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主日敬拜

北京守望教会2018年4月22日主日敬拜程序

来吧,我们归向耶和华!
他撕裂我们,也必医治;
他打伤我们也必缠裹。
……我们务要认识耶和华,
竭力追求认识他。 (何西阿书6:1、2)

◎奉主耶稣基督的名开始今天的主日敬拜!

齐声诵读:诗篇93:1-5

耶和华作王,
他以威严为衣穿上。
耶和华以能力为衣,以能力束腰,
世界就坚定,不得动摇。
你的宝座从太初立定,
你从亘古就有。

耶和华啊,大水扬起,
大水发声,波浪澎湃。
耶和华在高处大有能力,
胜过诸水的响声,洋海的大浪。
耶和华啊,你的法度最的确,
你的殿永称为圣,是合宜的。

唱诗:第291首《你是我的平安》

你是我的平安,
怒涛中的平安,
风雨中的宁静,
忙碌中的安息。

你是我的平安,
怒涛中的平安,
风雨中的宁静,
忙碌中的安息。

耶和华唯你是神,
洪水泛滥时你是神,
坐着为王直到永远,
直到永远。
耶和华唯你是神,
洪水泛滥时你是神,
平安的福赐给我们,
赐给我们。

齐声诵读:诗篇32

得赦免其过、遮盖其罪的,
这人是有福的。
凡心里没有诡诈,耶和华不算为有罪的,
这人是有福的。

我闭口不认罪的时候,
因终日唉哼而骨头枯干。
黑夜白日,你的手在我身上沉重;
我的精力耗尽,如同夏天的干旱。

我向你陈明我的罪,
不隐瞒我的恶。
我说:“我要向耶和华承认我的过犯。”
你就赦免我的罪恶。

为此,凡虔诚人都当趁你可寻找的时候祷告你,
大水泛滥的时候,必不能到他那里。
你是我藏身之处,
你必保佑我脱离苦难,
以得救的乐歌四面环绕我。

我要教导你,指示你当行的路,
我要定睛在你身上劝诫你。
你不可像那无知的骡马,
必用嚼环辔头勒住它,
不然,就不能驯服。
恶人必多受苦楚,
唯独倚靠耶和华的,必有慈爱四面环绕他。
你们义人应当靠耶和华欢喜快乐,
你们心里正直的人都当欢呼。

唱诗:第69首《安稳隐藏》


安稳隐藏在他大能翅膀下,

狂风暴雨攻逼我也不怕,
魔鬼虽用计要夺去我灵魂,
但我藏主里他无隙可进。

安稳隐藏主翅膀下,
谁能使我脱离主爱;
世界末期虽常有患难,
但主翅膀下有平安。

安稳隐藏在他大能翅膀下,
何等温暖何等柔和周密!
当敌攻击我无处可得帮助,
但在他荫庇下必无一失。

安稳隐藏主翅膀下,
谁能使我脱离主爱;
世界末期虽常有患难,
但主翅膀下有平安。

安稳隐藏在他大能翅膀下,
直到黑云过去晴天复现,
那时他展翼带我飞上天庭,
见父荣面称颂主爱无限。

安稳隐藏主翅膀下,
谁能使我脱离主爱;
世界末期虽常有患难,
但主翅膀下有平安。

齐声诵读:彼得前书1:3-9

愿颂赞归于我们主耶稣基督的父神,
他曾照自己的大怜悯,
籍耶稣基督从死里复活,重生了我们,
叫我们有活泼的盼望,
可以得着不能朽坏、不能玷污、
不能衰残、为你们存留在天上的基业。
你们这因信蒙神能力保守的人,
必能得着所预备、到末世要显现的救恩。
因此,你们是大有喜乐。
但如今在百般的试炼中暂时忧愁,
叫你们的信心既被试验,
就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵,
可以在耶稣基督显现的时候,
得着称赞、荣耀、尊贵。
你们虽然没有见过他,却是爱他。
如今虽不得看见,
却因信他就有说不出来、
满有荣光的大喜乐,
并且得着你们信心的果效,
就是灵魂的救恩。

唱诗:第348首《永恒的问答》


在世上有多少欢笑能使你快乐永久?

试问谁能支配将来永远不必担忧?
名和利哪天才足够,能使你满足永久?
试问就算拥有一切,谁能守住眼前的所有?

