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主日敬拜

北京守望教会2018年11月18日主日敬拜程序

我心想念这些,就在里面忧闷。我想起这事,心里就有指望。
我们不至消灭,是出于耶和华诸般的慈爱,是因他的怜悯不至断绝。(耶利米哀歌3:20-22)

◎奉主耶稣基督的名开始今天的主日敬拜!

齐声诵读:撒迦利亚书13章

13:1 “那日必给大卫家和耶路撒冷的居民开一个泉源,洗除罪恶与污秽。”
13:2 万军之耶和华说:“那日,我必从地上除灭偶像的名,不再被人记念,也必使这地不再有假先知与污秽的灵。
13:3 若再有人说预言,生他的父母必对他说:“你不得存活,因为你托耶和华的名说假预言。’生他的父母在他说预言的时候,要将他刺透。
13:4 那日,凡作先知说预言的,必因他所论的异象羞愧,不再穿毛衣哄骗人。
13:5 他必说:‘我不是先知,我是耕地的,我从幼年作人的奴仆。’
13:6 必有人问他说:‘你两臂中间是什么伤呢?’他必回答说:‘这是我在亲友家中所受的伤。’”
13:7 万军之耶和华说:“刀剑哪,应当兴起,攻击我的牧人和我的同伴。击打牧人,羊就分散。我必反手加在微小者的身上。”
13:8 耶和华说:“这全地的人,三分之二必剪除而死;三分之一仍必存留。
13:9 我要使这三分之一经火,熬炼他们,如熬炼银子;试炼他们,如试炼金子。他们必
求告我的名,我必应允他们。我要说:‘这是我的子民。’他们也要说:‘耶和华是我们的神。’”

唱诗:第210首《一群大能的子民》

 

我要建立一群大能子民,
一群充满赞美的子民,
他们要靠我灵来往此地,
并要荣耀我宝贵的名。”
主啊!兴起!建立教会,
使我们靠你坚固,
成为合一,你的肢体,
在你爱子的国度。

齐声诵读:创世纪50:14-21

50:14约瑟葬了他父亲以后,就和众弟兄,并一切同他上去葬他父亲的人,都回埃及去了。
50:15约瑟的哥哥们见父亲死了,就说:“约瑟怀恨我们,照着我们从前待他一切的恶,足足地报复我们。”
50:16他们就打发人去见约瑟,说:“你父亲未死以先吩咐说:‘
50:17你们要对约瑟这样说:从前你哥哥们恶待你,求你饶恕他们的过犯和罪恶。’如今求你饶恕你父亲神之仆人的过犯。”他们对约瑟说这话,约瑟就哭了。
50:18他的哥哥们又来俯伏在他面前,说:“我们是你的仆人。”
50:19约瑟对他们说:“不要害怕,我岂能代替神呢?
50:20从前你们的意思是要害我,但神的意思原是好的,要保全许多人的性命,成就今日的光景。
50:21现在你们不要害怕,我必养活你们和你们的妇人孩子。”于是约瑟用亲爱的话安慰他们。

唱诗:第55首《全路程我救主领我》

 

1. 全路程我救主领我,舍此外我复何求?毕生时刻作我前导,奇妙爱古今无俦;
天上平安,属灵福乐,凭信心享受无涯,因我知无论遭何事,主所作尽美尽佳。
因我知无论遭何事,主所作尽美尽佳。
2. 全路程我救主领我,艰难时赐我安康,试炼中有丰盛恩惠,赐灵食充我饥肠;
虽我脚步有时倾跌,我心灵干渴难名,在我前磐石涌活泉,喜乐如水常丰盈。
在我前磐石涌活泉,喜乐如水常丰盈。
3. 全路程我救主领我,主大爱何等完全!曾应许赐我永安息,在天家何等美甜!
时日且至,我将变化,见主面得主光荣,到永远我唱此美歌,主曾一路引我行。
到永远我唱此美歌,主曾一路引我行。

齐声诵读:诗篇126篇

126:1 〔上行之诗。〕当耶和华将那些被掳的带回锡安的时候,我们好像作梦的人。
126:2 我们满口喜笑、满舌欢呼的时候,外邦中就有人说:“耶和华为他们行了大事!”
126:3 耶和华果然为我们行了大事,我们就欢喜。
126:4 耶和华啊,求你使我们被掳的人归回,好像南地的河水复流。
126:5 流泪撒种的,必欢呼收割。
126:6 那带种流泪出去的,必要欢欢乐乐的带禾捆回来。

唱诗:第95首 《早起撒主种子》

 

