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然而有几件事我要责备你——12年12月30日讲章/袁灵传道

经文:《启示录》2章12–17节

启2:12“你要写信给别迦摩教会的使者,说:‘那有两刃利剑的,说:13我知道你的居所,就是有撒但座位之处; 当我忠心的见证人安提帕在你们中间,撒但所住的地方被杀之时,你还坚守我的名,没有弃绝我的道。14然而有几件 事我要责备你,因为在你那里,有人服从了巴兰的教训;这巴兰曾教导巴勒将绊脚石放在以色列人面前,叫他们吃祭 偶像之物,行奸淫的事。15你那里也有人照样服从了尼哥拉一党人的教训。16所以你当悔改;若不悔改,我就快临到 你那里,用我口中的剑攻击他们。17 圣灵向众教会所说的话,凡有耳的,就应当听。得胜的,我必将那隐藏的吗哪 赐给他,并赐他一块白石,石上写着新名;除了那领受的以外,没有人能认识。

弟兄姊妹:主日平安!

今天我们继续来分享主给小亚细亚教会的书信,这次要分享的是致别迦摩教会的一封信。

在罗马帝国之前,别迦摩曾是一个千年古国的首都。后来该国国王决定归属罗马帝国,别迦摩就成为了罗马帝国 亚细亚省的首府。我们都知道,罗马帝国疆土极其广大,其中包括了各种不同的民族、语言、宗教和生活方式。罗马 当权者认为必须有一种共同的崇拜对象,这样才能够凝聚诸多的差异,保障国家的安全。所以,他们就将皇帝作为全 民的偶像,在帝国各处兴建凯撒的神庙。在政治上类似的作法屡见不鲜。例如,《但以理书》中记载的向尼布甲尼撒 的金像下拜;又如日本人曾经迫使殖民地居民敬拜天皇,都是出于同样的考虑。别迦摩作为罗马帝国在亚洲的政治中 心,在“凯撒崇拜”上尤其突出,它不仅建有亚洲最早的凯撒神庙,而且有四十年之久它的神庙是亚细亚唯一的,所 以它也称得上是“凯撒崇拜”的中心。这就是别迦摩教会所处的环境,教会最显著的试炼就是要不要敬拜凯撒。在统 治者看来,他们的要求不仅“合理”,因为事关国家的统一和安全,而且非常“仁慈”,因为他们并不要求“放弃你 的”,而只要同时“接受他的”。他们甚至只需要基督徒稍微作一点表示即可。例如,若有基督徒被怀疑对国家不忠 ,就会被带到一个火盆前,火盆上挂着凯撒的像,基督徒只要向火盆里撒上一点儿香面儿,甚至有人说只要几个米粒 那么点儿的香就能使自己平安无事。但主在这封信里说,凯撒的神庙就是撒但的座位。这不是说凯撒是撒但,而是指 “凯撒崇拜”就是出于魔鬼,因为它的实质乃是使人对神不忠。十诫的第一就是“除我以外,你不可有别的神。”把 人当成神或是把任何事物与神同等都是违背了第一诫。把政权当作神或是把官方意识形态置于圣经真理之上,也同样 是抢夺上帝的宝座。所以,早期基督徒是非常清楚、坚决的抵制“凯撒崇拜”,哪怕一丁点儿香面儿也决不撒在凯撒 像前,教会也因此经历了长期的残酷逼迫。这封信中提到的安提帕就传说是被装入一只铜牛慢慢烤死的,非常惨烈。

但早期教会的榜样也使我们知道顺服政权当有界限,也让我们看到当以何种坚决的态度来捍卫这界限。罗马书13章说 “在上有权柄的,人人当顺服他”又说“他不是空空地佩剑”,剑就代表着“权柄”。但主在这封信里也提醒我们: 他是“那有两刃利剑的”,这就是说基督徒不要忘了主也有权柄,且是更大的权柄,政府的权柄乃是从神而来。所以 对僭妄的国家意志,基督徒只能说“顺服神不顺服人是应当的。”今天,中国家庭教会拒绝加入“三自”,也不会为 政权唱“红歌”,正是基于同样的原因。虽然有人说“加入三自只是挂个名,其实他们不怎么管”,但就等于“只要 稍稍撒一点儿香面”,对魔鬼来说这一点表示足以达到它的目的。所以,我们今天受逼迫恰恰表明我们在属灵原则上 不糊涂、不妥协,我们也盼望政府汲取历史的经验教训,看出教会对政权的尊重和对国家的祝福,愿政府早日解除对 教会的戒备,愿凯撒得他一切当得的,愿神的主权也不被丝毫僭越。