人世间变幻,无穷变幻,
今朝多少光彩,在明日转眼消逝离开,
不朽的生命永存在,
在耶稣基督里面,在跟随他的人心间。

讲道经文: 出埃及记21:33-22:17

21:33 「人若敞着井口,或挖井不遮盖,有牛或驴掉在里头,
21:34 井主要拿钱赔还本主人,死牲畜要归自己。
21:35 「这人的牛若伤了那人的牛,以至于死,他们要卖了活牛,平分价值,也要平分死牛。
21:36 人若知道这牛素来是触人的,主人竟不把牛拴着,他必要以牛还牛,死牛要归自己。」

22:1 「人若偷牛或羊,无论是宰了,是卖了,他就要以五牛赔一牛,四羊赔一羊。
22:2 人若遇见贼挖窟窿,把贼打了,以至于死,就不能为他有流血的罪。
22:3 若太阳已经出来,就为他有流血的罪。贼若被拿,总要赔还。若他一无所有,就要被卖,顶他所偷的物。
22:4 若他所偷的,或牛,或驴,或羊,仍在他手下存活,他就要加倍赔还。
22:5 「人若在田间或在葡萄园里放牲畜,任凭牲畜上别人的田里去吃,就必拿自己田间上好的和葡萄园上好的赔还。
22:6 「若点火焚烧荆棘,以致将别人堆积的禾捆,站着的禾稼,或是田园,都烧尽了,那点火的必要赔还。
22:7 「人若将银钱或家具交付邻舍看守,这物从那人的家被偷去,若把贼找到了,贼要加倍赔还;
22:8 若找不到贼,那家主必就近审判官,要看看他拿了原主的物件没有。
22:9 「两个人的案件,无论是为甚么过犯,或是为牛,为驴,为羊,为衣裳,或是为甚么失掉之物,有一人说:『这是我的』,两造就要将案件禀告审判官,审判官定谁有罪,谁就要加倍赔还。
22:10 「人若将驴,或牛,或羊,或别的牲畜,交付邻舍看守,牲畜或死,或受伤,或被赶去,无人看见,
22:11 那看守的人要凭着耶和华起誓,手里未曾拿邻舍的物,本主就要罢休,看守的人不必赔还。
22:12 牲畜若从看守的那里被偷去,他就要赔还本主;
22:13 若被野兽撕碎,看守的要带来当作证据,所撕的不必赔还。
22:14 「人若向邻舍借甚么,所借的或受伤,或死,本主没有同在一处,借的人总要赔还;
22:15 若本主同在一处,他就不必赔还;若是雇的,也不必赔还,本是为雇价来的。」
22:16 「人若引诱没有受聘的处女,与她行淫,他总要交出聘礼,娶她为妻。
22:17 若女子的父亲决不肯将女子给他,他就要按处女的聘礼,交出钱来。

【题目:损害、判决与赔偿】(点击查看)


回应诗歌:第336首《你的话》


我将你的话语 深藏在我心。免得我得罪你,免得我远离。

哦 主啊!与我亲近,我爱你声音,作我脚前的灯,作我路上的光。
天地将要过去,你的话却长存,天地将毁坏,你的话却长新。
我将你的话语 深藏在我心。免得我得罪你,免得我远离。
哦 主啊!与我亲近,我爱你声音,作我脚前的灯,作我路上的光。

共颂:主祷文

我们在天上的父,
愿人都尊你的名为圣。
愿你的国降临。
愿你的旨意行在地上,如同行在天上。
我们日用的饮食,今日赐给我们。
免我们的债,如同我们免了人的债。
不叫我们遇见试探,救我们脱离凶恶。
因为国度、权柄、荣耀,全是你的,直到永远。阿们!(马太福音6:9-13)

『敬拜结束』

祝福歌:《上帝的儿女何等有福》


在压力中仍能平静,

在忙碌中仍能安息;
在失败中仍能欢笑,
在逼迫中仍能屹立;
上帝的儿女何等有福.
有福,有福,上帝的儿女何等有福;
有福,有福,上帝的儿女何等有福.

在绝望中仍有盼望,
在冷漠中仍有关怀;
在困境中仍有出路,
在死亡中仍有生命;
上帝的儿女何等有福.
有福,有福,上帝的儿女何等有福;
有福,有福,上帝的儿女何等有福.