1. 早起撒主种子, 落于人心田里, 上午仍要出去, 莫等日落下。
盼望庄稼熟了, 时候快快临到,我们就要欢乐,收成在天家。
收成在天家, 收成在天家,我们同来欢乐, 收成在天家;
收成在天家, 收成在天家, 我们同来欢乐, 收成在天家。
2. 暑日撒主种子, 时刻勤做主工, 虽遇狂风暴雨,也不可惧怕。
等到工夫完毕,自能安乐无穷, 我们就要欢乐, 收成在天家。
收成在天家, 收成在天家,我们同来欢乐, 收成在天家;
收成在天家, 收成在天家, 我们同来欢乐, 收成在天家。
3. 流泪撒主种子,惟恐有不结实, 莫讨人的喜欢, 须求主夸奖。
流泪快要过去, 工人永蒙福祉, 我们就要欢乐, 收成在天家。
收成在天家, 收成在天家,我们同来欢乐, 收成在天家;
收成在天家, 收成在天家, 我们同来欢乐, 收成在天家。

讲道经文:列王纪上 4 章

1所罗门作以色列众人的王。2他的臣子记在下面:撒督的儿子亚撒利雅作祭司;3示沙的两个儿子以利何烈、亚希亚作书记;亚希律的儿子约沙法作史官;4耶何耶大的儿子比拿雅作元帅;撒督和亚比亚他作祭司长;5拿单的儿子亚撒利雅作众吏长;王的朋友拿单的儿子撒布得作领袖;6亚希煞作家宰;亚比大的儿子亚多尼兰掌管服苦的人。

7所罗门在以色列全地立了十二个官吏,使他们供给王和王家的食物,每年各人供给一月。8他们的名字记在下面:在以法莲山地有便户珥;9在玛迦斯、沙宾、伯示麦、以伦伯哈南有便底甲;10在亚鲁泊,有便希悉,他管理梭哥和希弗全地;11在多珥山冈(或作“全境”)有便亚比拿达,他娶了所罗门的女儿他法为妻;12在他纳和米吉多,并靠近撒拉他拿、耶斯列下边的伯善全地,从伯善到亚伯米何拉直到约念之外,有亚希律的儿子巴拿;13在基列的拉末有便基别,他管理在基列的玛拿西子孙睚珥的城邑,巴珊的亚珥歌伯地的大城六十座,都有城墙和铜闩;14在玛哈念有易多的儿子亚希拿达;15在拿弗他利有亚希玛斯,他也娶了所罗门的一个女儿巴实抹为妻;16在亚设和亚禄有户筛的儿子巴拿;17在以萨迦有帕路亚的儿子约沙法;18在便雅悯有以拉的儿子示每;19在基列地,就是从前属亚摩利王西宏和巴珊王噩之地,有乌利的儿子基别一人管理。

20犹大人和以色列人如同海边的沙那样多,都吃喝快乐。21所罗门统管诸国,从大河到非利士地,直到埃及的边界。所罗门在世的日子,这些国都进贡服侍他。

22所罗门每日所用的食物:细面三十歌珥,粗面六十歌珥,23肥牛十只,草场的牛二十只,羊一百只,还有鹿、羚羊、狍子并肥禽。24所罗门管理大河西边的诸王,以及从提弗萨直到迦萨的全地,四境尽都平安。25所罗门在世的日子,从但到别是巴的犹大人和以色列人,都在自己的葡萄树下和无花果树下安然居住。26所罗门有套车的马四万,还有马兵一万二千。27那十二个官吏,各按各月供给所罗门王,并一切与他同席之人的食物,一无所缺。28众人各按各份,将养马与快马的大麦和干草送到官吏那里。

29 神赐给所罗门极大的智慧聪明和广大的心,如同海沙不可测量。30所罗门的智慧超过东方人和埃及人的一切智慧。31他的智慧胜过万人,胜过以斯拉人以探,并玛曷的儿子希幔、甲各、达大的智慧,他的名声传扬在四围的列国。32他作箴言三千句,诗歌一千零五首。33他讲论草木,自黎巴嫩的香柏树直到墙上长的牛膝草;又讲论飞禽走兽、昆虫水族。34天下列王听见所罗门的智慧,就都差人来听他的智慧话。

讲道题目:智慧与国度(点击查看)


回应诗歌:第255首《你是荣耀的君王》


你是荣耀的君王,你是和平之主。
你是天地万有主宰,惟有你圣洁公义。
天使都向你跪下,敬拜尊崇你,
因为在你有永生之道,你是主耶稣基督。
和散那归于大卫的子孙,和散那归于万王之王,
愿荣耀归于至高神,耶稣是弥赛亚。

共颂:主祷文

我们在天上的父,
愿人都尊你的名为圣。
愿你的国降临。
愿你的旨意行在地上,如同行在天上。
我们日用的饮食,今日赐给我们。
免我们的债,如同我们免了人的债。
不叫我们遇见试探,救我们脱离凶恶。
因为国度、权柄、荣耀,全是你的,直到永远。阿们!(马太福音6:9-13)

『敬拜结束』

祝福歌:第397首《云上太阳》

 

无论是住在 美丽的高山 或是躺卧在 阴暗的山谷
当你抬起头 你就会发现 主已为你我而预备
云上太阳 它总不改变 虽然小雨洒在脸上
云上太阳 它总不改变 哈~哈~ 它不改变 (X2)

主已为你我而预备

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讲道

智慧与国度——2018年11月18日主日讲章/曾淼 传道


亲爱的弟兄姐妹:主日平安!