在这封信中,主一方面肯定了别迦摩教会的忠心,即使面对死亡他们也没有否认主的名和主的道;但另一方面, 他们又被主严厉责备。因为他们服从了巴兰的教训又服从了尼哥拉一党的教训。巴兰的故事可参考《民数记》25和31 章,就是以色列人在与摩押人争战时,摩押人见打仗不能得胜就听从巴兰的计策,让摩押女子引诱以色列人与她们行 淫并进一步敬拜她们的偶像,以致神降罚。圣经说巴兰是“贪爱不义之工价的先知”。一方面他知道耶和华的伟大, 但另一方面他又为以色列的敌人出谋划策。这除了因为贪财,还有一个可能的原因是他要“以恶成善”,也就是说他 认为“反正耶和华必胜,我这样作又能发财又不影响结果,还能帮神抓出以色列中的不坚定分子,何乐而不为呢?” 这就叫作“自我合理化”。“尼哥拉一党”这个词只在《启示录》中出现。根据早期教父的意见,这是一些与世界妥 协,以自由为借口道德败坏的挂名基督徒。在以弗所教会他们的背道还只在于行为,而在别迦摩教会已成为一种教训 ,其实质是体贴肉体,心理状态也是“自我合理化”,而结果就是不断与世界妥协。可见,巴兰的教训和尼哥拉的教 训大同小异,背后都是罪在引诱,手段都是自我合理化,而结果就是与世界同流合污。这在别迦摩信徒中的一个表现 就是行淫和吃祭偶像之物。其实,这两者往往和敬拜偶像的活动有联系。在当时的社会,各行业都有本行业敬奉的保 护神,所以在行会活动时难免一些敬神的仪式和宴会等。基督徒从业者面临的抉择很清楚,要么同流合污要么事业受 损。此时,巴兰的教训就会告诉你“这不过是走形式,反正你心里信的是真神”或者“你必须融入大家,这才能有机 会给他们传福音”又或者“神是爱,你要与人格格不入会让人误解我们的神狭隘”等等。这样的声音在今天也有很多 ,例如“我入党是为了有机会改变国家,这也有利于教会,反正今天谁也不是真信共产主义”,还有“我拉关系赚钱 也是为了多奉献给神嘛”,我也听过有人说加入三自是为了保存教会的种子,有基督徒支持堕胎就说,“若不能给孩 子好的条件,生下来岂不是对孩子不公平吗”等等等等。这些说辞古今同理,其实背后不过是人的软弱、贪婪或是自 私,这就是出于罪性;而无论多么败坏的行为,人也总能找出冠冕堂皇的借口,这也是从亚当开始的罪性本能。这些 古老的谎言、拙劣的陈词滥调却能在每个时代都掳掠教会,这是既可恨又可悲的事。环顾四周,今天这个世代更是充 满巴兰式、尼哥拉式的可恶道理。这就提醒我们“人心比万物都诡诈”,罪性绝不会因时代前进而消失。尽管如此, 我们也有安慰,因为主说“得胜的,我必将那隐藏的吗哪赐给他,并赐他一块白石,石上写着新名”,“吗哪”、“ 白石”和“新名”都代表着上帝的记念和赏赐。但我们也当知道“得胜”不是一时的得胜,而应是不断的得胜,“得 胜”也不止一事的得胜,而应是完全的得胜。象别迦摩教会这般,虽然经受住了凯撒崇拜的考验,但却为利益引诱陷 入世俗化的网罗,也难免主要用祂口中的剑来攻击他们,“用口中的剑攻击”就是刑罚、管教的意思。我们不知道别 迦摩教会的问题有多严重,但我们知道她已走在一条极其危险的路上,我们也知道如此下去的结局,就是若不回转, 当教会只有教会的牌子和名号却完全没有教会的圣洁见证时,那主就会挪去他的灯台。没有主同在的教会,那黑暗是 何等的大呢!那又是多么凄凉悲惨的结局呀!