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讲道

损害、判决与赔偿——2018年4月22日主日讲章/小白 牧师

 

经文:出埃及记 21:33-22:17

弟兄姊妹,主日平安!

今天我们要分享的经文是《出埃及记》的21章33节到22章17节。这部分经文主要涉及的是与私有财产损害、判决与赔偿相关的典章。

罪人组成的社会,就不能没有秩序,所谓“家有家规、国有国法、军队有纪律”是也。同时,秩序也必须依靠强制力才能得到维护。以色列人出埃及的头一个月,主要是行军,尚未安定下来。现在到达西奈山,终于住下了,要开始作为神子民的全新生活。于是神就在这个“祭司的国度”中立规矩、建秩序——即颁布律法。首先是“十诫”,然后是针对具体生活的应用条例。

关于以色列人所领受的律法,特别是有关处理具体问题的典章,我们需要再次强调以下几点:第一,这是神亲自启示的,因而有着神性的根源和权威,非人世间的法律可比。同时,律法既是来自神,就决不仅仅是日常生活的规范,更是认识神、敬拜神的基本途径之一。

第二,领受律法的是以色列人。这是一个被神拣选、以共同信仰为基础组成的特殊社会群体——即从万国中被分别出来、祭司的国度。律法及其遵行在根本上体现的是神与其子民、子民与其他子民彼此间的关系。比如,十诫的第八诫规定:“不可偷盗”,而今天这段有关财产损害与赔偿的经文则是其具体化。

第三,圣经所记载的律法,与今天我们熟悉的法律,在编制体例上是有较大区别的。摩西律法并不明确区分宗教、刑事、民事等法条法典,而是作为一个整体的启示记录下来的。不过想想也蛮有道理,人及其生活本来就是一个整体,不可能截然分开。无论面对怎样的具体问题,作为神的子民,不都是要遵行圣经的教导吗?因此,对于基督徒而言,每一个问题本质上都是信仰问题、宗教问题。

第四,这些具体的律法都是针对当时社会实际情况的,因此不能简单地直接照搬到现今的时代。但使徒保罗教导说:“那字句是叫人死,精意是叫人活。”(林后 3:6)故此,我们要仔细探究这些条例、典章所启示的神的心意,并将这些亘古不变的属天原则用于指导我们日常的生活。

以下我们将大致按照经文的顺序,以探讨普遍原则及其应用为重点展开分享。

一、过失损害与赔偿

这类条例包括针对“若敞着井口,或挖井不遮盖”造成他人损害的(21:33),或“这人的牛若伤了那人的牛”造成死亡的(21:35),或“牧放牲畜吃了别人田间出产”的(22:5),以及“因焚烧荆棘而烧毁别人财产”的(22:6)等具体情况的规定。这些案件共同的特点是都属于过失犯罪,但确实造成了他人财产的损失。这类案件当如何处理呢?从经文中可以得出以下主要的原则:

过失犯罪同样是犯罪,并不能因此免除赔偿的责任。神明确宣告他“万不以有罪的为无罪”(出 34:7)。因此,千万不要以为无心犯罪就不是罪,也不要以为忏悔了就不用承担犯罪的后果了。犯了罪不仅要认罪忏悔,而且要承担因此而产生的后果,甚至付出极重的代价。

但过失犯罪毕竟与故意犯罪不同,应当区别对待。体现在赔偿上,就是基本按照“等价”的原则,力求公平。比如造成了别人的牛死亡,但自己的牛没有损伤,只要赔偿一头活牛即可(估计实物或金钱都可以),死牛(其皮、肉仍有一定价值)却要归损害人。否则,对于损害人就不太公平了。因此,作为受害人,我们在要求赔偿时也要力求公义、公平,这才是神子民当有的价值观与见证。

但实际情况往往是复杂的,未必容易分辨得一清二楚;或者损害人明显失职等等;这时就要按“最大损失”的原则赔偿。比如放牧时任凭牲畜吃别人田里的庄稼,就要拿自己“上好”的去赔偿。因此,作为造成损害的一方,我们不仅要实在补偿受损方的损失,而且还应当额外有所表示。这样既可以安慰受害人,也足显自己承担责任的诚意。在这样的意义上,现代的“精神赔偿”是有合理性的。

