稣说：”无病的人用不着医生，有病的人才用得着。我来本不是召义人悔改，乃是召罪人悔改”(路五31)。

所以最要紧的是知罪。我们必须知道自己有罪，自己在神面前一点都不配，我们的罪已经被定了，我们在神面前完全失败。如果我们没有认清这一点，生活中肯定不会有喜乐，也绝对无法摆脱我们的低潮。知罪是真正体验救恩不可少的第一步。

明白神在基督里的救法

其次，一个真正的基督徒必须明白在基督里的救法。这救法是一个大好的消息。保罗实际上是对罗马信徒说：”我对你们传的，是神的义在基督里显明了。”他不是讲人对基督的看法 、他来到世界的目的、神在基督里做成的事，也不是讨论基督的模范或他的身份。谈这些都没有用，他讲的是神的义在基督里显明了。救恩全部在基督里，惟独倚靠基督才能得到这救恩。人必须体会到自己已经走投无路，别无倚靠，然后才会来寻找他唯一的倚靠――就是基督，然后才能成为真正的基督徒。倘若他还想靠别的，一定不能达到基督徒快乐的生活境界。

为什么说”神的义在基督里显明”呢？因为律法是神颁布的，他必须照律法而行。所以神就差遣基督到世上来，让他成了肉身，取了人性，按人的身份过一个完全遵守律法要求、完全忠心顺服于神的生活。不但如此，保罗在他那段关于赎罪的著名经文里又说：”神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义，因为他用忍耐的心宽容人先时所犯的罪，好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信服耶稣的人为义”(罗三25-26)。神说过，犯罪的他必惩罚，罪的刑罚就是死，即和他的面隔绝。神言出必行，所以在神与人和好之前，人的罪必须先除去。为此，神就设立基督作挽回祭，让他担当了我们的罪，承受我们应得的刑罚，为我们除去了一切罪孽。既然他已经照他的话在十字架上惩罚了罪，现在他就可以正正当当地赦免我们的罪，使我们与神和好了。这样借着基督一方面证明了神自己是义，另一方面神也可以称那些信耶稣的人为义。这就是基督的义，就是”神的义在基督里显明了”。

保罗说，神的救恩之法就是把这在基督里显明的义赐给我们。只要我们看见自己的需要而来寻找神，向他认罪，神就把他儿子的义赐给我们。他把基督的义归给我们之后，就视我们为义，并且宣布我们为义。这就是救恩之法，也是”因信称义”的基督教救赎之法。简单说就是，我看见且相信除了主耶稣之外，我别无倚靠。保罗说得好：”既是这样，哪里能夸口呢？没有可夸的了。用何法没有的呢？是用立功之法吗？不是，乃用信主之法”(罗三27)。保罗是在责备犹太人无知，妄想倚靠别的事。他说：”你们夸口自己受了割礼，你们有神的圣言，你们是神的百姓，算了吧！你们不能倚靠这些遗传，也不能倚靠你们的祖先，你们没有可夸口的，你们必须单单倚靠基督和他完全的工作！”犹太人并不比外邦人优越。”因为世人都犯了罪，亏欠了神的荣耀”(罗三23)。我们无论如何绝对不能倚靠自己，惟独要单单仰望基督。

再举一个简单实际的例子，我常有机会和人们谈到称义的问题。我向他们解释称义之法，又告诉他们一切救恩都在基督里，只要倚靠他，神就要把他的义加给我们。说完之后，我问道：”听完这些，你是不是觉得很兴奋？你相信吗？”他们回答说：”是的。”我又问：”那么现在你愿意成为基督徒吗？”你们说：”噢，我觉得自己的修养还没有好到可以做基督徒的地步！”我立刻就知道，刚才我白费了一番唇舌。他们仍然想靠自己，仍然想等自己的修养达到某个程度后才做基督徒。他们要靠自己去赚取救恩。”我觉得自己的修养还没有好到可以做基督徒的地步。”这话听起来满谦逊的，实际却是魔鬼骗人的诡计。你想靠自己，想等到自己修养够了才做基督徒，那是不可能的。你中了魔鬼的圈套，这等于是明白真道却拒绝相信神。你的生活不快乐，充满忧闷烦躁，乃是意料中事，因为从来没有人能靠自己修炼好，然后才做基督徒的。没错，在我们的生活中，有时我们会觉得自己相当不错。但是过一阵子，我们又会觉得自己并没有先前所想的那么好。跟那些圣徒们的生命相比，我们更是羞愧。我们绝对无法自我修养到”够好”的地步。

基督里的救恩不是靠自己，而是完全靠基督。我们承认自己还不够好，而且永远也无法达到”够好”的境界。但是基督够好，那不就够了吗？无论我过去做了多少坏事，无论我是怎样一个罪大恶极的人，只要相信他，在他里面，我一点都不输那些自以为义的尊贵人，我也可以做基督徒。撒但曾用这方法窃夺了许多基督徒的喜乐，你要千万当心。再从神的救恩和称义的立场来看，我们中间所有的一切差异在基督里都可一笔勾销，将来决定我们是否有罪的，不是按我们过去的行为，而是凭我们与神的关系。要跟神有正确的关系，我们必须仰望基督，并且完全倚靠他，不倚靠别的；不认为某些特别的罪才算罪，不和别人比，惟独全然倚靠基督，就像一首诗歌歌词里写的：

我心所望别无根基，惟有救主流血公义，
除此以外虚空无凭，我独靠主耶稣圣名，
立在基督盘石坚固，其余根基全是沙土。

（摘自《灵性低潮》 钟马田 著 福音证主协会出版）