人类历史上曾经出现过一些王朝或国家,以精明的统治使得其疆域内实现了空前的和平与高度的繁荣,这些时代被称作盛世或治世。比如我们所熟悉的、开创了盛唐时期的“开元盛世”,或奥古斯都治下的“罗马和平”。今天我们所读的列王纪上第四章,就为我们勾勒出了这样一幅盛世图景,是早在公元前10世纪所罗门统治全以色列时的黄金时期。这幅画面在以色列的历史上,以前不曾有过,以后也再没有出现,正应了神在前面第三章对所罗门的应许:“我就应允你所求的,赐你聪明智慧,甚至在你以前没有像你的,在你以后也没有像你的。你所没有求的我也赐给你,就是富足、尊荣,使你在世的日子,列王中没有一个能比你的”(王上3:12-13)。所以我们读这章的时候,就要把它放在第29节的光照下—“神赐给所罗门极大的智慧聪明和广大的心,如同海沙不可测量”。之后我们会从第四章的语言中看到,作者对于所罗门在以色列全地这种空前绝后的统治,以及他无与伦比、超越万世的智慧的描绘,恰恰是在说,这一切都是出于神的恩赐与信实,也是为着祂特有的目的,因为祂是一位守约施慈爱的神。透过这一章里面的图景神所给我们的启示,也让我们知道,人类历世历代所出现过的任何一个盛世,无不是出于神所赐的智慧和所划的疆界。也可以说,神正是透过祂在地上所设立的权柄和赐下的智慧来统治全地。

如果用一句话来概括列王纪上第四章的话,那就是所罗门以神所赐的极大智慧治理全地,主要用了三条线索来勾勒:所罗门统治以色列全地、所罗门治国的果效和统管诸国,以及所罗门的智慧何等广大、超越。作者在呈现这幅图景的时候,有几个特点是需要我们注意的。首先,每个部分都突出了“全”这个特点。论到治理以色列的时候,作者先说“所罗门作以色列众人的王”(1节)、在“以色列全地”设立官吏(7、10、12节),并且一上来列出了两组数目分别为十二人的官员名单;接下来,后面又两次提到“犹大人和以色列人”(20、25节)。很显然,编修《列王纪》的作者是站在被掳之后的处境、从那个时代的视角来回顾这段以色利的历史时,所特意要强调的。“从但到别是巴”这个短语从士师世代开始出现,用来特指以色列从北到南应许之地全境,自此之后在旧约圣经中就几乎没有再出现过了。而说到以色列之外的地界,作者用了“诸国”(21节)、“诸王”、“全地”(24节)这样的字眼。最后,在论及所罗门智慧的部分,说他讲论草木“自利巴嫩的香柏树,直到墙上长的牛膝草”—从高大的到细小的;又讲论“飞禽走兽、昆虫水族”(33节)—表示包含所有种类,以此来说明所罗门对于自然界无所不知。编修作者对于“全”这个概念为什么要格外强调呢?后面我们会说到。其次,作者在这一章中所采用的是俯瞰所罗门一生的统治和智慧的全景视角。比如说,本章开头的那个臣子列表,并不是开国时的内阁成员,而是从他一生执政的不同时期当中选取的,相隔时间可能挺长;地方官员中有两位分别娶了所罗门的女儿,说明是在他的统治中期;后面描绘以色列国泰民安的幸福图景时,两次说“所罗门在世的日子”(21、25节);最后说他“作箴言三千句,诗歌一千零五首”(32节),更是带有总结的性质。所以我想,作者在这一章里,是用所罗门作王的一生当中所展现出来的智慧—除了建殿以外,以及智慧所为他达成的全方位的果效,来见证神对所罗门应许的实现,同时又遥遥地反映出将来要来的那一位的完全的智慧和永远的国度。下面,我们先来看所罗门统治以色列全地。