这些条例提醒我们,无论做大事小事,都要谨慎、尽职尽责,不可掉以轻心。对于那些可能造成严重后果的事更要慎之又慎,采取有效措施防范可能的风险。不能只顾自己,而是要尽量维护他人和社会的公共利益。赔偿固然是必须的,但那不过是事后的补救措施,更应当追求的是根本就不造成损失。为此,我们一方面当时常警醒祷告,求主保守;另一方面则要凡事谨慎、尽忠职守,养成良好的生活、工作习惯。

二、按损害及后果的程度赔偿

22章1节的“以五牛赔一牛,四羊赔一羊”,以及4节的“加倍赔还”,宣告了一个重要的法律原则:那就是应当依照损害及后果的轻重程度进行赔偿。无论在当时还是现在,牛都是比较贵重的财产,价值高。而牛一旦被偷,对所有者的生产、生活影响也非常大。相对而言,尽管羊的价值要小一些,但依旧是当时个人最重要的财富。同时,牛、羊为活物,偷窃起来比较麻烦。因此,偷牛偷羊在当时都是对他人财产严重的损害,性质非常恶劣,神定的赔偿也就比较大:牛,五赔一;羊,四赔一。

但如果贼被抓到的时候牛羊还活着,也就是“赃物”直接追回来了,后果相对较轻。这时盗贼受到的惩罚就要轻一些,只要加倍赔偿就可以了。这也是合情合理的,毕竟还没有造成实质性的损害。

我们都知道,法律的作用之一就是震慑、警戒犯罪。为此,保罗指示提摩太:“犯罪的人,当在众人面前责备他,叫其余的人也可以惧怕。”(提前 5:20)如果处罚过轻,就难以达到效果。不要以为罪人(我们都是!)是很容易吸取教训的,严厉的措施常常是预防和惩治犯罪所不可避免的。不过很不幸,我们国家历史上一直受法家思想的影响,过分强调法律这方面的作用,导致严刑峻法泛滥。而对于法律维护公义、公平的作用,却多有轻视。求主怜悯!

三、正当防卫与卖身抵债

22章3-4节,确立了另外两个重要的法律原则:其一是要正确区分“正当防卫”与“防卫过当”,以保护所有当事人的合法权益,维护社会的公平与公义。在受到不法侵害时,人有权、也应当奋起自卫,这就是所谓“正当防卫”。但防卫必须有限度,不能过当。否则,就可能对侵害人造成过度的损害,这也是不合适的。贼夜间来偷窃,难以判明情况,比较吓人,又不容易呼救,所以下重手把贼打死了,属于正当防卫,无需承担任何责任。但如果贼白天来,情况就不同了,这时若把贼打死,就属于防卫过当,是要承担法律责任的。

今天我们依旧在遵循这些法律原则。面对具体的案件,如何保持两者间的平衡,是公正司法的重要组成部分。我们当今的社会现实是,司法对正当防卫权利的维护常常不利,是造成恶人猖狂、正气不彰的重要原因之一。

其二是“卖身抵债”的原则。这个原则对今天的人是不容易接受的。人总要承担罪的后果,并为自己的行为付出代价(只有主耶稣是为我们的罪付代价)。如果贼没有什么可赔偿的,该怎么办呢?这里的律法规定把他卖为奴仆,作最大限度的赔偿。在一定意义上说,我觉得这样的处罚,比今天的监禁,对损害与被损害双方可能都更合理些——被损害的一方实在得到了赔偿,而损害的一方依旧有一定的人身自由和劳动的机会。当然,今天人类已经废除了人身依附制度,不可以再卖人为奴仆了,但“尽其所有赔偿”的精神与原则依旧是合适的。比如,国外有个人破产的法律,体现的就是类似的原则。

四、寄存财产损害与赔偿

远古时代,社会公共服务非常欠缺,需要寄存或临时保管的财物只能委托给亲戚、朋友或邻舍等。寄存过程中难免出现各种状况(尤其是牛、羊等活物),应当如何处理,22章7-13节给出了相关的条例。从这些规定中,我们可以总结出如下一些适用的原则:

如果寄存物是被贼偷去了,而贼又刚好抓到了,那么自然应该由贼赔偿,保管人无需承担任何责任。

如果有明确的证据证明损害不是由保管人造成的,比如被野兽撕裂的牛羊尸体,那么保管人同样不需要承担责任。这属于“不可抗力”,要求保管方承担责任是有失公正的。但圣经记载雅各在拉班家时,对这类的损失一向都没有要求免责(参 创31章)。这也提醒我们,说话、做事要凭证据,不能凭主观臆断,不能自以为是。同时,我们做事也要注意保留证据,以免纠纷时说不清楚。

