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我是为这事出来的——2014年8月31日主日讲章/晓峰牧师

读经

次日早晨,天未亮的时候,耶稣起来,到旷野地方去,在那里祷告。西门和同伴追了他去,遇见了就对他说:“众人都找你。”耶稣对他们说:“我们可以往别处去,到邻近的乡村,我也好在那里传道。因为我是为这事出来的。”于是在加利利全地,进了会堂,传道赶鬼。有一个长大麻疯的,来求耶稣,向他跪下,说:“你若肯,必能叫我洁净了。”耶稣动了慈心,就伸手摸他,说:“我肯,你洁净了吧。”大麻疯即时离开他,他就洁净了。耶稣严严地嘱咐他,就打发他走,对他说:“你要谨慎,什么话都不可告诉人,只要去把身体给祭司察看,又因为你洁净了,献上摩西所吩咐的礼物,对众人作证据。”那人出去,倒说许多的话,把这件事传扬开了,叫耶稣以后不得再明明地进城,只好在外边旷野地方。人从各处都就了他来。(可1:35-45)

四卷福音书中马可福音的特点就是简洁明快,这一写作方式主要是定睛在耶稣做了什么,而非着墨在对于耶稣大段的讲道和相关的神学阐释。这样,马可福音可以说是耶稣生平的一个骨干式的记叙,但也并不缺乏一些局部的细节描写来显明耶稣里面那丰富的情感。本段经文同样如此,透过耶稣的行动,来表明耶稣的使命;透过耶稣的工作,来表明福音是什么。这一段经文可以分为两个部分,第一部分是对耶稣在加利利工作的一个总括性的记叙,然后是对他事奉过程中一个特定事件的细节记录。

一、“在那里祷告”

1.天未亮,在旷野

上一个主日的经文讲到主耶稣在迦百农彼得家里的事奉情况。主耶稣在医好了彼得的岳母之后,又有很多的人晚上聚集在彼得家门口,带着许多害病和被鬼附的人来寻求耶稣的医治。我们相信这是一个忙碌工作到深夜的晚上。

但在今天分享经文的一开头,就让我们看到早起祷告的一幕,这样的事奉强度下,我们所看到的不是耶稣的休息,而是天未亮的时候,耶稣就起来了。起来做什么,祷告!可能主耶稣只睡了几个小时,然后就起来到旷野祷告。这个时间和地点是一个良好的祷告环境,天还未亮很多人都还在睡梦中,又是在旷野人烟本就稀少之处,这是一个人单独与神面对面的时刻。晚上人群聚集,从后面的经文我们知道人们很早又来找主耶稣,留给耶稣休息和个人祷告的时间就很少。对于我们来说,这点空余时间可能单睡觉都不够,可是耶稣却又把这点时间分出一部分来祷告。支撑如此繁重的事奉的力量不是单纯靠着休息可以恢复的,只有祷告才能得着力量。如同主耶稣曾说的:因为人活着不是单靠食物,乃是靠神口中所出的一切话(太:4:4),重新得力也不是单靠着睡觉,乃是靠着对上帝的话语、带领和力量的寻求。

基督祷告的时间和地点都告诉我们一件事,那就是无论多么紧张和嘈杂,总要找出一个安静祷告的时间来亲近神。我们看到,祷告,尤其是一个人单独面对上帝的寻求时间是如此的宝贵和必需。为从繁忙中抽离出来,寻找安静祷告的时间,他在天未亮时来到野外。我们也常常有繁忙的工作,有加班有疲惫,但我们的繁忙往往是把祷告读经的时间给挤掉,这在灵性上是一种损失。只有一件事是必不可少的,那就是对上帝的寻求。

2.众人都找你

这就是主耶稣的事奉状况,即使是天还未亮在旷野的安静祷告,很多时候都可能被打断。很早的时候就有很多人来到他面前,“众人都找你”,表明了他事奉的繁忙。但另一个方面,众人来到基督的面前的时候,也可能并非是要寻求上帝,而只是为了寻求医治,甚至只是为了来看一看这个有神奇能力的人。总之,人们带着各样的目的前来找耶稣。根据路加福音的记载,这城里的人是想让耶稣留在他们这里,不要离开他们(路4:42)。

门徒们面对这种众人汹涌而来无疑表现的很是激动,在他们看来他们所跟随的主影响力越大越好,来的人越多越好,故此,当他们看到这么多人慕名而来的时候,他们就跑出去追耶稣去了,并告诉耶稣这个“好消息”。追这个词表明了一种急迫,甚至有一种大事发生,去见涌来的众人比主耶稣出去祷告重要的多的一种意味。或许这就是门徒们当时的心态,在他们看来,有这么多的人来了,来接见这些人比出去祷告要重要的多。但出乎他们意料的是耶稣的反应,主耶稣并没有也兴奋地说,走赶紧去看看。而是出乎他们意料地说“我们要往别处去”。这就是耶稣的事奉态度,他不是为了出名,也不被众人所影响,他的事奉目标单一清晰,事奉方向明确专注。这也说明,主耶稣天未亮就出来祷告的果效,他没有因为自己的灵修被打断而发怒,也没有做出错误的判断,更没有因为门徒的反应与自己的领受不同而指责门徒,反而提出了令门徒意外的说法,他就是这样,平静地说“到邻近的乡村,我也好在那里传道”。这是一个事奉者的典范。

3.我是为这事出来的

但耶稣对他们说,我也必须在别城传神国的福音。因我奉差原是为此。(路4:43)

门徒们可能面对主耶稣如此的做法有些疑惑,其实,主耶稣不止一次在众人聚集的时候却选择离开,甚至是“催促”门徒赶紧离开(太十四22)。所以,主耶稣接着说到:“因为我是为这事出来的”。主耶稣再次明确自己的事奉目标和事奉策略。事奉目标就是“传道”,事奉策略就是照着上帝的指引主动前往各村,进入会堂,传道赶鬼。

我们要来思想主耶稣所说的这句话,我们可以理解为主耶稣所说的,我这么早从城里出来,来到旷野,就是为了寻求下一步的事奉方向和能力,现在我已经清楚了,不是要回去见那些寻找来的人,而是要到另外的地方去。

但我们更要从一个属灵的角度来诠释这句话,主耶稣乃是道成肉身的神的儿子,他是从天上而来的,从天庭而出降生到世界。他的事奉的方向、能力,都是从天而来的。他没有一件事是照着自己的意思在做。故此,寻求上帝的旨意和带领这是他事奉的最为基本的模式。这也是他事奉的内在规范和原则,他的一切行动都以他在上帝面前的领受和使命为准。他不受世界方式的影响,虽然人很多,门徒很激动,但他很平静。

他不是为了产生影响力,不是为了出名,不是为了让众人都簇拥他,不是为了让以色列人推翻罗马帝国。他从属灵的深层了解他的使命和他的工作,使命是从天而来,事工的具体带领和力量也是从天上赐下来的。对于基督来讲,是否有人跟随,是否有人信从,这并非是他所关注的,他的事奉成功的标准不是属世的,不会为自己的事工订立每年有多少人信主的评价指标。他曾经去往格拉讯、伯赛大,但那个地方的人都不信从,他曾在迦百农行过许多的神迹,但人们依然不信(太十11:21-23)。在这些地方,看似他的事奉是失败的,但是他却知道,在属灵上,他是得胜的。所以,他为上帝的带领而感恩(太十11:24-26)。因为这就是上帝所订立的他事奉的路线。他必须前往那些不信从之人所居住的地方去传福音,顺从上帝的命令和带领,这就是成功的事奉。

接下来就是耶稣在整个加利利事奉的一个具体事件,特别提到了一个大麻风患者来寻求洁净的事件。

二、“我肯,你洁净了吧”

1.大麻风的预表

首先,在旧约圣经中,大麻风是一个统称,泛指各样的皮肤病,并非一定指今天的大麻风。而且,大麻风主要预表不洁净,往往与犯罪相关联,尤其是悖逆的罪,比如当年亚伦和米利暗挑战摩西的领袖权柄的时候,米利暗就长了大麻风(民:12:10)。所以,本节经文中这个长大麻风的人代表了所有悖逆的百姓,大麻风预表了人里面那种凭着人力无法胜过的败坏的罪性,不但不能被医治而且还具有传染性,唯独上帝的能力才能真正医治和更新,只有超然的属天的能力才能医治。

而且,大麻风在以色列人中间是被排斥和必须隔离的,他们要单独住在营外,而且有人靠近的话,就要自己喊着说“不洁净了,不洁净了”。所以,麻风病人不单是身体需要医治,他们的心灵更是需要医治。

所以大麻风病人被医治在此所表明的一是宣告弥赛亚的来临,施洗约翰在监狱里面对于基督所做的心里有疑惑时,主耶稣就让他的门徒去告诉他,自己所做的,正是旧约所预言的弥赛亚所做的。二是宣告弥赛亚来临的使命是拯救罪人脱离罪恶和死亡。大麻风在这里就象征罪和死亡,而基督却让自己和罪人联合,让他的永生的生命进入到罪人里面,使罪人得医治和洁净。

2.大麻风病人的信心

并且,这个麻风病人其实是冲破了当前律法的要求,他不但没有自己隔离,竟然来求见耶稣并求医治。这个麻风病人的信心表现在一他来找耶稣,他对他自己没有绝望,他对他自己的绝症没有自暴自弃,二他来拜耶稣,说明他是把耶稣看作神的儿子,这样的信心令人惊奇,首先认出耶稣是神的儿子的人,不是那些门徒,不是法利赛人,不是那些簇拥耶稣的人,却是这样一位被众人遗弃,处在社会最底层的的,被人厌弃的麻风病人,三他对主耶稣医治权柄的顺服,他没有说,主啊,求你医治我。而是说,你若肯,就必能叫我洁净了。他虽然来求医治,但却是只宣告了主耶稣具有医治的能力,医治的主权在于主耶稣自己。他没有单纯表达自己的意愿,而是谦卑地求主的怜悯和恩典。他更没有求的理直气壮地说:我知道你有洁净的能力,求你医治我。我们有时候的心态可能会觉得上帝亏欠我们,逻辑就是,上帝有这样的能力,也有这样的应许,他又爱我,为什么不给我成就呢?谦卑在上帝的面前,将一切个人的意愿都臣服在主的意愿之下,相信神给的就是最好的,这种谦卑和信心是祷告的合宜内在。

3.主耶稣的做法

面对一个忧伤灵魂的呼求,主耶稣的做法是“伸手摸他”,这在当时的以色列人的社会中是令人震惊的举动。就如同今天主耶稣去触摸比如艾滋病人,通常人们都唯恐避之不及,更何况律法也要求不可触碰。根据旧约的律法精神,污秽是可以传染的,洁净却是不可传递的。你若是触碰了不洁净的东西,你也就变成不洁净的。但是主耶稣竟然去伸手摸他!// 估计这位麻风病人也从未想过耶稣会伸手触摸他,他所求的是医治,但却从未想过耶稣医治的方式竟然是这样的。这一刻,可能他也惊呆了。

触摸丑陋、扭曲与危险,这就是基督医治的方式。唯有基督的触碰不但不会被污秽传染,相反却能吞灭死亡和罪恶。这就是与基督联合的属灵奥秘。

而且,这不但是一种医治,这也是一种俯就。身体上的医治远不如心灵上的医治重要。我们从来未曾想过,上帝的儿子竟然会道成肉身来到我们中间,他没有犯罪,却披戴了罪人的软弱身体来到罪人当中。

4.主耶稣的吩咐

主耶稣在医治了这个大麻风病人之后为何吩咐他不要告诉别人只让祭司去看呢?