一、所罗门统治以色列全地

所罗门是如何统治全以色利的呢?主要是通过中央政府—我们姑且称之为“所罗门内阁”,和地方行政区划这两个系统,也就是本章一开头的两组名录。内阁官员的名单以“所罗门作以色列众人的王”开始,其中“作以色列众人的王”这个说法(1节)在圣经中只出现过两次。第一次出现是在大卫统一了以色列的众支派之后、在耶路撒冷作以色列和犹大王的时候;第二次就是所罗门的这一次。等到所罗门的儿子罗波安继位之后,以色列就立马分裂成南国和北国了。但是大卫的内阁名单出现过两次,一次是他在耶路撒冷登基初期(撒下8章),一次是在平定了押沙龙的叛乱之后(撒下20章)。那么,所罗门内阁都设有哪些职务呢?首先是祭司。这里撒督的“儿子”指的是后代。从历代志上六章我们看到撒督的孙子和第四代元孙都叫亚撒利雅,如果从时间上推算的话,撒督的孙子亚撒利雅可能性大一些。一方面,有可能他是所罗门建好圣殿之后任大祭司的人;另一方面,作为内阁中所罗门之下的第一人,有可能他也是所罗门经常要谘商与征求意见的人。然后是书记—相当于国务卿;史官—宫廷的编年史作者;元帅—相当于国防部长;“撒督和亚比亚他作祭司长”—押沙龙叛变时期,撒督和亚比亚他在大卫身边起了至关重要的作用,他们二人的名字总是出现在一起。他们应该是在所罗门登基初期先后作祭司长,而亚比亚他因为叛变很快被革除;众吏长—相当于内政部长;“王的朋友拿单的儿子撒布得作领袖”—“领袖”原文与“祭司”相同,根据撒母耳记下八章所说“大卫的众子都作领袖”(或祭司)推测,他们的职责可能是与王室的一些宗教仪式有关。这样看来的话,这里的拿单很有可能是大卫的另一个儿子(代上3:5),而他的儿子撒布得原本的身份为领袖或祭司,但在所罗门内阁里所担任的官员角色主要是“王的朋友”,就像撒母耳记下里面提到大卫的朋友户筛(撒下15:37、16:16)一样,类似于幕僚或私人顾问。再往后是“家宰”—王室的大总管;还有“掌管服苦的人”—我称之为“徭役总长”,因为是强制劳动。这个官职在大卫执政初期是没有的,到了晚期才出现(撒下20:24),可能是因为大卫常年的争战之后,出现了很多战败的俘虏。所罗门时期,“国中所剩下不属以色列人的亚摩利人、赫人、比利洗人、希未人、耶布斯人,就是以色列人不能灭尽的,所罗门挑取他们的后裔,作服苦的奴仆”(王上9:20-21)。我们如果把这份“所罗门内阁”官员名单拿来跟大卫晚期的名单拿来相对照一下的话,我们会发现,大卫晚期的大部分官员以及他们的后代依然留任于所罗门内阁,这对王朝的延续性和稳定性都是大有益处的。这和他的儿子罗波安上任时,不用老臣给他出的主意、反而照着与他一同长大的少年人所出的主意、用严厉、狂妄的话回答百姓形成了鲜明对比。所罗门选用忠信、又经验丰富的人一同治国,显出他在人事任命上的智慧。

有了中枢的核心团队之后,所罗门又在以色列全地设立了十二个行政区划,各派一个官员管理那些地区的城邑。这十二个地区虽然与十二支派的数目相同,但是所划分地区大部分却是不相对应的。可以说,这是所罗门在治理上的创新,为的是确保每个地区每年有一个月要来供给王家的膳食一个月。这就相当于他们的税收制度,而那些官吏则是税收总管。那王室所需用的食物有多少呢?换算下来,王室每天用三千公斤细面粉、六千公斤粗面粉、十头肥牛、二十头草场的牛、一百只羊,此外还有各种野味儿。注意,是每天!27节说“那十二个官吏,各按各月供给所罗门王,并一切与他同席之人的食物,一无所缺。”跟所罗门王一起同席用餐的人有多少呢?据估计有四千到五千人。可见,供应王室用膳这件事是个庞大的工程和系统。除了食物以外,这十二个地区还需要纳税供应的,是王的军队。26节和28节说,“所罗门有套车的马四万,还有马兵一万二千……众人各按各份,将养马与快马的大麦和干草送到官吏那里。” (解经家们一般认为,这里马的数目“四万”是抄写错误。根据历代志当中所记载的战车数量“一千四百”(代下9:25)来推算的话,马的数量为四千的可能性更大一些,也符合希腊文旧约圣经《七十士译本》的抄本。)我们从这一段的描述中可以看到,这十二个官吏给王室的供给是“各按各月”、“各按各份”、“一无所缺”(27-28节),说明地方官员的管理也是有效而到位的,使得整个系统从上到下运转顺畅、彼此之间也团结合作。我们回想一下,在我们的日常生活中,任何一个团队—小到家庭、大到企业,要想运转顺畅、无缝衔接,是多么的不容易!不仅需要合理地分工和资源分配,还需要每个岗位上的人都能尽职尽责,既有动力又有恩赐,彼此之间还要配搭、合作。这整个系统和每个环节上需要多少的智慧!