如果贼没有抓到,或者双方就财物的所有权发生了纠纷,那双方不可“私了”,而应该由审判官作出判决,即“公了”。双方既然已经发生纠纷了,这时如果私了,公平难以保证,弱势的一方通常要吃亏,或者引起双方更大的冲突。这里的“审判官”也可以翻译为“神”,因为在以色列人中审判官都是由祭司和利未人担任的,他们正是代表神行使审判权的。与此相对应,使徒保罗也要求教会弟兄姊妹之间的纠纷(今天主要指民事纠纷),应当寻求教会内智慧人的审断(参 林前7章)。

本段还包含一个非常重要的“起誓原则”。如果保管人声言寄存物的损害是外力造成的,自己没有责任(10节的“被赶走”,也可翻译为“被抢走”),但却没有证人或证据,就“要凭着耶和华起誓”,以此了却争端。这类缺少客观证据的案件现实中并不少见,总是很难判断的,奉神之名起誓恐怕是最有效的解决之道。《希伯来书》说:“人都是指着比自己大的起誓,并且以起誓为实据,了结各样的争论。”(来 6:16)就是在今天的教会中,我觉得一些情况下,仍然可以适用这一原则。

为什么这一原则有效呢?因为十诫第三诫明确说:“不可妄称耶和华你 神的名;因为妄称耶和华名的,耶和华必不以他为无罪。”起假誓,就是妄称神的名,神一定会亲自追讨的。因此,这类唯有“神明”才知道真相的案件,就应该直接交给神处理。

五、借用或租用财产损害与赔偿

接下来的14、15节,是处理借用或租用他人所有物的。其基本原则是:若本主在现场,自当对自己所有的负责,借用人无需负责。若本主不在场,借用人需要负全责。我们借用别人的东西,一定要爱惜,做到“好借好还”。贵重的财物,双方要立借据,事先说清楚,以免以后发生纠纷。对于读书人来说,“借书”更要上心,切不可“有去无回”。

如果是雇来的,那雇主就不需要负责,这也是合乎情理的。本就是为挣租金来的,自然需要承担使用中的风险。但如果雇主不当使用,那就是另外一回事儿了。

六、引诱处女行奸淫的处理

16、17节是处理有关男子引诱处女(不包括已订婚的女子)行奸淫情况的。严格说来,这并非单纯的财产问题。但在当时的背景下,一方面处女被认为是父亲的财产,另一方面也与聘礼有关,故放在这里讨论。

十诫第七诫明确禁止一切婚外性行为,因此,与已婚妇女(包括已订婚的女子)行淫是要处死的。但引诱了处女,是否也要如此严厉呢?若如此,在当时的社会环境下,这个女子的一生也就没什么希望了。为此,神在这里立下的规矩是让二人进入婚姻,充分体现了神对罪人的怜悯。犯罪的事已经无法挽回了,现在所能做的只有将后果降为最小。今天,婚前性行为依旧是无法完全避免的(人都是罪人),一旦发生了,进入婚姻恐怕是最合宜的善后措施了。当然,如果女子的父亲不愿意,男子就必须被罚一份聘礼,那可是一大笔钱。

当年雅各回到迦南地,其女儿底拿就被哈抹的儿子示剑引诱并行淫。当时,示剑提出娶底拿为妻,是与这里的原则相符的。可惜,西缅与利未过于残忍,杀了示剑全城的人,以致受到雅各的责备,后来只能散居在以色列各支派中。大卫的长子暗嫩强奸了其同父异母的妹妹他玛以后,他玛曾要求暗嫩按此律法而行,但暗嫩却置若罔闻,将他玛赶出去,终为押沙龙所杀。这都是我们的鉴戒啊!求主保守我们不陷于试探,并救我们脱离一切的凶恶。

通过以上的经文,我们可以总结出如下宝贵的教训:

1)神承认并保护私有财产;

2)侵害他人财产的,必须赔偿;

3)公平、公义为立法与司法之根本;