根据旧约的律法条例一个大麻风病人是否被医治,判断的人必须是祭司,并要进行一系列的洁净礼仪,并要献祭,然后,这个人才能被重新接纳回到正常的社会群体当中来(利14)。当时,主耶稣还不被以色列众人所认识,主的工作还没有最终在十字架上完成,当时以色列的社区传统依然还是旧约的律法传统,故此,这个人虽然被基督超然的神迹的能力所医治,但是这与旧约的条例并不冲突,他还是需要依照旧约相关的律法条例,以一个当时以色列众人都知晓并能接受的方式回到正常社会中。

而且,此时的主耶稣也不并想因着这个事件,使他接下来的事奉受到影响。因为若是人们并不认识基督的身份,只是知道他有行神迹奇事的能力的话,会招致人们只是本着对医治能力的关注,从而影响他传福音的工作。主耶稣知道这件事情对于以色列人的冲击和吸引力,他不想人们有某种错误的动机来寻找他,当一个事件尚未能产生更多正面影响的时候,或者它产生的影响对福音是负面的时候,基督的做法就是先不要让这事件说出去。

5.被医治者的做法

主耶稣也并不需要什么名声。事实上,因着这个人的激动的不遵守承诺的表现,基督的事工的确受到了一些影响。这个人竟然没有遵从基督的吩咐,却出去就开始宣扬。从一个被医治者经历如此的神迹的角度而言,这个人的做法是可以被理解的。可是,哪怕是出于最好的动机,但是却不遵从上帝的命令的做法,也会对上帝的工作产生拦阻。

虽然此人的做法使得主耶稣不能明明地进入城里了,即便是在城外,依然有很多人从城里出来去见他,因为他本是为这事来的。无论他在哪里,圣灵都会将属于他的人召来。

三、今日的应用

1.事奉中祷告的重要

没有祷告就没有事奉。祷告对于今日的我们来说,有两个重要的方面:敏感与力量,前者就是保持属灵的敏感,能够明白一个事件中上帝的心意,能判断该如何处理,知道该如何做。正如主耶稣所说:总要警醒祷告,免得入了迷惑(太26:41)。后者就是明白该如何做之后能够有从上帝来的力量让我们去行。但我们常常疏于祷告,以为自己明白很多东西。祷告有时候比读经要重要。很多时候,我们知道上帝的心意,但是我们却处在软弱中,没有能力去行。唯有来到上帝面前才能有力量。

2.传福音中祷告的重要

传福音同样需要付出祷告的努力,而且可能是迫切恒久的祷告。我们可能最为负担的就是我们的父母兄弟,我们的亲人朋友,我们所爱的人,尤其是看到他们对于福音抵挡的时候,我们的心里更是格外的痛苦。但在人看是不能,在神却凡事都能,为了自己的使命,主耶稣天未亮的时候就起来祷告,并且是到旷野去祷告。而且,他主动地四处游走去传道,并不停留在一个地方。我们不但要在生活中活出基督的见证来传福音,也需要我们主动地前往上帝所呼召的地方来传福音。对于我们的父母家人朋友来说,可能就是除了为他们恒切祷告之外,就是要常常去看望他们,与他们有在一起的时间。

3.触摸麻风病的方式

更为重要的是,我们要进入那些有需要之人的生命中,在他们的苦难上有份,并不是站在一个道德的制高点上,并非是站在一个教导的角度,并非是站在一个定罪的位置,而是体认他们的痛苦、宣讲真理和服侍他们。正如主耶稣看到这个长大麻风病人的呼求之时,他就去摸他。我们也需要去触碰这些被人厌弃被人轻视的人性,与人建立联系,并不回避问题,而是以基督的爱和真理令他们的软弱和罪恶被医治和除去。

而且,对于基督来说,他从来没有试图以神迹奇事来说服人们信从福音,也从未以神迹奇事来吸引人们。他总是先宣讲,然后才有神迹奇事。我们今日的传福音,很多时候可能盼望神迹奇事来作为福音的证明,其实上帝的话语和圣灵的内在工作才有功效。

愿主帮助我们效法他的榜样,以祷告和触摸的方式来服侍我们身边的人,愿我们也能够知道,我们蒙召也是为这事来的。

回应诗歌:《哦我要像你》64首

北京守望教会2014年8月31日主日敬拜程序

若有人在基督里,他就是新造的人。旧事已过,都变成新的了。

◎奉主耶稣基督的名开始今天的主日敬拜!

齐声诵读:耶利米哀歌3:19-25

3:19 耶和华啊、求你记念我如茵陈和苦胆的困苦窘迫。
3:20  我心想念这些,就在里面忧闷。
3:21  我想起这事,心里就有指望。
3:22  我们不至消灭、是出于耶和华诸般的慈爱,是因他的怜悯不至断绝。
3:23  每早晨这都是新的。你的诚实极其广大!
3:24  我心里说:“耶和华是我的份,因此,我要仰望他。”
3:25  凡等候耶和华、心里寻求他的,耶和华必施恩给他。

唱诗:坚定的爱(第209首)请唱三遍

主的慈爱坚定不止息;他的怜悯也永不断绝,
每早晨都是新的,更新的早晨,
主的信实极广大,主的信实广大。

齐声诵读:以弗所书 2:8-15

2:8 你们得救是本乎恩,也因着信。这并不是出于自己,乃是 神所赐的;
2:9 也不是出于行为,免得有人自夸。
2:10 我们原是他的工作,在基督耶稣里造成的,为要叫我们行善,就是神所预备叫我们行的。
2:11 所以你们应当记念,你们从前按肉体是外邦人,是称为没受割礼的,这名原是那些凭人手在肉身上称为受割礼之人所起的。
2:12 那时,你们与基督无关,在以色列国民以外,在所应许的诸约上是局外人,并且活在世上没有指望,没有 神。
2:13 你们从前远离 神的人,如今却在基督耶稣里,靠着他的血,已经得亲近了。
2:14 因他使我们和睦,(原文作“因他是我们的和睦”)将两下合而为一,拆毁了中间隔断的墙。
2:15 而且以自己的身体,废掉冤仇,就是那记在律法上的规条。为要将两下藉着自己造成一个新人,如此便成就了和睦。

唱诗:主如明亮晨星(第118首)

1、当我在黑暗痛苦绝望中 有一曙光明照在我心 他是那称为奇妙的救主
舍弃天上荣华为我降生 他又为我被钉在十字架 情愿受苦洗净我的罪
我要唱奇妙主哈利路亚 从今后永不会再绝望
2、救主耶稣基督被接升天 他去原为我预备地方 就必再来接我到他父家
永远与主同在到千万年 到那时再没有痛苦悲伤 只有甜美快乐的笑容
众圣徒同聚在明亮圣城 满心歌颂赞美主大恩
(副歌)他仁慈善良的爱 领我冲破狂风巨浪
主如一颗明亮的晨星 带给我无限的希望

齐声诵读: 赛40:27 -31

40:27 雅各啊,你为何说:“我的道路向耶和华隐藏?”以色列啊,你为何言:“我的冤屈神并不查问?”
40:28 你岂不曾知道吗?你岂不曾听见吗?永在的神耶和华,创造地极的主,并不疲乏,也不困倦,他的智慧无法测度。
40:29疲乏的,他赐能力;软弱的,他加力量。
40:30 就是少年人也要疲乏困倦,强壮的也必全然跌倒;
40:31但那等候耶和华的,必从新得力。他们必如鹰展翅上腾,他们奔跑却不困倦,行走却不疲乏。
唱诗:更新我心意(第219首)请唱至少两遍
更新我心意,使我能像你;更新我心意,使我能像你。
主,你是陶匠,我是泥土;磨我塑造我,是我的恳求。
更新我心意,使我能像你;更新我心意,使我能像你。

讲道经文:马可福音1:35-45

次日早晨,天未亮的时候,耶稣起来,到旷野地方去,在那里祷告。西门和同伴追了他去,遇见了就对他说:“众人都找你。”耶稣对他们说:“我们可以往别处去,到邻近的乡村,我也好在那里传道。因为我是为这事出来的。”于是在加利利全地,进了会堂,传道赶鬼。有一个长大麻疯的,来求耶稣,向他跪下,说:“你若肯,必能叫我洁净了。”耶稣动了慈心,就伸手摸他,说:“我肯,你洁净了吧。”大麻疯即时离开他,他就洁净了。耶稣严严地嘱咐他,就打发他走,对他说:“你要谨慎,什么话都不可告诉人,只要去把身体给祭司察看,又因为你洁净了,献上摩西所吩咐的礼物,对众人作证据。”那人出去,倒说许多的话,把这件事传扬开了,叫耶稣以后不得再明明地进城,只好在外边旷野地方。人从各处都就了他来。(可1:35-45)

【题目:我是为这事出来的】(点击查看)

回应诗歌:哦,我要象你(64首)

1、哦,我要象你,可爱的救主!这是我所求,是我所慕。我欢喜丢弃一切的富足,盼望能和你形象合符。

2、哦,我要象你,那样的柔细,宽恕又怜悯,仁爱良善。帮助孤单的,勉励灰心的,寻找犯罪人,不辞危难。

(副歌)哦,我要象你!哦,我要象你!可爱的救主,象你模样;象你的甘甜,象你的贞坚,在我的衷心刻你形象。

3、哦,我要象你,那样的忍耐,圣洁而谦卑,于人无伤。温和地接受无理地苦待,宁可救别人,自己死亡。

4、哦,我要象你,我今迫切求:我愿出代价,跟随你行。将我的所是和我的所有,完全献给你,不自经营。

5、哦,我要象你,正当我祈求,倒下你的爱,充满我心。使我作个殿,配给你居留,使我的生命,与你相印。

共颂:主祷文

我们在天上的父,
愿人都尊你的名为圣,
愿你的国降临。
愿你的旨意行在地上,如同行在天上。
我们日用的饮食,今日赐给我们。
免我们的债,如同我们免了人的债。
不叫我们遇见试探,救我们脱离凶恶。
因为国度、权柄、荣耀,全是你的,直到永远。阿们!(太6:9-13)