所罗门对于以色列全地的统治,向我们呈现出了他在人事、行政、税收、后勤、运输等方方面面上的卓有成效的管理智慧,以及由此而来的整个社会的井然有序。这种有序不仅保证了王室的供给,更促使着全以色列的富强。可见,明智而有秩序的管理是神所赐的礼物。前一段时间我们讲教牧书信,里面论到不同职分的的资格时,也多次提到“管理”这件事。比如,想作监督的,要“好好管理自己的家,使儿女凡事端庄顺服”,因为“人若不知道管理自己的家,焉能照管神的教会呢?”(提前3:4-5) 又说“那善于管理教会的长老,当以为配受加倍的敬奉”(提前5:17)。你会发现,我们总是很容易注意到身边那些善于管理的人,也总是被他们吸引、不由自主地就想向他们学习。所以说,善于管理不仅是一个既能反映神形象、又能荣耀神的品质,也是我们处处都用得上的恩赐和智慧。下面让我们来看一下所罗门治理的美好果效。

二、所罗门以智慧治国的果效

我们来读一下20-21节和24-25节。“犹大人和以色列人如同海边的沙那样多,都吃喝快乐。所罗门统管诸国,从大河到非利士地,直到埃及的边界。所罗门在世的日子,这些国都进贡服事他。”(20-21节) “所罗门管理大河西边的诸王,以及从提弗萨直到迦萨的全地,四境尽都平安。所罗门在世的日子,从但到别是巴的犹大人和以色列人,都在自己的葡萄树下和无花果树下安然居住。”(24-25节)

这两组经文交叉平行,说的主要是两件事:一个是全境的百姓都吃喝快乐、安然居住,另一个是四境尽都平安、所罗门统管诸国。这就是我一开头说的那幅以前不曾有过、以后也不会再有的图画。
公义、秩序、富足、平安、快乐—这不是幸福美满人生的标本吗?这不是每个世代的人们辛苦打拼想要得到的吗? 不就是《桃花源记》所描绘的美好世界吗?说到底,人们的生活理想不就是能够在属于自己的一片土地上劳碌吃喝、同所爱的人快活度日吗?就像所罗门在传道书里说的那样,“原来人在日光之下,莫强如吃喝快乐,因为他在日光之下,神赐他一生的年日,要从劳碌中,时常享受所得的。”(传8:15) 人类之所以一直以来都有一个田园生活的向往,我想是因为在人的心灵深处都有一个模糊的伊甸园记忆。而那样一个幸福人生的愿景,在所罗门治下竟然达到了!这就是所罗门以智慧治国的那个美好的果效。王的富有固然是王的尊荣;但是比起王自身的富有,百姓的生活富足、幸福,才是君王治理国家真正的成功。其实不管是父母,还是配偶、老师、牧师、或企业家,真正的成功都是让跟你一起生活的人、或者你手下的人感到满足和幸福。我们的价值在于我们是否能给他人带来益处。从这个意义上讲,所罗门王非常成功,因为不仅百姓富足,就连他所统管的周边诸国,也都进贡服事他,说明也都臣服于他、佩服他。

除此之外,这几节经文当中用了一些特定的惯用语,来提醒我们这里发生了什么事情。当你听到“海边的沙”你会想到什么吗?这个短语还在哪里出现过?圣经里面什么时候用过类似的表达?对,是神跟亚伯拉罕立约的时候。创世记15章里神在异象里对亚伯拉罕这样说:“你向天观看,数算众星,能数得过来吗?你的后裔将要如此。”(创15:5) 又对他说:“我是耶和华,曾领你出了迦勒底的吾珥,为要将这地赐你为业……我已赐给你的后裔,从埃及河直到伯拉大河之地”(创15:7、18) 后来神又再次与他坚定所立的约:“我必使你的后裔极其繁多,国度从你而立,君王从你而出。”(创17:6) 神与亚伯拉罕立约的这个时候,亚伯拉罕九十九岁,妻子撒拉还没有生以撒。后来以撒出生,他又生了以扫和雅各,神对利百加说:“两国在你腹内,两族要从你身上出来;这族必强于那族,将来大的要服事小的。”(创25:23) 神向亚伯拉罕应许的主要围绕着两件事:后裔和土地。后裔要极其繁多,像天上的星、海边的沙;土地要从埃及河直到大河、也就是幼发拉底河。现在我们再来听那两节经文—“犹大人和以色列人如同海边的沙那样多,都吃喝快乐。所罗门统管诸国,从大河到非利士地,直到埃及的边界。所罗门在世的日子,这些国都进贡服事他。” 我们就明白了,神给亚伯拉罕的应许,在所罗门作王的日子里,已经基本都实现了。后裔—犹大人和以色列人如同海边的沙那样多;土地—从大河到非利士地,直到埃及的边界,最接近应许之地的全境;而所罗门统管的大河以西的诸国当中,就有以扫的后裔以东,这些国也都进贡服事他。从神与亚伯拉罕立约,到所罗门在应许之地全境作王,在这一千多年的时间里,神悉心地保守、引导他所拣选的子民,直到他的应许完全成就,显出祂是如此信实、守约、施慈爱的一位神!