4)在所有这一切事情上,神都鉴察。

最后,我们以《路加福音》记载的撒该与主耶稣的一段对话结束今天的证道,提醒我们一个罪人因何能悔改,以及悔改后当有的生命见证:“有一个人名叫撒该,作税吏长,是个财主。他要看看耶稣是怎样的人,只因人多,他的身量又矮,所以不得看见。就跑到前头,爬上桑树,要看耶稣,因为耶稣必从那里经过。耶稣到了那里,抬头一看,对他说:‘撒该,快下来!今天我必住在你家里。’他就急忙下来,欢欢喜喜地接待耶稣。众人看见,都私下议论说:‘他竟到罪人家里去住宿。’撒该站着对主说:‘主啊,我把所有的一半给穷人,我若讹诈了谁,就还他四倍。’耶稣说:‘今天救恩到了这家,因为他也是亚伯拉罕的子孙。人子来,为要寻找、拯救失丧的人。’”(路 19:2-10)

阿们!

求主保守、祝福他自己的守望教会!
阿们!

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北京守望教会主日报告事项(2018年4月22日)(更多…)
《@守望》第112期——团契生活
简讯:1、2018月3月4日,3月11日、18日、25日这四个主日没有弟兄姊妹到平台敬拜。我们在此继续恳求我们的主,在全教会在他面前的寻求中显明他的同在、引导和拯救,使我们教会走出现今的困境,在祂面前能够一同聚集敬拜。 2、在受难周及复活节期间,教会于28日、29日、30日举行三场特会,主题分别是耶稣基督的受难与我们的生命(晓峰牧师)、耶稣基督的受难与我们的人生(曾淼传道)、耶稣基督的受难与我们的事奉(袁灵牧师)。 3、复活节洗礼于4月1日在长远举行。 4.教会图书馆于2018年3月19日恢复开馆,对会友(包括预备会友)开放,图书馆开放时间为每周一至周六早10:00——晚16:00。 5、青年团契话剧社首部话剧《心霾》将于4月14日(周六)晚6点30分在苏州街长远天地C座一单元501上演,内部演出,名额有限,特别欢迎邀请慕道的朋友参加。 
敎牧书信 团契关系/曾淼 传道 我们也要常常检视自己的团契活动,看看它是让我们的生命更趋于自由、宽广地分享了呢,还是让我们越发向内、只关注自己或所在群体的需要。
团契生活 我岂不是看护我弟兄的吗/樊春良从我刚信主、向往小组团聚的生活,到今天在家里小组聚会,我知道,这样的小组聚会是神给的恩典,若不珍惜,可能会失去的,有时并不是外界的搅扰,而是自己无意无心。 他荣耀的恩典当受称赞/甘露生命小组在小组分享时,我们更加地敞开自己的软弱,也因此会在言语上及看见上会有碰撞,神借着这些操练我们不仅要说诚实话,而且还要有爱心照顾对方的感受。 弟兄和睦同居之美善——-读《团契生活》 /阿峣信徒的团契有耶稣基督作唯一的根基,它的美善、在它那里耶和华所命定的福——那永远的生命,不因着任何它里面的软弱、小信、罪恶、误会而有所改变。 恩典的记号/曾卓崑有欢笑,有泪水,主恩典的记号,这些关键词可以概括我对团契生活的理解和感受。 褥子团契/楼卫英在这世界上,我们有各种“病”,每个人都可以成为抬褥子的,无论是躺着被抬还是拉着褥子的四角,我们都在经历着甚至享受着,享受上帝的爱、享受神给予我们这地上的关系。 在关系中成长/张燕记得在慕道时一次查经完毕与LH姊妹交流,她说圣经就是讲关系,这两个字一直伴随着我在读经、听道的过程中真正体会神与人之间的关系、人与人之间的关系,让我在这样的团契生活中去体会去改变。 
美好见证 从不信到信/罗传清马弟兄不再看这个世界,也不看自己,更不看以前熟悉的熟人,单单仰望主耶稣基督,捡废品也是为主耶稣基督捡的。 
思想随笔 从系统神学的角度看创造六日/赵弟兄 
宣教之窗 当中国人遇上非洲人(二)/Joy“Chrstian”这个称呼已经被标签化了,当初英国殖民者来到这片土地上,也把他们的信仰带来了,遗憾的是他们的信仰并没能深入到可以改变当地人的世界观,以致带来真正的价值观和生命的更新变化,于是就产生现在似真非真信非信的现象。 为万国祷告之为吉尔吉斯和壮族祷告
北京守望教会主日报告事项(2018年4月15日)
北京守望教会主日报告事项(2018年4月15日)(更多…)
北京守望教会主日报告事项(2018年4月8日)
北京守望教会主日报告事项(2018年4月8日)(更多…)
户外敬拜

户外推荐资料(更多..)