『敬拜结束』

祝福歌:耶稣给你平安(352首)

这世界虽有苦难,主耶稣是避风港湾,
他要给你他要给你平安,源源涌流不断。
耶稣耶稣给你平安,耶稣给你真正平安,
深深在你心里,源源涌流不断,
哦,耶稣给你平安。

《@守望》第69期——户外拘留时代(五)

简讯:

1、8月3日,有8位弟兄姊妹因参加户外敬拜被带走。其中被关在中关村派出所的好智弟兄当晚和次日上午两次被送到海淀区拘留所,后于次日的下午1点释放。

2、8月4日,陶伯良弟兄被行政拘留七天后获得自由。当日下午三点左右他被驻地派出所接出并在派出所短暂停留后回家,众弟兄姊妹前去迎接并在家中享受爱筵。

3、8月6日,云成弟兄和刘峣姊妹被行政拘留后获得自由。当日上午八点多云成弟兄被当地派出所及家人接出,并直接遣返回河北老家,11日,云成弟兄返回北京,回到弟兄姊妹中间;刘峣姊妹被驻地派出所接出,后被送到家中,弟兄姊妹前去与其汇聚随后一起爱筵。

4、8月10日,黄一琨、徐森、王魏及陈奕同四位弟兄,因为参加教会户外敬拜,被以扰乱公共场所秩序之名义行政拘留7天,王魏弟兄因为是第二次,被行政拘留10天。这个周末因参与户外敬拜被扣留的还有其他守望的弟兄姊妹,共计11位。

5、8月14日,松涛/文婕夫妇喜得一女,母女平安。

6、8月17日,黄一琨和陈奕同弟兄被行政拘留后获得自由,当日下午四点左右黄一琨弟兄被驻地派出所接出并在派出所短暂停留后回家;陈奕同弟兄也于当日下午四点左右被市局国宝接出放在西直门,后自行打车回到冠辉长老家中。

7、8月18日,黄佑昌弟兄因为参加教会户外敬拜,被以扰乱公共场所秩序之名义行政拘留7天。这个周末因参与户外敬拜被扣留的还有其他弟兄姊妹,共计6位。
8、8月18日,徐森弟兄被行政拘留后获得自由,当日下午三点半左右徐森弟兄被驻地派出所接出并在派出所短暂停留后回家,众弟兄姊妹前去迎接并在家中享受爱筵。

9、8月20日,王魏弟兄被行政拘留后获得自由,当日上午王魏弟兄被父母及警方人员接出并回到在北京的临时住处。

10、8月22日,王勉/晓燕夫妇喜得一子,母子平安。

11、8月24日,赵生弟兄、张俊英、郭海鹰、于兴梅、刘瑞玲姊妹,因为参加教会户外敬拜,被以扰乱公共场所秩序之名义行政拘留7天;郭海鹰姊妹因为是第四次,被行政拘留10天。这个周末因参与户外敬拜被扣留的还有其他守望的弟兄姊妹,共计8位。

12、8月25日,黄佑昌弟兄被行政拘留后获得自由,当日上午11点左右他从拘留所北门自行正常出来并和弟兄姊妹相聚。

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教牧书信

你们要如此祷告/袁灵传道
总之,真诚、清心、谦卑和信靠是祷告的正确态度,但仅有态度并不足够,我们必须花时间与主亲近,必须常常操练祷告才能真享受祷告的益处。

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拘留所见证

海拘七日恩典之旅/王夜雨
我要感谢弟兄姊妹每天为我的祷告和陪伴,还有给我送的衣服和钱,使我在里面有更多的力量传讲福音。

我在拘留所的经历和思索/曹岩松
从踏入海淀拘留所的大门,到走出生活了七天的403号子,我经历了上帝奇妙的恩典,也深深感动于弟兄姊妹的爱心,更令我终身难忘的是一个个被损害和被侮辱的生命活现在我眼前。

我在海拘的故事/郭海鹰
当我出了西区,上了警车,看到建华和国永也在上面,我的心一下子愉悦起来,情不自禁地唱了一句:“只要你誓死忠心,靠主不动摇,到了时候就必看见荣耀。”

与主七日同游海拘小记/郑睿
我自己根本没有站在20几个人面前公开传讲神的勇气,更不敢想象有那么多人决志。但神是极其广大的神,祂照着祂自己的信实、公义与丰盛,在旷野开了道路、在沙漠开了江河。

海拘二次折返的奇妙经历/好智
领导问:什么叫预备好了?我说:不惧怕,不动血气,不骄傲,不悲壮;并且家人支持。自己的心态要像往常一样去敬拜我们的神。

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美好见证

神的恩典够我们用/肖毛
我们虽然直到如今还处在拘留时代,但是信徒每日生命的更新与成长却并不因肉身的囚禁而停滞不前,本文作者提到婆媳(父母)关系、夫妻关系的相处会对读者会有些许启发。

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思想随笔

诗歌:囚徒系列(十二)/国永
派出所陪伴等/祖潘

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属灵阅读

橡友会:被人误解和忽视的使徒教父/国永整理
这些人之所以被称作使徒教父,是因为他们多和使徒约翰有关,他们是离使徒比较接近的一代著者,他们一些人还曾与使徒共同生活过,他们传承了使徒的教导。

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父母学堂

做一个幸福智慧的母亲(下)/恩平师母
比起父亲的智慧来,母亲的智慧对孩子的成长也非常关键。作为母亲,我不一定很有能力,也不一定有很多知识和见识,但我要成为一个有智慧的母亲。

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海外来鸿
走进非洲/魏娜
这次非洲之行让我再次领略了神伟大而奇妙的工作,看到他国度的丰富与多彩。

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主日讲章
约书亚最后的话——2014年8月3日主日讲章/袁灵传道
承受那地为业:我们定要侍奉耶和华——2014年8月10日主日讲章/天明牧师
神的儿子——耶稣基督福音的起—头——2014年8月17日主日讲章/天明牧师
日期满了,神的国近了——2014年8月24日主日讲章/小白牧师

走进非洲 文/魏娜

“非洲”在很多中国人心里是“原始、贫瘠、瘟疫、落后”的代名词。因为除了从小看到大的《动物世界》能给非洲带来些许好的印象外,每每提到非洲,大概出现在人们脑海中的就是一望无际的原始森林、干裂贫瘠的土地、连绵不绝的战乱与瘟疫以及未开化的部落族群。

很多年以前我曾接待过一个美国团队,其中有一个十八九岁的美国青年吃惊的跟我说:“我简直不敢相信中国有如此宽的马路和数不尽的高楼大厦。在我的概念里,中国人还是赶着马车的时代。”他的这番话真是让我啼笑皆非,除了希望他来中国前能做更多的了解外,对我自己也有一个提醒。原来我们从各大传媒上接受到的信息未必是一个国家或族群的真实面貌,所以常存一颗谨慎求证的心是好的。对于非洲也当如此。我不能否认到目前为止非洲仍有很多国家和地方是贫瘠的,落后的。但不少非洲国家的发展也超乎我们的想象。我今年夏天去实习的肯尼亚就是东非诸国中发展不错的一个国家。首者内罗毕更是一所非洲西化的新兴城市,生活在这里的人也很西化。

图一

他们的通用语言是英语,虽然有一些口音,但还是不难听懂(照片1)。肯尼亚是基督教占主导地位的国家,他们的国歌就是一首祷告辞。
图二

首都内罗毕的物价也很高,和北京不相上下。但70%的人均日工资在1美元左右,所以内罗毕也有全非洲从人口比例上讲最大的一个贫民窟基贝拉(Kibera)。

图三jpg

我在肯尼亚实习一个半月,这么短的时间不可能全面的了解这个国家,所以我以下的分享只是我的所见所闻,仅供参考。

先来说说我为什么会选择非洲的肯尼亚作为我实习的地点。也许我们很少将中国人与非洲人联系起来。这不仅仅是因为亚洲与非洲地理位置相距甚远,就是我们的文化、语言和风俗也相去甚远。然而令人惊奇的是,近些年越来越多的中国人前往非洲各国经商和务工。中国政府帮助非洲很多国家兴建道路及房屋,因此劳务输出量急剧增加。据人民网8月7日讯,至少5000名中国工人抵达肯尼亚,参加该国的铁路建设项目。这项设计38.04亿美元的肯尼亚百年首条最长新铁路将最终把肯尼亚与东非内陆国卢旺达、乌干达和南苏丹连接起来。据2012年的粗略统计,目前在非洲各国的中国人已达到80-100万。但事实上可能已经达到100万至300万。照中国政府与非洲各国的友好合作的这一发展趋势,及很多中国商人看到非洲存在的商机,在未来数年,将会有更多的中国人移居非洲。中国人在非洲是外族,是孤独的又是孤傲的一群。大部分去务工和做生意的都是男人,即使他们在国内有妻儿,妻子孩子也不愿意和他们一起到非洲来。有些男人一天工作之余就去夜店找小姐,今天去这家,明天去那家。非洲教会的牧者说:“你们知道非洲最流行什么吗…艾滋病!再这样下去,来到这里的中国人都回不去了。请你们帮助我们传福音给他们。我们知道中国人自己做可以做得很好,但请不要绕过我们,让我们也能尽地主之宜,接待在我们这片土地上寄居的中国人。”于是他们就邀请我们所熟悉的一个宣教机构(考虑到安全因素,暂将机构名称隐去)帮助训练非洲的同工给中国人传福音。我为着非洲弟兄姊妹有一颗爱中国人的心向神献上感恩。他们爱中国人,愿意竭尽全力将福音传给中国人,岂不是被神的爱所激励,并以此表达出对神的爱与忠心吗!我心深受触动,经过祷告,我向这个机构申请去肯尼亚实习的机会并获得批准。我会和大家分享一下我主要参与的事工和有趣的非洲文化。