此外,主对别迦摩教会的责备,还给我们几点提醒:

第一、要省察内心看不见的偶像

对政权的崇拜绝不是信仰的唯一考验。尤其在今天,哪个国家还象中国仍在神化自己呢?观察西方的历史也可看 到:在天主教会的专制下发生了轰轰烈烈的宗教改革;在英国国教的逼迫中产生了影响深远的清教徒运动,而当来自 政权的逼迫消失时,欧洲的信仰却发生了急剧衰落。可见,看不到的敌人对教会的威胁更大。今天的中国教会正面对 两大挑战,一是来自政权的逼迫,二是来自世界的诱惑。而相较之下,警察偶尔一次的威胁更容易分辨和拒绝,而每 天都要面对的世界潮流、社会风气、职场规则更难抵御。之所以难以抵御是因为我们怕若不随从就会受损。我们怕失 去金钱、失去地位、失去事业,但我们若因为这些给魔鬼留地步,追随巴兰和尼哥拉的教训,就说明这些在我们心中 已超过它当有的地位,而占据了那至高的宝座。凯撒并不是唯一的偶像,玛门、肚腹都可以成为人的偶像;凯撒也不 是最难抵挡的,相信若干年后,来自政权的逼迫将不是教会的主要问题,而世俗化才是教会最大的威胁。愿我们警醒 ,愿每个弟兄姊妹都常常内省并操练“分别为圣”与“不爱世界”。愿我们今天争战所得的不至于毁在他日世俗化的 冲击下;也愿我们教会不仅被神用作争战的兵器,也被神用作圣洁的见证。

第二、要警惕对罪的合理化解释

在前文我们已经举了不少自我合理化的例子。最重要的是警惕有人用圣经上的话和原理引诱我们,例如“只要凭 着信心”、“在基督里都得自由了”等等。不要忘记每次公安来冲击聚会都大念《罗马书》13章;魔鬼在旷野试探主 也是用经上的话。所以,圣经不是可以随便解释、随便应用的,今天很多人疏于下功夫考察主的话和悠久的属灵传统 ,轻易的声称感动,率性的解释圣经,这实在是异端和各样新奇道理日益泛滥的根源。除了知道这些常见的谎言,我 们还需从两方面着手来对付合理化罪恶的倾向。第一也是最根本的是洁净内心、胜过我们里面的罪。借口是手段,目 的是满足里面的贪欲。就好像猪八戒吃西瓜的故事,若不能胜过自己里面的私欲,理由总是容易找到的。其次,需要 增长见识,特别是多读一些教会历史与圣徒的传记。圣经说“日光之下无新事”,其实我们今天所遇的环境、内外的 争战,前人都早有经历,甚至魔鬼的谎言也是多有重复。当我们更多的了解前辈的争战、得胜,甚至他们的跌倒,都 能帮助我们认识人性、认识自己,识破魔鬼的伎俩,不致轻易上当。如果你知道前辈宁可殉道,也决不给凯撒烧一点 香,你还好意思说在三自的章程上签个字也没什么吗?我们犯罪有时是出于私欲,有时也是因为无知。

第三、要防备教会内部的敌人

有人说“堡垒最容易从内部攻破”,这话有理。比起外界的攻击、逼迫,教会内的假先知、假教师、假道理造成 的损害其实更大。一般来说,假先知的工作在现今有两种途径:一是到教会暗暗的偷羊,甚至明目张胆的强占教会, 就好像“东方闪电”近来在各处所作的;另一种是利用各种新媒体散布假道理迷惑众人,这种方式虽然没有直接冲击 教会但已在各个教会消然埋下纷争的种子,这是魔鬼更阴险的伎俩。对此,基督徒应从两方面堵住破口:一是每个人 都应在真道上下功夫,不要总是喝奶,要追求吃干粮;另外,很重要的一点是建立正确的教会观。地上可见的有次序 的教会是神设立的,为要保守真理并保护群羊。她有托付保存真理,也有权柄解释真理、驳斥错谬。而把教会看成俱 乐部或者把她看成仅是个大的事工机构都是错的。有不少基督徒宁愿在论坛上寻道解惑也不愿找牧师求教,宁愿相信 网络上千奇百怪的道理,也不愿深入研究本教会的信约、章程。这是我们时代的特征,也是这个世代最大的危机。愿 我们守望的弟兄姊妹能够警醒,起来建造保护我们的城墙。今天最大的假道理就是“每个基督徒就是一个教会”,“ 我们只要基督,不要教会”,愿我们省察。

主在这封信的最后说“圣灵向众教会所说的话,凡有耳的,就应当听”。别迦摩的处境也是我们的处境,别迦摩 的考验也是我们的考验。愿别迦摩教会的忠心激励我们,也愿别迦摩教会的软弱警醒我们。愿我们教会在主眼中完全 ,愿那金灯台永在我们中间。

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