信仰和公权力对一个国家与社会的影响——从守望教会事件引发的思考/天明牧师

2011年冬季号——对守望教会户外敬拜事件的反思

杏花2011年秋季号——守望教会户外敬拜

北京守望教会治委会就几个重要问题与肢体的交通

北京守望教会户外敬拜问题解答(一至四)

不要把专注于信仰的教会政治化——回应《环球时报》社评

为结束60年宗教逼迫发出声音 文/王怡

北京守望教会针对8月22日《环球时报》(英文版)不实报道的回应

“耶稣基督乃教会唯一的元首!”——户外敬拜一周年有感(下)/天明牧师

北京守望教会大事记

我们为何不加入“三自”爱国会?–孙毅

2011年4月26日不要把专注于信仰的教会政治化

2011年4月6日北京教牧联祷会代祷信一

2011年3月27日北京守望教会告会众书

每周户外通报(更多..)

北京守望教会4月15日户外敬拜通报

北京守望教会4月8日户外敬拜通报

北京守望教会2018年4月1日户外敬拜报

北京守望教会2018年3月25日户外敬拜报

北京守望教会2018年3月18日户外敬拜报

北京守望教会2018年3月11日户外敬拜报

北京守望教会2018年3月4日户外敬拜报

北京守望教会2018年2月25日户外敬拜报

北京守望教会2018年2月4日户外敬拜报

北京守望教会2018年1月28日户外敬拜报

北京守望教会2018年1月21日户外敬拜报

北京守望教会2018年1月14日户外敬拜通报

北京守望教会2018年1月7日户外敬拜通报

北京守望教会2017年12月31日户外敬拜通报

北京守望教会2017年12月24日户外敬拜通报

北京守望教会2017年12月17日户外敬拜通报

北京守望教会2017年12月10日户外敬拜通报

北京守望教会2017年12月3日户外敬拜通报

北京守望教会2017年11月26日户外敬拜通报

北京守望教会2017年11月19日户外敬拜通报

北京守望教会2017年11月12日户外敬拜通报

北京守望教会2017年11月5日户外敬拜通报

北京守望教会2017年10月29日户外敬拜通报

北京守望教会2017年10月22日户外敬拜通报

北京守望教会2017年10月15日户外敬拜通报

北京守望教会2017年10月8日户外敬拜通报

北京守望教会2017年9月24日户外敬拜通报

北京守望教会2017年9月17日户外敬拜通报

北京守望教会2017年9月10日户外敬拜通报

北京守望教会2017年9月3日户外敬拜通报

教会条例
杏花

2008年春季号——教会登记

中国教会就像是一个处在青春期的少年人,其身量在迅速地成长。基督的身体在成长,带来的结果之一就是,现在已经无法再隐藏。开始有家庭教会从民居楼出来;开始有教会不再按照家族或朋友关系而是教会章程所确定的秩序产生教会的同工;松散的团契开始整合为更具教会特征的堂会,有自己的信约和纪律。这种转型使中国家庭教会的身份意识受到挑战。构成中国家庭教会身份意识的基本要素是什么?是她的信仰根基?还是她的存在形态?对这个问题的反思把我们带到中国教会的历史中。更加认识自己在当下的使命。

卷首语

2008春季号卷首语

真理讲台

加尔文论公民政府 / 加尔文
宗教与法律讲座 / 李月胜

教会建造

北京守望教会申请登记过程大事记 / 本刊编辑部
附:我们为什么要登记?
北京市海淀区民族宗教侨务办公室审批事项申请材料收件凭证
北京市海淀区民族宗教侨务办室行政审批事项受理通知书
审查意见
行政复议申请书
行政复议决定书
基督教北京守望教会关于教会登记的意见