到达肯尼亚内罗毕的第二天,我就参加了当地一间浸信会的短宣培训。这间教会算是大型教会了,会友超过3000人。

图四

这间教会非常注重宣教,他们在肯尼亚的五个较贫困的县设立了宣教站,每个宣教站都有一个长期驻扎的宣教士。教会每年会组织不同的短宣队轮流走访这些工作站。今年正好组织青少年班的孩子们参加为期21天的短宣,我也有幸参与其中。要去的地方叫Turkana,是肯尼亚最大的一个贫困县。由于恶劣的天气,大部分当地人已经放弃了原有的赖以生存的畜牧业,转而经营木材或煤炭买卖。只有这样才能维持他们的生计。

原来这片区域的资源是由两个家族共同分享的。这种共享是建立在两派友好互惠的关系基础之上的。但随着两派人口不断增多,资源有限,于是出现了恶意竞争以致于关系恶化,最终引发了家族间的冲突并导致族人死亡。这种情况大大影响了Turkanan地区的发展。

但好消息是,2009年这家浸信会对这个区域进行了调研,并开始提供相应的慈善援助。2010年至2012年又有两所美国教会加入这一项目帮助改善这个地区的水质并教授他们如何钻井和农耕技巧。

我们短宣期间的任务就是走访当地的学校和家庭并给他们传福音。对于我来讲,更多的是学习他们如何在教会推动宣教事工,从召募至培训,再到实地实践与考察。这一套整合的宣教体验也会帮助我更好地思考今后如何在中国教会做宣教动员的事工。

肯尼亚的高中毕业生会有一年的闲置期。学生们可以在这一年里思考是到社会上找工作,还是继续读大学。教会就利用这一年组织各种各样的培训,从圣经学习至就业指导,最后就是培训他们成为一个对主的大使命有负担和回应的青年。短期宣教将会是他们这一年培训课程的最后功课。

我想和大家分享几点我在这次短宣过程中的经历和体会:

1.艰苦环境的熬练:我们需要搭乘两天两夜的大巴到达目的地。除了最开始十个小时是在“路上”行驶以外,剩下的就是在没有“路”的路上颠簸了。而且一进入Turkana县,一眼望去就是石头和沙土地。一路上我只想唱一首歌,那就是“我家住在黄土高坡,大风从坡上刮过……”。到了目的地,我们分成四组,轮流做饭、打扫卫生、带早晚祷告。吃的食物很简单,玉米豆和红豆(其实我觉得还是挺有营养的)。最挑战我的是每人一天只有一瓶水(大概1升)。我也不敢像当地人一样喝自来水管的水,以免生病给全队带来不必要的麻烦。但在如此炎热的天气里,如何仅仅依靠一瓶水支持一天的需求呢?于是我就在早上存半瓶早餐时喝的茶,晚上再存半瓶晚餐时提供的热饮,这样就能解决一天的饮水需求。我们在那里都是搭地铺,睡睡袋。这到无所谓,但我最怕的就是虫子。所以这一周半,经常听到女生宿舍传来的惊叫声。再有就是不管你一天洗几次澡,很快就又会风尘仆仆。关键是一天只能洗一次澡,所以“脏”是必然的。那里出门走路要小心,因为干旱的天气培育了遍地的荆棘,一不留神就会被刺到。我的腿被划过,脚也被扎过。突然想到主的手脚被钉,头被荆棘扎,我受的这些实在不算什么。我们每天早上五点起床灵修(肯亚的早晨五点钟传来祈祷声)。白天九点出发,步行到各学校分享见证。中午回来吃饭,下午又顶着太阳出去到另一所学校分享。第一天下来,真是有点虚脱。心里着实叫苦,也更真实地体会到作宣教士的不易,特别是那些离开优越环境到一个落后地区传福音的宣教士,若没有主大爱的激励,真是很难坚持下去。但如果有神的带领与同在,再难也能胜过。

2.对于宣教策略的一些反思:Turkana被称为肯尼亚最贫困的县之一,所以很多国际性的NGO和宣教机构都去那里向当地居民提供食物和生活用品。这间浸信会于2010年开始向这个地区差派宣教士并定期给他们提供食物和经济上的帮助。但两年后,他们发现这样做并不能帮助当地居民真正的独立起来。他们每天就是坐在树底下等着别人来救济。于是教会决定“授之以鱼,不如授之以渔”。他们和当地居民谈,希望帮助他们学习如何耕种。刚开始时,当地居民不太愿意,但最后还是答应了。自2012年至今,教会已经帮助当地居民建立了几所蔬菜大棚,而且也有较好的收获。当地人看到自己的劳动有了成果也非常高兴。这也使我有了一些在宣教策略上的反思。有很多机构坐着飞机去,看到当地环境条件的确艰苦,于是就开始投入资金及物资帮助他们,但没有考虑到这样长久帮助下去对当地人自食其力有阻碍。所以做慈善作宣教都不能只凭爱心不讲策略。求主赐给所有投身宣教的宣教士和机构智慧能以找到对当地人最有益的方式去帮助他们。

3.福音更新文化:Turkana这个地方有一个习俗,女孩子六岁就可以订婚(被订婚)。如果一个男人(无论多大年纪)到某个家庭,看上哪个女孩子,就可以向她的父母提亲,如果父母同意,这个男人就给一笔订金。从此这个女孩就算被订了,她们会穿上特有的服装。

图五

等到她们长大成熟时(9-16岁),就会嫁到夫家。她未来的丈夫可能已经有不知几个妻子了。到那时,她们就会在脖圈上套上钥匙,表明已为人妻。

图六

这种一夫多妻制在Turkana地区仍然存在,虽然这是违法的,但因为政府基本不管这个区域,所以当地仍然保留这种固有的文化。(我也听说在其它地区有类似的事情发生。有的孩子的母亲才刚刚11岁,因为她们被迫嫁给30多岁甚至40多岁的男人当妻子)。当福音在这片土地上被传开时,不止当地人的生存有了希望,教育也得到了大力推广。我们第一周去拜访的都是当地的中小学,男女都可以入学。他们在学校学习英语、Swahili语、科学、社会学、数学等等。我们的团队成员不断地鼓励当地的女孩子不要放弃学业,尽最大努力完成学业。她们每个人都有自己的理想,但很多人到年龄了就会辍学回家结婚生子。所以我们也鼓励她们至少要完成高中课程(八年级)。当这些孩子学到了知识,观念就会改变,也会带来对文化的更新与改变。

4. 意外的打击:

我们原先计划的三周短宣被缩减为一周,因为我们团队中的一位小组长于第一个主日下午团队自由活动时,不慎落水。当时只有另外的一个弟兄和一个姊妹在场,其他人都已经提前回到住处。当两位弟兄姊妹将他很艰难地从水中拖上岸,这位溺水的弟兄已经不省人事了。因为水塘离住处有一段距离,又是比较偏僻的地方,所以当救援人员赶到时,已经是四十分钟以后了,错过了最佳抢救时间。虽然将他送到医院,但第二天凌晨,因抢救无效,被主接走。全队成员听到噩耗都很震惊和悲痛。领队牧师决定第二天清晨启程反回内罗毕。他提前护送那位弟兄的遗体飞回内罗毕,我们则搭乘大巴两天半后到达内罗毕。

教会及时地安排牧者及心理辅导支持其他团队的成员。让我感动的是,另外一所大教会也派他们的心理辅导同工来支持参与。回城后的第二天下午我们八十余人去到这位弟兄的家里问候他的家人。很感恩的是主安排我坐在他妈妈的旁边,让我可以有机会抚慰她并与她一同哀哭。我知道只有上帝可以带给人真正的安慰,我能做的就是与哀哭的同哭。虽然心里很清楚他去到那更美好的家乡,所有去了的人,都不会想再回来,但还是需要一段时间消化这件事。我想对于他的家人来说更需要时间恢复。

我记得在最后一次实习训练课上,我们的教授就说过这样一句话:“你们今天从这里走出去,没有人保证并知道是否一定可以回来,我深切地为你们祈祷,求主保守你们平安归来。即或不然,我们知道有一天我们会在天上再相见。”是的,当踏上这条路的时候,没有人知道我们是否还能再回来。惟一能做的就是尽自己最大的努力保护好自己,并将生命交在上帝手中。是生是死,主有他的美意。我深信那位离开我们而去的弟兄,已经享受到在天家最美的生活,不久我们又会再相见。

有趣的非洲文化

比起西方文化,中国文化更贴近非洲文化。“家庭”观念无论是在中国文化还是非洲文化中都有着举足轻重的地位。只是随着时间的推移,中国人的家庭观念越来越淡薄。即便中国文化中有很多地方与非洲文化相近,但仍有不少会给中国人带来文化冲击。所以当中国人进入到非洲国家,却不了解他们的文化时,往往会受到刺激。

我认识一位从中国过去作志愿者的小姑娘,她到肯尼亚已经四个多月了,这段时间饱受非洲文化的冲击。首先,我们被非洲人认为是白种人,和西方人是一样的。非洲人看到这位中国小姑娘时,就情不自禁地上去摸她的胳膊和头发,但这个行动是很冒犯中国人的。我也有相同的经历,在Turkana 期间,我们走访当地的小学,因为我是团队中唯一的一个外国人,所以孩子们都感到很新鲜。临出门,不知道哪个孩子掐了我胳膊一下,我一回头,一群孩子在笑。我知道他们不是恶意,应该是想看看这个白皮肤的家伙的胳膊是不是真的。

当这个小姑娘志愿者工作即将结束的时候,她去和周围的朋友告别。有的人就说:“啊,你要走啦!我会想念你的。你走之前把你的这件衣服给我吧。”小姑娘回答说:“为什么要给你呀?”对方说:“因为你要走了,所以把这个留下来给我作礼物吧。”这种情况她不止经历了一次,险些让她崩溃。她实在不明白为什么这些人可以如此直接地大言不惭地向她要东西。当我了解了一些非洲文化后,对这种情况的发生就不足为奇了。当非洲人赞美你或你的衣服时,他们会说:“把你的…给我吧。”当然,他们也真的是希望得到。但如果你不想给,也可以很巧妙的回绝他们。比如,你可以说:“等我再有一件的时候,就把这件给你。”对方也不会因为你回绝他或她而被冒犯。

另外,非洲人寒暄的功夫比起中国人是有过之而无不及。他们遇到熟人不止是打个招呼那么简单,简直可以从你的现状问到你的家人再问到你家的牛呀、羊呀、猫呀狗呀之类的。所以如果一个人因为寒暄而迟到,那是再正常不过的了。

除此以外,我想和中国文化差异比较大的就非洲人的金钱观。我在这里列举几点传统非洲人的金钱观。这些可能不太适用于现代城市化进程中的非洲人,但如果进入到乡村或者传统文化保留得比较好的非洲社群中,就会很容易感受到这些。

