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义人的路好象晨曦/袁灵 传道

亲爱的弟兄姊妹们,愿我们不忘记路得的故事是由眼泪到欢笑,先前虽有痛苦,但末后的福气远超过曾经的“玛拉”,这正应验圣经的话“神是我的盾牌,他拯救心里正直的人”(诗7:10)又说“义人的路,好像黎明的光,越照越明,直到日午”(箴4:18)

经文:路得记3章

弟兄姊妹:

主日平安!今天我们继续分享《路得记》。先让我们一同祷告。

一、生命的榜样

今天我们分享《路得记》第3章,这一章是全书的转折,故事的发展由此迈向高潮。第3章的主要人物仍然是三位:拿俄米、路得和波阿斯。他们在第3章中所展现的生命有两方面特别值得我们效法。

1、爱人如己

首先是他们之间的爱与恩慈。在第1章中我们已看到拿俄米如何为她的儿媳着想,宁可自己孤苦,也不愿拖累俄珥巴和路得。我们也看到路得如何对拿俄米不离不弃,她的爱不仅是尽责任而己。在第3章中,这种爱的关系更清楚的彰显出来。3:1拿俄米对路得说:“女儿啊!我不当为你找个安身之处,使你享福吗?”也有人将这一节译作“我一定要看见你安定下来才能放心。”可见,拿俄米的出发点,她让路得接近波阿斯的初衷仍然是对路得的爱,而非对自己利益的考量。此外,从后面的经文可知:波阿斯并非以利米勒家最近的亲属。这点拿俄米绝不会不知道,因为古代的城镇规模很小,拿俄米不会弄错。而且波阿斯也并非当地唯一的财主。第4章告诉我们,那个更近的亲属也有能力赎回以利米勒家的地。这就说明:拿俄米看中的并非仅是波阿斯的财产,更是波阿斯的美德,她是真心为路得的幸福着想。

另一方面,路得听了拿俄米的安排就说:“凡你所吩咐的,我必遵行”(得3:5)。看起来这是一个很简单的顺服行动,但3:10波阿斯对路得说:“女儿啊!愿你蒙耶和华赐福。你末后的恩,比先前更大;因为少年人无论贫富,你都没有跟从。”在此,“先前的恩”是指路得不离弃拿俄米并辛勤供养拿俄米的恩情,而“末后的恩”是指路得不跟随人的“自然倾向”,没有找年轻的男子结婚,而是愿意为了以利米勒家的产业与后代嫁给年长的波阿斯。这就说明:路得的顺服不是盲目的,更不是贪图富贵,而是出于恩慈,是舍己的爱。

此外,本章的另一主角波阿斯也可以说是满有恩慈怜悯。在2、3章中有很多细节说明这一点。例如:2:8波阿斯让路得专在自己的田里拾麦穗,又吩咐仆人不可欺负她,又让她喝仆人打来的水;2:15、16波阿斯吩咐仆人说:“她就是在捆中拾取麦穗,也可以容她,不可羞辱她。并要从捆里抽出些来,留在地下,任她拾取。”;3:13、14又告诉我们,在路得向波阿斯求婚的那天夜里,波阿斯让路得在禾场住宿,这是怕路得走夜路遇到危险;而天快亮,人彼此不能辨认的时候,波阿斯就打发路得回去,这是为了保护路得的声誉。由这些细致入微的描写可知,波阿斯的心地何等善良。

总之,《路得记》的一大特色就是这些人物之间的爱与恩慈,使整个故事充满温情,感人至深。诫命的总归就是爱,路得、拿俄米、波阿斯的生命无疑是我们的榜样。

2、行走义路

其次,路得等人生命的可贵之处还在于他们行动正直,并没有因欲望的驱使而得罪神。3章记载拿俄米让路得“沐浴抹膏,换上衣服”去见波阿斯,这是一个大胆的行动,意味着让女方向男方求婚。因为路得的地位低微,她并没有更合适的机会正式向波阿斯表达,并且在混乱的士师时代,律法并未被严格遵守,所以她也不能肯定波阿斯对“近亲责任”的反应。因此,在夜里没人注意的时候表白,倒是对双方最好的保护。在表白时,路得并没有任何无礼的举动。她是静静的躺在波阿斯的脚下,以至到了半夜波阿斯才发觉身边有人。路得对波阿斯说:“我是你的婢女路得。求你用你的衣襟遮盖我,因为你是我一个至近的亲属”(得3:9 )这番话说得谦卑又合理。“用衣襟遮盖”在中东的文化中是“结婚”的意思,例如:以西结书16:8主耶和华说:“我从你旁边经过,看见你的时候正动爱情,便用衣襟搭在你身上,遮盖你的赤体;又向你起誓,与你结盟,你就归于我。”就是这个意思。9节也有很多学者将“衣襟”译作“趐膀”表示寻求庇护,其实也是求婚的意思,但“趐膀”一词更自然的令人联想到2:12波阿斯说过的:“愿耶和华照你所行的赏赐你。你来投靠耶和华以色列 神的翅膀下,愿你满得他的赏赐。”这就是路得很智慧的提醒波阿斯“若神要藉着你实现你对我的祝福,你肯不肯呢?”接着,路得又提出了律法上的依据“因为你是我一个至近的亲属。”之后,她就安静等待波阿斯的回应,正如拿俄米吩咐她的“等着波阿斯告诉你当行的。”可见,路得的行动很大胆、很主动,正如上主日小白牧师分享的“有信心也要尽自己的本分和力量”。但她的行动又是智慧、合理,完全没有僭越神的律法。路得的“摩押人出身”,“她没有后代的困境”,“以及波阿斯吃喝后睡下”这些细节很容易让以色列读者想到创世记中摩押祖先罗得和他两个女儿乱伦的事件。在那件事上,罗得的女儿明显是用人的计谋、不法的方式来解决危机。这与路得智慧、合理、信靠神的举动恰成鲜明的对比。