神学思考

推动教会登记到今天 / 天明
对家庭教会寻求登记的神学反思 / 孙明义

灵性操练

灵修方法漫谈(下)/ 孙明义
葡萄树 / 慕安德烈著 李瑞萍译

敬虔生活

十年之路 / 子栽
放你的小手在他手 / Hilary Zhang
压伤的翅膀不折断 / 陈卫珍
影响我的一个人 / 沈姊妹

读书沙龙

我们当如何存活?——读《前车可鉴》 / 刘峣
智慧的人生——读《平衡的智慧》 / 冰霞
朗费罗《人生颂》与改革宗神学 / 雷默

文化透视

余虹事件回顾与反思 / 常青
一个基督徒看余虹之死 / 张守东
附:有一种爱我们还很陌生 / 余虹
寻求飞往天堂的翅膀 / 慕道

艺术广角

我在黑夜深处呼唤你 / 书拉密
无题—消烬的星宿,漂泊,新生与自由 / 张书嘉
爱上孤独 / 龙眉

封三

节日

网络期刊

《@守望》第112期——团契生活


简讯:

1、2018月3月4日,3月11日、18日、25日这四个主日没有弟兄姊妹到平台敬拜。我们在此继续恳求我们的主,在全教会在他面前的寻求中显明他的同在、引导和拯救,使我们教会走出现今的困境,在祂面前能够一同聚集敬拜。


2、在受难周及复活节期间,教会于28日、29日、30日举行三场特会,主题分别是耶稣基督的受难与我们的生命(晓峰牧师)、耶稣基督的受难与我们的人生(曾淼传道)、耶稣基督的受难与我们的事奉(袁灵牧师)。


3、复活节洗礼于4月1日在长远举行。


4.教会图书馆于2018年3月19日恢复开馆,对会友(包括预备会友)开放,图书馆开放时间为每周一至周六早10:00——晚16:00。


5、青年团契话剧社首部话剧《心霾》将于4月14日(周六)晚6点30分在苏州街长远天地C座一单元501上演,内部演出,名额有限,特别欢迎邀请慕道的朋友参加。

 


敎牧书信


团契关系/曾淼 传道

 我们也要常常检视自己的团契活动,看看它是让我们的生命更趋于自由、宽广地分享了呢,还是让我们越发向内、只关注自己或所在群体的需要。


团契生活


我岂不是看护我弟兄的吗/樊春良

从我刚信主、向往小组团聚的生活,到今天在家里小组聚会,我知道,这样的小组聚会是神给的恩典,若不珍惜,可能会失去的,有时并不是外界的搅扰,而是自己无意无心。


他荣耀的恩典当受称赞/甘露生命小组

在小组分享时,我们更加地敞开自己的软弱,也因此会在言语上及看见上会有碰撞,神借着这些操练我们不仅要说诚实话,而且还要有爱心照顾对方的感受。


弟兄和睦同居之美善——-读《团契生活》 /阿峣

信徒的团契有耶稣基督作唯一的根基,它的美善、在它那里耶和华所命定的福——那永远的生命,不因着任何它里面的软弱、小信、罪恶、误会而有所改变。


恩典的记号/曾卓崑

有欢笑,有泪水,主恩典的记号,这些关键词可以概括我对团契生活的理解和感受。


褥子团契/楼卫英

在这世界上,我们有各种“病”,每个人都可以成为抬褥子的,无论是躺着被抬还是拉着褥子的四角,我们都在经历着甚至享受着,享受上帝的爱、享受神给予我们这地上的关系。


在关系中成长/张燕

记得在慕道时一次查经完毕与LH姊妹交流,她说圣经就是讲关系,这两个字一直伴随着我在读经、听道的过程中真正体会神与人之间的关系、人与人之间的关系,让我在这样的团契生活中去体会去改变。

 


美好见证


从不信到信/罗传清

马弟兄不再看这个世界,也不看自己,更不看以前熟悉的熟人,单单仰望主耶稣基督,捡废品也是为主耶稣基督捡的。

 


思想随笔


从系统神学的角度看创造六日/赵弟兄

 



宣教之窗


当中国人遇上非洲人(二)/Joy

“Chrstian”这个称呼已经被标签化了,当初英国殖民者来到这片土地上,也把他们的信仰带来了,遗憾的是他们的信仰并没能深入到可以改变当地人的世界观,以致带来真正的价值观和生命的更新变化,于是就产生现在似真非真信非信的现象。


为万国祷告之为吉尔吉斯和壮族祷告

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