1.最有需要的地方拥有资金的优先使用权。例如:一个人刚从朋友那里借了钱交房租,在路上遇到了另一个朋友母亲病重,于是就把交房租的钱给了那个母亲病重需要钱的人。

2.资源是拿来用的,不是拿来攒的。

3.一旦一个人有了钱,就要赶快用掉,不然就会被别人借走。所以很多人拿到钱之后就立刻用来置办固定资产。

4.如果某此东西长期被闲置不用,别人就可以拿去用,不算偷。

5.非洲人对于别人的需要非常敏感和警觉。他们随时准备好和别人分享自己所拥有的资源。

6.一旦有一个人比别人富有,很快就会因这种社会金钱观被拽回到一无所有的状态。

7.非洲人一般都不会作预算的。他们很有可能将钱提前花完而不考虑之后在某些地方还会用到钱。到时候再说。

8.筹款常常在邻舍间进行,为要帮助邻里间的经济需要。当我在一位非洲姊妹Alice家坐客时,就听到她与另一个朋友通电话,她的那位朋友正邀请Alice去为她根本不认识的一个人提供经济上的帮助。后来得知Alice的女儿去美国读书的机票也是这样筹出来的,她当时打电话给她的朋友,她朋友的朋友就打电话给他们的朋友,即使互不相识也可以提供这样经济上的帮助。不过当你得到他人帮助的同时,也就欠下一份人情。等有一天这些朋友有需要的时候,你也要伸出援手去慷慨的帮助他们。

9.如果总是有人来访请求经济上的帮助的话,提供帮助者的荣誉会得到提升,证明他或她是重要的人。社会中的领导者(宗教、政治和商业)应该是那些有很多追随者的人。这也意味着在这些追随者有需要的时候,领袖要提供相应的资金帮助。

10.很长时间的借贷会被遗忘,借钱的人和被借的人都不会想着还钱或者钱能被还回来。

以上这些资料来源于“African Friends and Money Matters: Observations from Africa”。 我只是从中抽取了几点和大家分享。

我之所以和大家分享这些中非文化的差异并不是想增加彼此之前的距离,造成中国人对非洲人的恐惧感。恰恰相反,分享这些是为了让大家更多地了解与我们截然不同的另一片土地上生活的人们的价值观、世界观以及他们的思维和行为方式。了解了这些,当我们进入非洲文化时就不会受太大的冲击,也能学习有智慧的回应与处理。同样,非洲的朋友们也需要了解中国文化才能更好地和中国人相处并给中国人传福音。任何文化都是被罪玷污了的文化,任何文化都需要被福音更新。非洲文化是如此,中国文化也是如此。但无论哪种文化,都有其美好和值得欣赏的部分。

肯尼亚的散居华人事工

这次实习的另一个目的就是走访和了解肯尼亚当地华人教会。在肯尼亚的华人大概有4万,基本集中在首都内罗毕。但这里只有三家华人教会,而这三家华人教会的牧者都不是从中国大陆出来的同工。这三家教会的牧者分别是香港人、台湾人和美籍香港人。最大的一家教会每周比较稳定的聚会人数是在十五至二十个人左右。最小的一家教会主日聚会只有七个人。就是这样的一群牧者回应了神的呼召,在非洲这片土地上牧养着一群中国大陆同胞。他们在分享中多次提到,如果有从大陆来的同工参与服侍就太好了。虽然香港台湾与我们有着相同的文化传承,但差异还是比较明显的。有的时候从中国大陆来的朋友们给讲个笑话就笑个不停,这些牧者就愣在那里不知道怎么回应。有时会众也会不自觉地冒出一句:“你们台湾人…”令台湾牧者很尴尬。那家香港牧师建立的华人教会中的三位同工都是香港人,他们都在努力地用不太标准的普通话与会众交流,有时遇上山东口音比较重的大哥,就真会出现沟通障碍。但即便在这种状态下,仍然看到神的恩典与怜悯。牧者们尽心尽力地牧养着这群小羊。他们学习唱大陆风格的赞美诗,尽可能多地了解内地的情况,就是内陆人最常面对什么样的问题与艰难。

另一件非常让我感动的事就是,他们每周有一次三家教会牧者同工的联合祷告聚会。他们一起敬拜、一起查经、一起祷告、最后一起爱宴。我也有幸参加了一次联祷会,虽然人不多,但神的爱在他们中间。我深切盼望主借着这些牧者的手建造与复兴内罗毕华人教会,也愿主感动更多中国大陆的成熟基督徒去到非洲参与这属神的圣工,我也祷告求主在各自教会中兴起同工来参与服侍。这是他们面临的一个最大的难题,因为当地华人教会人员流动性非常大。也许刚刚有一个信徒生命渐渐稳定,可以培养成为同工,他或她就要回国了。

另外一个很现实的问题就是,这些在非洲信主的小羊,回国后如何能找到适合的教会聚会。当我有机会能在其中一家华人教会分享我的见证和中国教会面临的困境时,大部分人对国内信仰状况没有什么概念。他们回国后,如果没有尽快进入当地教会稳定聚会,并与其他肢体建立关系,很快便会流失。这又是一个新的课题。他们也是海归,但和西方国家回来的海归群体不一样,因为他们大部分是去非洲做生意或者劳务输出。如何接纳这样一个群体的回归呢?还有待探讨。
由于我在肯尼亚的时间非常短,只有一个半月,所以不能做什么实质性的服侍。如果神为我开路,再次去到那里,我希望能开展并参与更多的服侍。这时,圣经中的那个图景又出现在我面前:庄稼熟了,要求庄稼的主打发工人去收庄稼。请大家不要忘记散居在世界各地的华人,非洲是神开辟的一个新的禾场。

这次非洲之行让我再次领略了神伟大而奇妙的工作,看到他国度的丰富与多彩。每一个国家,每一个民族都有其需要面对的问题与挑战,但神把属他的子民放在不同的环境中,赋予他们独特的身份与使命,让他们在这个世界中作光作盐,发出呼声,回应社会的需要。神让我们看到这些,是为了告诉他的儿女,无论在什么境况下,我们并不孤单的,神与我们同在并给我们够用的恩典和力量来完成他托付我们的使命。神更是打破国与国,族与族之间的疆界,使我们可以携手共同完成神的大使命。

做一个幸福智慧的母亲(下) 文/恩平

下面我要讲我们要成为一个智慧的妈妈。

对于成长中的孩子来说,有一个智慧的母亲非常重要。比起父亲的智慧来,母亲的智慧对孩子的成长也非常关键。作为母亲,我不一定很有能力,也不一定有很多知识和见识,但我要成为一个有智慧的母亲。

要扫雷,不要踩雷

什么是智慧呢?就是辨析判断、发明创造的能力。那么聪明是什么呢?智慧和聪明有点不一样,智力发达、记忆和理解能力强。

我认识一位智慧的母亲,是从我婆婆开始。我当时还不知道“智慧”这个观念,但我从谈恋爱开始,偶尔假期去看她,与她相处,我感觉她就是我自己的母亲。神给我一个悟性,我看到婆婆的智慧。跟我相处的时候,她不一定跟我讲很多话,但她非常智慧,智慧的我不能假装什么。她智慧到一个地步,让我很放松,因为她太有智慧,太能接纳,能帮助建造我。我就非常感谢神,感谢神赐给我这样的丈夫和这样的婆婆。因为有这样的婆婆,我们整个家庭很和谐,她的孩子们也非常好。当时我就想,我要成为这样的母亲。她是农村妇女,她没有知识,却很有智慧,她知道怎么跟我相处,她知道哪些事可以做,哪些事不可以做;哪些话可以说,哪些话不可以说,哪些话要尽力藏着,不去讲。

我觉得做一个母亲,一定要做一个智慧的母亲,这样你的孩子会很出色,你的孩子不能不出色。所以,母亲不一定要很聪明、有才干,不一定要有超强的能力,但是她能够清楚地辨析、判断,她能够为了这个家庭,为了这个孩子有着创造发明的能力。用适合自己孩子的方式、方法来引导孩子,所以我们首先要了解自己,看我能给别人带来什么。每个人每个母亲都要了解你自己,知道自己是怎样的一个人,要比较客观地认识自己。

同样,我们也要清楚地知道家里每个人的状况。要知道丈夫的地雷区在哪里,那个雷区你就不要踩;不要盲目地去踩,要有智慧,要避开那个雷区,要用智慧把那个雷区一个一个地挖掉。要扫雷不要踩雷,要把它们挖出来。不要成为愚昧人,总是踩踩踩,然后全爆,那个雷区越踩越多,而不会越踩越减,恶性循环就这么可怕。所以要一个一个地化解,就跟扫雷一样,把划线的雷区给弄出来,不要为了弄出来就把它炸掉,那不行。求神让你理解或者了解身边的人。

要了解自己的孩子,了解孩子并不等于让你给他定位。比如某个孩子是自闭症,你马上想我的孩子是不是也有自闭症啊?这就是定位,这样不好,不要让他对号入座。我们的孩子是成长中的孩子,越小的孩子你越不能给他对号入座,总是看别人家孩子如何如何,就说你们家的孩子也如何表现或者言语,不要这样。不要盲目地对号入座。你要不断地丰富你的知识、你的常识,而不要把你的恐惧都加在孩子身上。孩子原本不是那样的,但你不断地给孩子加压,孩子又听到了,他看妈妈的脸色,听妈妈的谈话,他会有自己的判断和总结。所以,在孩子面前,我们要小心的自己语言。孩子很聪明,会到一个地步,我没说出来的,他都知道。妈妈们有没有经历过这样的事?我在我的孩子们面前经常会遭受这样的失败,我还没开口说话,他已经知道我会说出什么来了,然后他用这个来应付我,最终我就输掉了。

求神怜悯我们,开启我们的智慧,让我们能够充分地来了解自己的孩子,不要小看他是孩子,不要隐隐约约地给他定性——我的孩子是这样的,我的孩子是那样的。如果我知道我的孩子表现出某种迹象,我要努力地帮助他改变,但要尽量地不表现出来你是在给他定位,不说你是这个病,你是那个病,像医生一样。要知道这一切都是未知,成长中的孩子都是未知。甚至自闭症的孩子也可以过正常人的生活。一位姐妹的孩子是自闭症者,他现在应该已经上大学了,就是在正常的公立小学读书,上小学、初中、高中。那个母亲对孩子有极大的付出,那个孩子也有极大的变化。所以不要害怕,不要定性,如果你发现孩子有什么情况,要努力地引导他,不要给他定性,不要有那么多的恐慌。