我们再看波阿斯。11节告诉我们他赞美路得说“我本城的人都知道你是个贤德的女子”、13节他指着永生的耶和华起誓,“必要为路得尽了本分”、还有18节拿俄米告诉路得“那人今日不办成这事必不休息。”可见,波阿斯对路得是非常倾慕的,他不仅愿意娶路得为妻,更是急切的盼望事情成就。但在这种情况下,波阿斯却仍能约束自己的心。他诚实的承认另有一人在律法上比他更有权利,并表示“明早他若肯为你尽亲属的本分,就由他吧。”(得3:13)这是对路得的尊重,更是对神的敬畏和信靠。与波阿斯的义行相比,圣经中有一人的例子正好相反。这人就是大卫,他看见拔示巴的美貌,就用诡计谋害了她的丈夫而占有拔示巴。这是耶和华眼中的恶行,是神所恨恶的。大卫犯罪是因权势、功绩使他骄傲、膨胀。而波阿斯虽然非常富有,圣经特别说他是个“大”财主,却仍能恪守律法,不起贪心,实在难能可贵。

二、两点应用

《路得记》虽然发生在遥远的古代,但主人公们的生活却与今天的我们具有相通之处。

1、在平凡的生活中荣耀神

第一章已告诉我们,路得生活在一个不平凡的时代,士师时期政治动荡、社会混乱。但路得的生活却又非常平凡,她为了生计迁徙、劳作、嫁娶,完全是一般百姓的生活缩影。这就如同我们的生活,也是处在不平凡的时代。常有国外的弟兄姊妹关心我们的状况,因为在国外天天都能听到国内耸人听闻的消息,我们置身其中更能体会今日中国的“精彩纷呈”。但当人们问起我们的日子如何,我们也不能不承认:大部分时间我们其实和所有人一样,工作、与人交往、照顾家人、吃饭、睡觉。其实,无论古今,人类的生存状况大同小异,都是在不平凡中过着平凡的日子。而这平凡的生活又有不平凡的价值和意义,这个价值和意义就在于神对我们人生的使用与悦纳。神不仅使用路得成为大卫的祖先,祂也使用路得对拿俄米的不离不弃,对以利米勒家的忠诚,对律法的遵从这些美好的见证。同样,神不仅使用我们直面历史性的挑战,祂也使用我们在日常生活中照顾家人,关爱朋友,勤勉工作的见证。法利赛人的信仰是将当奉给父母的,去作各耳板;虚假的人道主义是无视邻舍的需要甚至践踏邻舍的利益而追求所谓的正义;唯有真正的敬虔是既有崇高的异象,又能脚踏实地的“爱人如己”;真正的属灵是在平稳的人生中保持“属灵争战”的意识,同时,在激烈的争战中实践“爱邻舍”的诫命。勇气和爱心同样是神给予中国教会的现实考验,愿守望教会在这两方面同得主的喜悦。愿我们不仅在主日也在平时,不仅在平台上也在家庭和工作岗位上,不仅在作先知发声上也在彼此切实相爱上都满足神的心意,荣耀基督的圣名。

2、在日常的考验中信靠神

除了爱心的考验,在日常生活中行走义路也是对我们信心的极大考验。神不仅指示我们行什么,祂也指示我们如何行;目的很重要,实现目的的方式更重要。例如,神允许我们作生意赚钱,但祂却不喜悦我们靠行贿谋利;神理解我们希望孩子在学校受到好的照顾,但神却不喜悦我们用金钱结交老师扭曲正常的人际关系。目的虽然正当,但达到目的的方式更反映我们是否真正信靠神。神不厌其烦的指示以色列人敬拜的器具和形式,并非因为神注重规条,而是为了训练以色列人信靠顺服神,而不要随从依靠自己。路得在极大的生存压力下,波阿斯在内心强烈的渴望下,仍能遵循神的律法,是向神真实的交托和真正的信靠;而扫罗在吉甲献祭得罪神,关键也不是因为他僭越了祭司的职分,而在于他只看到危机却看不到掌管危机的神(撒上13章);他又在灭绝亚玛力人的事上得罪神,关键也不是扫罗的作法是否合理,而是由此看出扫罗看重的只是战利品却不看重使他得胜的神(撒上15章)。所以,神让我们在生活中“爱邻舍”、“尽本分”,这是考验我们的爱心;同时,神也要我们用正直的方式去爱、去行,这是考验我们的信心。唯有信心成就的爱心才蒙神悦纳,而一切的诡诈、不法、人的“聪明”、世界的潮流都为神所厌弃。

亲爱的弟兄姊妹们,愿我们不忘记路得的故事是由眼泪到欢笑,先前虽有痛苦,但末后的福气远超过曾经的“玛拉”,这正应验圣经的话“神是我的盾牌,他拯救心里正直的人”(诗7:10)又说“义人的路,好像黎明的光,越照越明,直到日午”(箴4:18)

愿我们效法路得的生命:爱邻舍、信靠神、走正直的道路。因我们相信“神是信实的;向爱他、守他诫命的人,守约施慈爱,直到千代”(申7:9)阿们!