三、基督的国度

如果说20-21节凸显了亚伯拉罕之约的实现,24-25节则是强调所罗门的治国给以色列带来的平安。““所罗门管理大河西边的诸王,以及从提弗萨直到迦萨的全地,四境尽都平安。所罗门在世的日子,从但到别是巴的犹大人和以色列人都在自己的葡萄树下和无花果树下安然居住。” 前面说所罗门通过诸国,那是一个疆域或辖区的概念;这里说所罗门管理诸王,以及全地,就更显出所罗门的权柄是在诸王之上,可以说他是诸王中的王。而他对诸王以及全地的管理,没有带来纷争,也没有造成侵扰,带来的是四境尽都平安。也恰恰是因为四境尽都平安、战火止息,以色列从南到北全境的百姓才有可能都在自己的葡萄树下和无花果树下安然居住。“在自己的葡萄树下和无花果树下安然居住”在《旧约》中是用来形容安宁、富足的主要形象。这两节所描绘的画面传递给我们什么信息呢?就是所罗门以他的智慧成就了和平。所罗门作为一位和平的君王,管理着一片和平的国度,使百姓在其中安然居住。这样的光景岂不正是将来基督国度的缩影吗?

事实上,我们知道所罗门治下的和平也不过是短短的四十年,转瞬即逝。犹大和以色列的上空不仅有分裂的乌云笼罩,还有被掳的黑暗在慢慢迫近。即便是在所记一片光明的这一章里,所罗门王国里的各种危机也都隐隐若现。首先,申命记里规定“王不可为自己加添马匹”(申17:16),所罗门已经明显违背了神的话。其次,从王室的日用可以看出所罗门的奢华。就算物产再丰富,这样的奢华能够维持多久呢?第三,所罗门的行政区划打破了十二支派原有的部落联盟,开了中央集权的先河,这又会给以色列带来什么影响呢?再有就是,历代志和《七十士译本》都略去了本章中关于百姓生活幸福美满的部分,因为从后面几章来看,在日益沉重的徭役和负担下,百姓的生活究竟如何是有争议的。但是在这一章里,经文本身并没有着眼于这些负面的信息,而是着眼于所罗门作王的美好图景上。所以我们要来思想,经文这样安排的意图是什么呢?

我想,这一章之所以这样安排,是因为编修的作者带着对弥赛亚的盼望。尽管他站在被掳之后的位置去回看所罗门的时候也知道他的失败,但他还是透过所罗门的统治看到了末后的日子弥赛亚在他国度里的统治。因此作者在这一章里所勾勒出的美好图景,激发我们对于基督再来执掌王权、开启永恒国度的想象与盼望,也赋予了我们语言去描绘将来的景象。这就是为什么作者一再地强调“全”这个概念,因为只有耶稣基督才能真正实现在全地的统治,惟独他是宇宙的主宰。所罗门统管大河到埃及河之间的全地,耶稣基督要“执掌权柄,从这海直到那海,从大河直到地极”(诗72:8);“诸王都要叩拜他,万国都要事奉他”(诗72:11)。或者用我们更为熟悉的新约语言来说的话,就是“神将他升为至高,又赐给他那超乎万名之上的名,叫一切在天上的,地上的,和地底下的,因耶稣的名,无不屈膝,无不口称耶稣基督为主,使荣耀归与父神”(腓2:9-11)。所罗门是和平的君王,他使四境尽都平安,又使百姓安然居住;耶稣基督则是“藉着他在十字架上所流的血成就了和平”,叫万有都与父神和好(西1:20),又将他的平安赐给我们(约14:27),叫他的平安在我们心里作主(西3:15)。他告诉我们,在天父的家里有许多住处;他去原是为我们预备地方去。他若去为我们预备了地方,就必再来接我们到他那里去(约14:2-3)。所罗门的智慧极广大,如同海沙不可测量,胜过东方人和埃及人的一切智慧,又胜过万人。弟兄姐妹,你们羡慕所罗门这极广大、又极超越的智慧吗?放到今天来看,所罗门也许可以拿一百个博士,同时胜任一百个CxO,然后占据福布斯富豪榜第一名一百年。但是你能想象吗,那“总为神的能力、神的智慧”的那一位亲自向我们显现了,“神又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎”(林前1:24、30)。这就是上一次袁灵牧师所讲所罗门没有求的、那最高的智慧。

弟兄姐妹,我不知道你心目中为理想人生勾勒的图景是怎样的,也不知道你对理想的君王和国度有怎样的想象。但愿今天我们所分享的这幅所罗门治下的盛世图景,能够激发我们对耶稣基督再来、并以完全的智慧统治他永恒国度的盼望。