做母亲的一定要了解自己的孩子,孩子的性格、爱好、他的表达方式、他的情绪我们都要了解,我们才能更好地来引导他、带领他。在充分地了解孩子的情况下,那些教育子女的书本是有意义的,但如果没有对孩子的情况不了解,简单地把书本的原则照搬到孩子身上,肯定要失败!求神怜悯我们,帮助我们了解自己、了解自己的孩子。

做母亲的也要了解我们的家境、家庭情况、人际状况以及经济能力,这些都非常重要。如果家庭经济不允许,你就不要奢望过高,不要孩子一上幼儿园你就搬家,从很好的房子搬到一居室、很窄的地方,过简陋、辛苦的生活,就为了让孩子上一个好点儿的幼儿园,然后心里有许多抱怨,让孩子觉得自己为他的成长付了许多代价。如果是这样,那不搬才合适。所以一定要了解自己的家境,如果富裕,有经济实力,那换个地方没问题;否则,就要好好考虑,实事求是。

要沟通,不要唠叨

每一个母亲都要成为一个善于与孩子沟通、善于向孩子表达的母亲,这需要智慧。能够听懂孩子的情绪,能听懂孩子的叫声。妈妈一定要跟小孩子多说话,但多说话不是唠叨,你要给他讲故事,但不要讲很深奥的道理,不需要。我曾经看过一个姐妹,带着一个婴儿,刚出生没几个月,她就跟她讲白雪公主的故事。我说你还不如在婴儿面前讲妈妈爸爸,现在他没法理解白雪公主啊,婴儿喜欢不断地听同样的发音。

随着孩子长大,我们要常常跟孩子一起说话。没话找话说,但别一说话就今天又多少分了,今天又退步了又进步了。我的孩子上小学的时候,我最郁闷的就是老师每次在卷子上写他的分数,明明是98分,他非要还写上第12名。我觉得孩子得98分了不得了,却又告诉我,他是第12名,退步了。我们要学会跟孩子沟通,可以给孩子讲一些故事,妈妈小时候的故事。但你不要说奶奶跟妈妈怎么样了,不要说奶奶对谁好对谁不好之类的,不要在孩子还不懂事的时候,把你的家庭关系都搞坏,把亲情都搞破了,不然,孩子如何能建立一个正常的人际关系呢?他能幸福能信任别人吗?

但要记得,不要用唠叨来代替沟通,唠叨可不是沟通。跟孩子在一起,妈妈要常常说话,但是孩子安静的时候你不要打扰他。孩子静静地看电视的时候,不要叫他起来做这做那;孩子静静地看书,专注地在思考时,你不要打断他,不然,他就不能继续专注地做某件事情了。小朋友玩玩具的时候不要轻易打断他,他不玩你就跟他一起玩,他玩得很专注不要打断他。有时小孩子会发愣,那就让他发愣吧,为什么一定要给人家提神呢?我们要学会跟孩子们相处,他独处的时候要尊重他的独处。不要说这孩子怎么总是自己玩啊,不跟别的小朋友玩。他为什么一定要跟别的小朋友玩呢?如果这是一种常态,那可能需要适当引导,但如果这是偶尔的,就让他学会独处,不要随大流。

愿神给我们一个放松的心态,不要太紧张,也不要随便给孩子定位,跟孩子一起要经常来说话,不要说太多,不要说很难的,要给他说简单的,不断地重复。

前段时间,我外甥的孩子到我家来做髋骨手术。孩子做完手术需要打石膏,那时候我一直很担心很害怕,不知道怎么跟那孩子相处,在这么两三个月里,我怎么跟他一起度过,如果他闹怎么办。大人在这里打上石膏不能动,只能在那儿仰卧或者趴着,孩子不是更难受吗?要两个多月,我越想越害怕,怎么办呢?做手术时,我一直祷告,也为孩子祷告。他还不到两岁,我每天都跟他说:“主爱我,主爱我,阿门!”我也不知道他听懂“主爱我”了没有,主又是谁啊?我也没法和他讲清楚。只能告诉他说:“主耶稣看顾我,阿门!”他做完手术醒来之后,躺在高高的石棉上,醒来的时候第一句话就是“主爱我!”你说他真听懂了吗?不完全能懂,但他会说了,是吗?进手术室的时候,他声嘶力竭地喊妈妈,喊我(姨姥姥),说我要喝粥,我要吃肉,一直哭着进手术室;醒来的时候,他说主啊我活了,爸爸给他喝水时,他会说谢谢爸爸。

所以,我们要善于跟孩子沟通,用他能听得懂的语言和行为帮助来跟他沟通。越小的孩子越需要我们用动作和声音来与他沟通。不要觉得孩子太小了听不懂,只要你不断地重复,简单地重复,孩子是能听懂的。孩子的成长需要每位母亲极大的忍耐,诗篇(126:5-6)说:“流泪撒种的,必欢呼收割。”养育孩子需要流泪和辛勤付出,但必有一天,我们要欢呼着收割。所以不要灰心,不要因为短时间没看到成果、没有变化而灰心。要保持一贯性,需要极大的耐心。愿神给我们忍耐的心,在孩子的成长方面做一个宽容的母亲,这不是没有原则的宽容,而是有原则的宽容,给孩子充足的机会,等待他不断地、慢慢地变化。

愿我们都能成为有耐心、有智慧的母亲。

好习惯是这么养成的

做一个智慧的妈妈要坚持我们的养育原则,用原则来培养孩子的品格,培养他的好习惯,培养孩子守规矩。前年,我去了一个外国宣教士的家庭,他们有三个孩子,一个4岁女孩,一个5岁女孩,一个1岁多男孩。他邀请我到他们家吃饭,我心想他们有三个孩子,夫妻俩又都很年轻,一定很辛苦,但我又不好拒绝不去吃。我就带着极大的心理压力就去了。
去到那里,发现他们家不是太大,我一进去的时候,1岁多的小孩就自己拿奶嘴坐着玩,两个姐姐在他对面,穿着妈妈刚给她们买的小孩穿的高跟鞋,不断地蹦来蹦去,不断地换鞋换衣服,来表演。小男孩在那里没人搭理他。他妈妈爸爸在厨房干活,三个孩子就各玩各的,玩得很开心。吃饭的时候,妈妈把小男孩放在餐椅上,从冰箱冷冻室里拿出绿绿的东西,放在碗里化开让他吃。我问是什么?她说是菠菜。把菠菜切碎了,冷冻起来,为了方便,然后化开了就喂给他吃。那孩子眼睛大大的,长得胖胖的,很壮实。我们会认为,给孩子冷冻食品对他身体不好,可他却长得很结实,显然,神的恩典是够用的。

所以,不要因为冷冻食品啊、垃圾食品啊,就说不好,不能吃。山区的孩子来了,他说我想吃麦当劳,你不要说别吃垃圾食品,人家孩子一直盼着吃呢,那是他一直在想的。麦当劳是不健康食品,但绝对不是毒品,不是完全不能吃。
他们一家人吃饭,到了八点,爸爸就把儿子带走睡觉了。大女儿问妈妈是否可以玩那种换衣服的电子游戏,妈妈说可以玩十分钟,她就在那儿玩。过了将近20分钟,爸爸下来了,我听见楼上婴儿的哭声,他们却无动于衷地坐在楼下,跟我们聊天。那两个女孩也无动于衷,爸爸妈妈也一样。过一会,婴儿自己安静了,爸爸对二女儿说该睡觉了,她就把手里的东西给姐姐玩了;爸爸把她带去睡觉了。过了一会,爸爸又下来了,现在大女儿也该睡觉了,他又把她带上去。
就这么轻松。孩子们的好习惯就是这么养成的,不是我们手把手教,而是遵守原则。原则是不能商量的。有的事情可以商量,有的事情没得商量。当然小孩会不愿意。你问小孩子这样可以吗?他会想不可以会怎么样,他选择了,你一定要有回应。有时候我会跟儿子说,这样可以吗?当然经常他们给我面子说可以,偶尔一下会说妈妈不可以。不可以的时候,我已经想好了,他不可以的时候我应该怎么办。所以这个培养品格也好,培养好习惯、好规矩也好,其实并没那么难,很小的时候开始最好,稍微大一点也可以的,就是要付出代价的。

愿神赐给每位母亲有养育孩童的智慧,学习坚持原则,培养孩子的品格,让他们成为守规矩的人,不论去哪里都是守规矩的人。

虽然辛苦,绝对幸福

此外,做母亲的要帮助孩子从婴儿时期就开始让他们学会调整情绪。不能让孩子用情绪来控制父母,帮助他学习调整自己的情绪,学会化解情绪,要帮助、引导孩子。不要让孩子成为一个情绪化很强的人,让他能够在不高兴的时候学会用语言表达,而不是用其他的方式,比如摔东西等负面的方式来表达情绪,要学会用正确的语言来表达,“我今天很不高兴,我不喜欢这样”等等,要让他能正确、正常地表达出来。

做母亲的也要尽量多地培养孩子们的独立性,这也非常重要,偶尔让孩子离开父母是好的,让他偶尔去朋友家玩,或是跟爸爸一起出去玩,或者说去爷爷家姥姥家玩。让孩子有机会接触到更多的人。

在我的儿子和女儿成长的过程中,我非常感恩的一件事,就是家里经常来客人,弟兄姐妹们特别好,经常和两个孩子在一起玩。我回顾孩子的成长,就对几位弟兄姐妹非常感恩。有位姊妹单身时经常来我们家,帮我预备夫妻课程,有时晚上帮我来带两个孩子,教他们画画、做手工。有时也有弟兄来,他们不是刻意要跟我的孩子一起玩,他们来我家了,一起吃饭,有时就住在我家,就跟孩子们玩。孩子们在成长中,有机会跟许多弟兄姐妹相处,学到了很多东西。其实每个人就是一本书,一本奇妙的书,孩子们通过这样的人际接触,他读了很多的“书”,增长了许多智慧。

所以,如果你有了孩子,要常常邀请别人到你们家做客,你们也偶尔到别人家去做客,让孩子多接触新的环境,接触不同的人。但不要过分紧此着孩子的一举一动,怕别人伤害他,那样会让孩子太压抑了。所以,真能保护孩子的,不是母亲的双眼,而是神的手。母亲会有疏忽,但神不会。

养育孩子的过程当然很辛苦,会特别累,但我今天讲座的重点是做幸福智慧的母亲,重点不是如何辛苦付出。如果我们愿意付出什么,带来更多的应该是幸福和美好。我希望每位母亲都能够成为幸福的母亲、智慧的母亲。这样,我们与人相处的时候会感觉自信、放松,不那么紧张。

还有最重要的一点是,每位母亲都要成为祷告的母亲,要为自己的丈夫、为自己、为孩子献上更多的祷告。很多事情是我们控制不了的,很多的事情也是我们做不到,所以一定要向神祷告,让神掌管我们的孩子,看顾保守他,引导他,带领他。

最后,我用圣经《箴言》的两句话来结束今天的分享。箴言书(31:10):“才德的妇人谁能得着呢?她的价值远胜过珍珠,她丈夫心里依靠她,必不缺少利益。她一生使丈夫有益无损。”箴言(31:28):“她的儿女起来称她有福。”

如果有一天,孩子说,妈妈你真的很有福气,妈妈你真的很幸福,那我就真的是一个很幸福很有智慧的母亲了!