讲道

求你赐我智慧——2018年11月11日主日讲章/袁灵 牧师

便坚定了所罗门的国位——2018年11月4日主日讲章/小白 牧师

“所罗门必接续我作王”——2018年10月28日主日讲章/晓峰 牧师

题目:那美好的仗我已经打过了——2018年10月21日主日讲章/袁灵 牧师

“这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧”——2018年10月14日主日讲章/晓峰 牧师

有时敬虔徒有其表——2018年10月7日主日讲章/曾淼 传道

作无愧的工人——2018年9月30日主日讲章/小白 牧师

好像基督的精兵——2018年9月23日主日讲章/袁灵 牧师

“与我为福音同受苦难”——2018年9月16日主日讲章/晓峰 牧师

“与我为福音同受苦难”——2018年9月16日主日讲章/晓峰 牧师

重获新生的社会见证——2018年9月9日主日讲章/曽淼 传道

热心为善——2018年9月2日主日讲章/小白 牧师

题目:在真道上纯全无疵—2018年8月26日主日讲章/袁灵 牧师

“为真道打那美好的仗”——2018年8月19日主日讲章/晓峰 牧师

何为大利?——2018年8月12日主日讲章/曾淼 传道

有关长老的指示——2018年8月5日主日讲章/袁灵 牧师

看顾寡妇——2018年7月29日主日讲章/冠辉 长老

在敬虔上操练自己——2018年7月22日主日讲章/曾淼 传道

“这家就是永生神的教会,真理的柱石和根基”——2018年7月15日主日讲章/晓峰 牧师

必须无可指责——2018年7月8日主日讲章/小白 牧师

我愿男人……又愿女人……——2018年7月1日主日讲章/袁灵 牧师

首要之事:为万人祷告——2018年6月24日主日讲章/曾淼 传道

我主的恩是格外丰盛

“命令的总归就是爱”——2018年6月10日主日讲章/晓峰 牧师

都是照耶和华的话——2018年6月3日主日讲章/袁灵 牧师

都是以色列人照耶和华所吩咐摩西作的——2018年5月27日主日讲章/小白 牧师

“这百姓犯了大罪”——2018年5月20日主日讲章/晓峰 牧师

为我送礼物来——2018年5月13日主日讲章/袁灵 牧师

凡我对你们说的话,你们要谨守——2018年5月6日主日讲章/小白 牧师

全部 讲道

教会新闻
北京守望教会主日报告事项(2018年11月18日)
北京守望教会主日报告事项(2018年11月18日)(更多…)
北京守望教会主日报告事项(2018年11月11日)
北京守望教会主日报告事项(2018年11月11日)(更多…)
北京守望教会主日报告事项(2018年11月4日)

北京守望教会主日报告事项 (2018年11月4日)

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北京守望教会主日报告事项(2018年10月28日)
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户外敬拜

户外推荐资料(更多..)

信仰和公权力对一个国家与社会的影响——从守望教会事件引发的思考/天明牧师

2011年冬季号——对守望教会户外敬拜事件的反思

杏花2011年秋季号——守望教会户外敬拜

北京守望教会治委会就几个重要问题与肢体的交通

北京守望教会户外敬拜问题解答(一至四)

不要把专注于信仰的教会政治化——回应《环球时报》社评

为结束60年宗教逼迫发出声音 文/王怡

北京守望教会针对8月22日《环球时报》(英文版)不实报道的回应

“耶稣基督乃教会唯一的元首!”——户外敬拜一周年有感(下)/天明牧师

北京守望教会大事记

我们为何不加入“三自”爱国会?–孙毅

2011年4月26日不要把专注于信仰的教会政治化

2011年4月6日北京教牧联祷会代祷信一

2011年3月27日北京守望教会告会众书

每周户外通报(更多..)

北京守望教会2018年11月18日户外敬拜通报

北京守望教会2018年11月11日户外敬拜通报

北京守望教会2018年11月4日户外敬拜通报

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北京守望教会2018年4月29日户外敬拜通报

北京守望教会2018年4月22日户外敬拜通报

教会条例
杏花

2008年春季号——教会登记

中国教会就像是一个处在青春期的少年人,其身量在迅速地成长。基督的身体在成长,带来的结果之一就是,现在已经无法再隐藏。开始有家庭教会从民居楼出来;开始有教会不再按照家族或朋友关系而是教会章程所确定的秩序产生教会的同工;松散的团契开始整合为更具教会特征的堂会,有自己的信约和纪律。这种转型使中国家庭教会的身份意识受到挑战。构成中国家庭教会身份意识的基本要素是什么?是她的信仰根基?还是她的存在形态?对这个问题的反思把我们带到中国教会的历史中。更加认识自己在当下的使命。

卷首语

2008春季号卷首语

真理讲台

加尔文论公民政府 / 加尔文
宗教与法律讲座 / 李月胜

教会建造

北京守望教会申请登记过程大事记 / 本刊编辑部
附:我们为什么要登记?
北京市海淀区民族宗教侨务办公室审批事项申请材料收件凭证
北京市海淀区民族宗教侨务办室行政审批事项受理通知书
审查意见
行政复议申请书
行政复议决定书
基督教北京守望教会关于教会登记的意见