愿神祝福我们的姐妹,希望今天的分享不会给大家带来太多的压力,而是更多的动力。作为一个母亲,我也在不断地学习和摸索当中,我希望通过妈妈团契这样的形式,来勉励大家,一同来寻求智慧,一同来代祷。愿我们能够成为彼此生命的祝福,成为各自家庭的祝福!

让我们的丈夫能够说,因为你做我的妻子,我真幸福;让我们的孩子能够说,因为你是我的妈妈,我真的很幸福!在韩国沉船事件中,沉没之前,有一个男孩给母亲发了一条短信说:“妈妈如果我现在不说我会后悔的,妈妈我爱你!”我觉得这一句话会让他的妈妈得到很大的安慰,愿神祝福每一位母亲!

回应祷告:

亲爱的天父、亲爱的主耶稣,感谢你为我们预备这样美好的上午,让恩平师母给我们这样美好的分享。我们感谢你,感谢你借她的口,给我们这样的智慧和提醒,主,求让我们能够定睛在你的身上,知道我们的孩子在你的手中,在你的眼目看顾之下,我们虽然常常缺乏智慧,我们的眼光也有不足的时候,但孩子在你的手中、在你的眼目之下,他是平安的。

主啊,也就让我们能够经常信靠你,放松心态,知道养育孩子的过程虽然辛劳,但更多的时候是幸福的享受。愿神让我们因着对你的信靠,心里有平安和喜乐,能够把我们的喜乐和幸福感传递给我们的丈夫、我们的孩子和我们的家人;让我们能够在你的里面有喜乐、有幸福。我们在面对很多问题的时候,常常是缺乏智慧的,就让我们能够常常来到你的面前,求你把属天的智慧赏给我们,让我们知道面对具体问题的时候,能够做得更有智慧!

求你也常常提醒我们,让我们每当遇到问题和困惑的时候,知道你有保护的手看顾我们,也来提醒我们,借着姊妹们这样团契的关系,能够彼此扶持,也能够互相分享,也有从你来的喜乐和智慧!求主来建造我们,也通过我们建造我们的家庭和我们的孩子,我为此献上感恩,感谢主对我们这一路的保守,看顾我们的孩子与家庭,让我们把这些都交在主的手里,求主亲自来引导我们,求主带领我们的每一天,让我们一直喜乐地来跟随你!

这样的祷告奉主耶稣基督的名!

阿门!

注:本文是录音整理、删改稿。文内小标题为编者所加。

橡友会:被人误解和忽视的使徒教父

2014年8月8日晚,橡树读书小组共同阅读讨论了《基督教神学思想史》第二章“使徒教训的回声”。

奥尔森在此书中对使徒教父的评价不是很高。他遵循了学者冈萨雷斯的观点,认为使徒教父固然在提倡信徒要保守生命的纯全、抵挡教会的分裂和抗击诺斯替主义异端方面功不可没,而且他们中间的一些人在罗马政府当局的手上殉道,因此后世也应该尊敬他们在逼迫下视死如归、坚信耶稣及其福音的精神,但是众使徒教父的教导都偏向律法主义,偏离了使徒所传讲的福音是关于恩典和信心的教导。

为了检验奥尔森对使徒教父的批评是否公允,组长武昕带领我们一边围绕他所设计的几个问题讨论此书,一边挑选了《使徒教父著作》中的相关章节现场阅读。

1.使徒后期教父的作品包括哪些 ,你有没有读过其中的内容,有什么具体感受?

使徒后期教父主要有六个,他们分别是克莱门、伊格纳修、波利卡普、《十二使徒遗训》的作者、《巴拿巴书》的作者、《致丢格那妥书》的作者。

小组中的个别读者看过,其中某姊妹觉得,这些作品读着跟圣经不太一样。但是,觉得第一次读与新约圣经成书年代比较接近的书,还是感觉有点新鲜。

2.使徒后期教父有哪些与使徒本身不同的强调重点?你认为他们为什么会强调这些重点?他们的作品中为什么比较少谈及神学问题,他们的主要关注是什么?

这些人之所以被称作使徒教父,是因为他们多和使徒约翰有关,他们是离使徒比较接近的一代著者,他们一些人还曾与使徒共同生活过,他们传承了使徒的教导。

奥尔森强调了使徒教父的重要性,但是又认为他们带来了潜在的危害。认为他们提出了对福音的独特解释,偏离了保罗与其他使徒极度强调的恩典与信心的大方针,而把福音视为行事为人的“新律法”。

武昕说,使徒教父为了维护教会的合一和稳定,并使教会与世俗社会区分开来,他们将福音应用在实际生活,强调信徒如何过圣洁生活,如何行事为人;还提出比较严格的管理制度,如怎样洗礼,怎样实施圣餐,强调教会应有固定的牧者;并提出如何分辨假先知和异端等等。但是这并不意味着使徒教父就认为我们的得救是要靠着自己的行为和道德生活。

我们分别讨论了几个使徒教父的特点:

克莱门

克莱门写《克莱门一书》是为了使哥林多教会合一。奥尔森说保罗在《哥林多前书》中指出,哥林多人要因信耶稣,在一灵和一洗上合一,而克莱门则命令他们要顺服神所按立的主教而达成合一。武昕针对奥尔森的此种说法,让大家阅读了《使徒教父著作》中《克莱门一书》中的46-50章。

从这些章节中,我们看到,克莱门要求教会合一,并不是如奥尔森所说,只是要求信徒顺服主教而达成合一,而是主要诉诸三位一体的上帝,还有在基督里的爱。

比如《克莱门一书》46:5-7说:“为何你们中间有纷争、恼怒、争端、分裂和冲突呢?我们不是共有一位上帝,一位基督,一位浇灌在我们身上的恩惠的圣灵吗?在基督里不是只有一个呼召吗?我们为何切割、撕裂基督的肢体,背叛我们自己的身子,并达至如此疯狂的地步,以致忘了我们是互为肢体的呢?”

《克莱门一书》49:1-6说:“愿在基督里有爱的人遵守基督的命令。谁能描绘上帝的爱之约呢?谁能尽说它美丽的庄严呢?爱能抵达的高度是难以形容的。爱使我们与上帝联结;‘爱能遮掩许多的罪’,爱是凡事包容,凡事忍耐。爱里没有粗俗,没有狂傲。爱不会分裂,爱不会导致悖逆,爱在和谐中行万事。在爱中,上帝所有的选民都成为完全;没有爱,凡事都不能讨上帝喜悦。在爱中,主人接纳了我们。我们的主耶稣基督,按着上帝的旨意,因他对我们的爱,就为我们流血,用他的肉体代替我们的肉体,用他的生命拯救我们的生命。”

克莱门提倡哥林多教会要过道德生活,活出基督徒的品格,但是他强调这些都是蒙拣选的基督徒所能活出的生命样式,并说,这些品格也不是凭着我们自己所能获得的,而是上帝在耶稣基督里所赐给我们的。因此,克莱门虽然提倡道德生活,但并非是提倡“道德主义”。

奥尔森或其他著者在评价使徒教父时,都会有他们的着眼点,比如奥尔森会特别强调使徒教父有一种“律法主义”倾向。但是我们知道这并不是每一位使徒教父所具有的倾向,即使有这种倾向,也并不代表着那些有此侧向的使徒教父在程度上都是一样的。而我们通过阅读克莱门的书信,发现他身上并没有这种倾向。

《十二使徒遗训》

“十二使徒遗训”这个名称告诉我们,这本书的内容是有传承的,它是使徒的口传教导。

这本书包括了很多内容,大部分都可以在早期的其他文献中找到。而且其中的内容是当时的很多教会都可以拿来用的。

此书开头讲了生命之路,主要是讲到要爱神、爱人。教导信徒如何过基督徒生活(某弟兄说有点像新生命课程)。接下来讲了如何施行洗礼、圣餐,怎么对待先知,以及要求教会里要有固定的牧师等。

奥尔森称此书提出了很严厉的道德水准与相当律法主义的基督徒的生活观,过于讲论在律法上自由与释放的基督教福音。但是,我们通过阅读此书的内容,觉得这本书有点像是对基督徒生活的一种劝勉(目的是要告诉一个刚进入教会的基督徒当怎样过基督徒的生活),也是
如何建立教会的守则和准则。若刻意从这本书里寻找救恩论等神学议题,则是一种苛求。

伊格纳修

这部分的内容比较长,因为作者认为伊格纳修的书中包含了基督教最早的真正神学。作者认为伊格纳修在神学方面的主要贡献在于三个方面:

一、强调基督徒对主教的顺服,是天主教“主教制”的滥觞;
二、强调耶稣基督的神人二性,在抵挡诺斯替主义异端方面有重要贡献;
三、认为圣餐是能够使参与者产生更新变化的恩典媒介。

我们现场阅读了伊格纳修《致士每拿人书》中的1-8章。这些章节里都含盖了上述三个方面。比如8:1-2说:“你们要远避分裂,视之为罪恶的开端。你们所有人都必须效法主教,正如耶稣基督效法天父一样;也要效法众长老,正如效法众使徒一样;还要敬重众执事,正如敬重上帝的命令一样。但愿没有人在没有主教的情况下,做任何与教会有关的事。

唯有在主教或他亲自选定的人所施行的圣餐礼,才可算为确定的。主教无论在哪里出现,会众都要在那里聚焦;正如基督无论在哪里,都有大公教会在那里。在没有主教的情况下施洗或举行爱筵都是不容许的。然而,凡他所赞同的,也都是上帝所喜悦的,好叫你们所做的一切都是可信而确定的。”

这一段话对于现代的基督徒来说,可能很难接受。但是初代教会,面临着很多异端,这些异端私立圣餐,造成教会的分裂。伊格纳修所提倡的使徒统绪,在抵挡教会分裂方面有很重要的贡献。某弟兄说,在我们现代的教会中,经常会有一些人突然声称自己有了所谓的领受,然后就离开现在的教会去建新的教会,而这是不合适的。比较合宜的建教会方式,是教会差传,母会派出一些教会同工去建立新的教会。

波利卡普

奥尔森说波利卡普没有什么高深的神学,此言并不妥当,其实波利卡普在《致腓立比人书》中引用了新约圣经中的很多内容。只不过是,他没有创立新的神学罢了。

波利卡普名言:

当长官坚持说:“你要宣誓,然后我就释放你。辱骂基督吧!”波利卡普回答说:“这八十六年以来,我一直做他的仆人,他没有亏待过我。我怎么能够亵渎那拯救我的大君王呢?”(《波利卡普殉道记》9:3)

总督说:“我有一群野兽。我要把你扔进兽群里,除非你改变心意。”但波利卡普说:“叫它们来吧!对我们来说,弃善从恶的改变是不可能的;然而,从邪恶中转向公义,却是高尚的行为。”然后总督又对他说:“你既鄙视野兽,我就用火来烧你,除非你改变心意。”波利卡普却说:“你用来威胁我的只是短暂燃烧的一团火,过一会儿就会熄灭;你对那代表即将来临的审判及永刑的烈火却一无所知,那火是为不虔敬人存留的。你为什么还拖延呢?来吧,你想怎么做就怎么做。”(《波利卡普殉道记》11:1-2)

《巴拿巴书》

奥尔森说此书主要是以道德主义来刻画救恩之道。但是,其实这本书的写作是有其现实处境的,它主要是为了提醒一些以为自己已经得救了,所以就放纵自己的“反律主义”者。从下面两段内容,我们就可以知道此点。

比如《巴拿巴书》4:6说:“作为你们当中的一员和一个以特殊的方式爱你们所有人胜过爱我自己的灵魂的人,我请求你们:你们现在要警惕,不要像某些人,在宣讲你们的约是不可撤销的约时,继续堆积自己的罪孽,因为摩西刚刚领受这约,这些人实际上就以下面的方式完全失去了这约。”

《巴拿巴书》4:13说:“我们永远不可沉睡于罪中,仿佛已经‘被召’是可以休息的借口,免得邪恶的掌权者凌驾于我们之上,把我们从主的国里抛掷出去。”

针对此书中的寓意解经,有人会举出其中一个著名的例子来嘲笑此书。书中说,当摩西禁止以色列人吃猪肉时,实际上是说:“你们不可跟猪一样的人扯上关系。”

但是,我们要知道,早期基督徒的一些寓意解经有时也非常深刻,比如《巴拿巴书》16章中关于“圣殿”的解释。

“所以,我发现圣殿是确实存在的。那么,它是如何奉主的名建成的呢?你们要学习!在信靠上帝以前,我们内心的居所是腐朽而脆弱的,真是一座由人手所建造的殿,因为它充满了偶像崇拜,是魔鬼的居所,我们所行的尽都违背上帝。‘然而,它将要奉主的名建立起来。’所以,你们当留心,好叫主的殿荣耀地建立起来。怎样建造?要记住!借着接受罪的赦免,并把盼望寄托在主的名,我们便成为了新人,从起初再造。因此,上帝真正住在我们的居所,就是在我们里面。怎样住在我们里面?他信实的话语,应许的呼召,公义法度的智慧,教训人的诫命,他亲自在我们里面发预言,他亲自住在我们里面;他向我们这曾是死亡之囚的人敞开圣殿的门,殿门就是开口,他赐我们悔改的心,引领我们进入那不朽的圣殿。盼望得救的人不是指望人,而是指望住在他里头,在他里面说话的那一位,他会感到惊讶,因为他不曾从说话者口中听过这样的话,也不曾希望听到这些话。这就是为主而建造的属灵殿宇。”(16:7-10)

此处说人心是偶像居所,我们要借着罪得赦免,成为新人,重新建造一个殿。而上帝借着他的话、呼召、法度、诫命住在我们里面。这样的解释是非常深刻的。

《黑马牧人书》

武昕说,此书在当时教会的地位,有点像现在的《天路历程》。时间有限,放于下次的读书会讨论。

3.透过使徒教父的著作能看到上帝怎样的护理工作?

有姊妹说,使徒教父的著作感觉像是程序补丁。

武昕说,使徒教父虽然会有自己的偏差,但是他们基本上传承了使徒的教导。如果没有他们的力挽狂澜,教会将出现很多危机,比如分裂,异端丛生。另外,使徒教父的著作没有进入圣经,也可说是上帝护理工作的一部分。因为如果一旦进入圣经,他们书中的一些偏差可能会让信徒产生困惑。武昕还用“脚手架”来比喻使徒教父的作用。

4.我们阅读使徒后期教父的作品也许会有不少批评,设想他们在评价我们今日的信仰生活时会说什么?他们能够给我们什么提醒?

有姊妹开玩笑说,如果使徒教父看到现代基督徒的信仰状况,他们估计会写很多封信。

武昕说,使徒教父给我们很多的提醒。书中那些让我们不舒服的地方,可能都是对我们的提醒。书中讲到律法的重要性,而我们现在则过于忽视律法。

另外,提到顺服权柄,我们都会很不舒服。“以理服人,以情服人”我们往往可以接受,而让我们因着某人的职份而去顺服,就会让我们不舒服。武昕半开玩笑地说,这也是现代的教会比较多的原因。

还有一点,虽然他们对待旧约圣经有时是按寓意解经,但有时,却是用预表的方式来解释。使徒教父对旧约的重视,对于很多不重视旧约,或者只是把旧约当故事书来读的当代信徒来说,是一种重要的提醒。

路易斯曾说:“每个时代都有它自己的视角。每个时代都会特别看清某些真理,也特别易于犯某些错误。所以,我们所有人都需要阅读那些能够校正我们的特有错误的书。这样的书当然非古典著作莫属了。”而《使徒教父著作》可称是这样一部能够校正我们错误的古典著作。而且这本书是除了圣经以外,最早的基督徒的作品。

橡友感言选摘:

小梅:会继续了解他们。以前在翻译一些注释书时,看到过《十二使徒遗训》这样的字眼,以为是一些古董,很难理解。没想到橡树已经把它们给挖出来了,而且读来也很易懂。

妞小阳:他们在很用心、很苦口婆心地说一些东西。

原原:对《十二使徒遗训》中的生命之路很感动。

王亮:他们的一些教导是很好的提醒。

中国Jerry:感受到一种落差。圣经毕竟是圣经,读圣经能感受到圣灵的同在。而看这本书,会感觉是在解决某个现实中的教会和团契的问题。但传承还是很重要的。

橡树哥:使徒教父提到对主教的顺服,这让我感受很深。现代教会的信徒太不注重顺服了,没有教会权柄的观念。

三小:用五个字概括:“鞭策者、能力”。他们的教导是对我们的鞭策,读他们的书信,能感受到能力,语言是带有能力的,所以我们也当慎言。

武昕:《基督教神学思想史》总结使徒教父时说:“保罗写信给腓立比人说‘(你们)就当恐惧战兢作成你们得救的工夫。因为你们立志行事,都是神在你们心里运行,为要成就他的美意。’(腓2:12-13)使徒后教父强调这个信息的前半部,但是通常大多忽略了后面的部分。”其实,使徒教父所强调的这个前半部恰恰又是我们所忽略的,而且不止如此,我们可能甚至忽略了保罗这个信息的全部。

P.S.

橡树哥:我感觉我们一整晚都是在批判奥尔森呢!

武昕:也不是,我们是在寻求一种平衡。

(文字整理:国永)

派出所陪伴 文/祖潘

我们像那些国保,守在重点被监护人的门口。北门、南门,内部通道,派出所的门口,都有我们的人把守。用花露水驱赶蚊虫,用聊天、网刊和书赶走困意。一层又一层,里面有我们的一位弟兄。这间派出所坐落在小区深处,弟兄被关押在地下室。有人为赚得一套从没有超过二十人来聚会的房子受苦,有人为从没有实现过的名词受苦,弟兄为在一处平台祷告敬拜他的主受苦。眼睛有多专注耶稣,天国就有多近。深夜的地下室很少有人打扰,歇着吧弟兄,无论睡着或醒来,愿你遇见耶稣。

唱诗 文/祖潘

亚里士多德说
诗比历史高贵
因为诗能抓住永恒

王怡牧师说
没有诗的语言
只适合写报告、做功课

诗篇是用来唱的
就像美食是用来尝的
美食光看不尝是愚昧
诗篇只读不唱是浪费

能说就不必写了
能唱就不必说了
古老的史诗和流行音乐
都是一样

晨更可以唱「金色的黎明」
晚祷时「馨香晚祭」就很好
一个护送我进入天上的门
一个预备我躺在地上的坟

————读劳威廉《敬虔与圣洁生活的严肃呼召》

出监 文/祖潘

预备好
铁门打开的时候
试着与爸爸的目光相遇
就像天父看着孩子
把肩头的口袋打开
收起妇人滚热的眼泪
不忘记对一旁开车门的国保
说一声谢谢
就像对家里的弟兄

「主啊,我做不到!
你说过人的仇敌就是家里的人,
那个人是逼迫你的!」

「来看,这对受惊的灵魂,
一颗扭曲的心,就像之前的你;
我怎样爱你,你也要怎样爱他们。」

——写给明天因参加户外敬拜被拘十天出监的大卫弟兄
馒头 文/祖潘

小青年吸毒要被强戒两年
缩在墙角埋头痛哭
基督徒靠近安慰他
「我为你禁食祷告。」
一天过去了
小青年藏了一个馒头
「哥,谢谢你,吃点儿吧。」
又一天过去了
小青年好像发现了新大陆
「人两天不吃饭也行啊!
我也能把毒瘾戒掉!」

——祷告会听道见证分享杂记
探监路上的恩典    文/祖潘

两位姊妹
也是两位妈妈
带着孩子
和一位小弟兄去探监

他们去早市买衣袜
妈妈们在讨价还价
小弟兄抱着哇哇大哭的孩子
跟在后头
肩头一滩眼泪加鼻涕
让人发怵

他们存完东西往回走
小弟兄在前头推着婴儿车
车上小宝咿咿呀呀
不停地拨弄手里的狗尾草
一位妈妈给熟悉的小贩发单张
然后她们聊起育儿经

快上车时
那位妈妈感谢小弟兄
「你该多和有家室的在一起
体验将来
预备自己。」
「嗯,感谢恩典
这一次未来父亲的预演。」