神学思考

推动教会登记到今天 / 天明
对家庭教会寻求登记的神学反思 / 孙明义

灵性操练

灵修方法漫谈(下)/ 孙明义
葡萄树 / 慕安德烈著 李瑞萍译

敬虔生活

十年之路 / 子栽
放你的小手在他手 / Hilary Zhang
压伤的翅膀不折断 / 陈卫珍
影响我的一个人 / 沈姊妹

读书沙龙

我们当如何存活?——读《前车可鉴》 / 刘峣
智慧的人生——读《平衡的智慧》 / 冰霞
朗费罗《人生颂》与改革宗神学 / 雷默

文化透视

余虹事件回顾与反思 / 常青
一个基督徒看余虹之死 / 张守东
附:有一种爱我们还很陌生 / 余虹
寻求飞往天堂的翅膀 / 慕道

艺术广角

我在黑夜深处呼唤你 / 书拉密
无题—消烬的星宿,漂泊,新生与自由 / 张书嘉
爱上孤独 / 龙眉

封三

节日

网络期刊

《@守望》第119期 单身弟兄

 

简讯:


1、2018年9月30日、10月7日、10月14日、10月21日和10月28日这五个主日没有弟兄姐妹去平台敬拜。我们在此继续恳求我们的主,在全教会在他面前的寻求中显明他的同在、引导和拯救,使我们教会走出现今的困境,在祂面前能够一同聚集敬拜。

 


热点关注


面对逼迫,我会怎么做?/王怡 牧师

面对逼迫,我会怎么做?我在基督面前祈祷立志,并经过深思熟虑后,决定当掌权者越过上帝所赐的世俗权力的边界,攻击和僭取属于上帝和教会的属灵事务时,将以和平的方式,坚持在信仰上的抗命。

 

圣经如何指出我们面对逼迫的态度/杨希伯 牧师

等以后,相对自由的日子来到,我们就会发现,还好有王怡这些愿意站出来的人。大家试想,在基督教界被全面逼迫的情况下,如果整片的静默无语,无人在这个时代作明显的见证,那是多么可怕。

 


教牧书信

 

启示录七教会之士每拿教会/晓峰 牧师

这封书信主题单一,就是专门处理怎么看待苦难、怎么面对苦难,可能对于我们当下有很适切的意义,这封书信的确带给普世所有的教会,尤其是给在逼迫患难当中的教会以极大安慰。

 

启示录七教会之别迦摩教会/晓峰 牧师

哪怕有恐惧,依然坚守了神的名。哪怕有恐惧,依然坚持了聚会,哪怕有很多的压力,他们依然持守了上帝的道。所以,对于别迦摩教会来说,可能有一些人离开了,但是,教会整体上算是站立得住,哪怕说这是底线,但这依然是可值得夸奖的地方。

 

这个世代的“平安”/一琨

上帝的国在今天这个时代当中展开了,上帝的烈怒没有向这个时代转消,上帝的慈爱也向我们展开了,这才是真正的平安。所以,我们其实是活在这样一种张力当中。坏消息是耶和华的烈怒没有向我们转消,好消息是耶稣基督是我们唯一的拯救。


单身弟兄

 

性与单身生活/约翰•派博

既然我们相信上帝创造了性欲,并且为了我们的益处把它赐给我们(否则我们不会感谢领受),那么我们完全可以合理地推断说上帝知道每个人可以多大限度地享受这份礼物;并且他的话语是我们最大限度地享受性满足所不可或缺的指引。

 

享受单身/ Abel

当翻开字典看“享受”的解释“在心里上或生活上得到满足,要求和愿望得以实现”。我觉得单身的我是得到了满满的恩典和祝福,用“享受”这个词作总结乃是最恰当的。

 

过有节生奏的单身生活/石伟

努力成为圣洁、远避淫行,无论结婚与否,这是神的旨意与永远不变的原则。关于悔改、持守圣洁、传福音,我现在的想法是,无论什么时候,都需要有节奏。那就是在默想后行动,在行动中经历,在经历后感恩!

 

拓宽境界 仰望上帝/郑峰

这个阶段还像一帧守望户外的影像,有困惑、有苦楚,但总体上欢笑多于痛苦、保守多于跌倒。在这个过程中,我常会思想一个问题,那就是“我为什么还没有进入婚姻”。

 

我的单身时间都去哪了?/徐蒙

我该如何利用好神所赐给我的时间,首先会想到的是之前时有弟兄姊妹会问,参加这么多服侍会不会累,一贯回答就是,反正自己一个人,时间也多。


单身男生必读的5本书

《当好男人遇上试探》、《做个大丈夫》、《爱与罪:基督徒的婚恋观》、《生命的冠冕》(男人篇)、《镜中的男人:解决男人独有的24个问题》。


美好见证

 

相信有神,我在黑暗中看到一束光/唐建英

能坚持到今天,实在是因为神的怜悯。虽然我常常感觉不到他的存在,觉得自己一个人在黑暗的隧道中行走。但是,我一旦读经祷告,他的话语就常常像是黑暗中的一束光,虽然微弱,我真的感觉很温暖,给我了希望,照亮我前行的路。

 

癌症,在万丈深渊中寻找光明的另一种方式/王建秀

我记得刚生病的时候,师母转达了牧师的劝慰,牧师想对我说的,只有几个字:“置于死地而后生”。这几个字刚韧有力,至今回想起来都会让人充满力量。


宣教之窗

 

为万国祷告之为索马里祷告

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