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主日敬拜

北京守望教会2018年12月16日主日敬拜程序

我要一心称谢耶和华;
我要传扬你一切奇妙的作为。
我要因你欢喜快乐;
至高者啊,我要歌颂你的名!(诗篇 9:1-2 和合本)

◎奉主耶稣基督的名开始今天的主日敬拜!

齐声诵读:诗篇 9:7-14

惟耶和华坐着为王,直到永远;
他已经为审判设摆他的宝座。
他要按公义审判世界,
按正直判断万民。

耶和华又要给受欺压的人作高台,
在患难的时候作高台。
耶和华啊,认识你名的人要倚靠你,
因你没有离弃寻求你的人。

应当歌颂居锡安的耶和华,
将他所行的传扬在众民中。
因为那追讨流人血之罪的—他记念受屈的人,
不忘记困苦人的哀求。

耶和华啊,你是从死门把我提拔起来的;
求你怜恤我,看那恨我的人所加给我的苦难,
好叫我述说你一切的美德;
我必在锡安城(原文是女子)的门因你的救恩欢乐。

唱诗:荣归天父歌(3)

荣耀归于天父!祂爱怜普世,
为救我们罪人赐下独生子;
主也甘心情愿为我们舍命,
敞开天上恩门,使我们得生。
赞美主!赞美主!全地当尊祂名!
赞美主!赞美主! 万民都当欢欣!
藉着圣子耶稣得亲近天父,
祂已成功救赎,荣耀归天父!

父神赦罪恩典因主临我们,
凡信主的人们靠主得永生;
你虽罪恶深重,当信主耶稣,
就立时蒙赦免,永远得救赎。
赞美主!赞美主!全地当尊祂名!
赞美主!赞美主! 万民都当欢欣!
藉着圣子耶稣得亲近天父,
祂已成功救赎,荣耀归天父!

救主已经为我成就了大事,
今日得享安乐全靠主赏赐;
直等我的眼睛得见主荣形,
那时我的福乐更无穷无尽。
赞美主!赞美主!全地当尊祂名!
赞美主!赞美主! 万民都当欢欣!
藉着圣子耶稣得亲近天父,
祂已成功救赎,荣耀归天父!

齐声诵读:以赛亚书 12:2-3 、 撒迦利亚书 13:1 、启示录 7:17

看哪! 神是我的拯救;
我要倚靠他,并不惧怕。
因为主耶和华是我的力量,
是我的诗歌,
他也成了我的拯救。

那日,必给大卫家和耶路撒冷的居民开一个泉源,洗除罪恶与污秽。

因为宝座中的羔羊必牧养他们,领他们到生命水的泉源; 神也必擦去他们一切的眼泪。”

所以,你们必从救恩的泉源欢然取水。

唱诗:有一活泉充满宝血(35)


有一活泉充满宝血,从主肋旁流下,
罪人只要在此一洗,必能洁净无瑕。
必能洁净无瑕,必能洁净无瑕。
罪人只要在此一洗,必能洁净无瑕。

临死一贼得见此泉,心喜求主记念,
我罪虽然比他更深,主能洗我完全。
主能洗我完全,主能洗我完全。
我罪虽然比他更深,主能洗我完全。

被杀羔羊血何奇妙,蕴藏除罪能力,
洗净教会圣洁荣美,何等奇妙能力。
何等奇妙能力,何等奇妙能力。
洗净教会圣洁荣美,何等奇妙能力。

自我因信看见此泉,能力涌我心间,
我心赞美主爱完全,一生必要传扬。
一生必要传扬,一生必要传扬。
我心赞美主爱完全,一生必要传扬。

等我离世见主面时,我要赞美不歇,
我今虽然拙口笨舌,仍要歌唱主恩。
仍要歌唱主恩,仍要歌唱主恩。
我今虽然拙口笨舌,仍要歌唱主恩。

齐声诵读:希伯来书 10:19-23,10:32-39

弟兄们,我们既因耶稣的血得以坦然进入至圣所,是藉着他给我们开了一条又新又活的路,从幔子经过,这幔子就是他的身体。又有一位大祭司治理 神的家,并我们心中天良的亏欠已经洒去,身体用清水洗净了,就当存着诚心和充足的信心来到 神面前;也要坚守我们所承认的指望,不至摇动,因为那应许我们的是信实的。

你们要追念往日,蒙了光照以后所忍受大争战的各样苦难:一面被毁谤,遭患难,成了戏景,叫众人观看;一面陪伴那些受这样苦难的人。因为你们体恤了那些被捆锁的人,并且你们的家业被人抢去,也甘心忍受,知道自己有更美长存的家业。所以,你们不可丢弃勇敢的心;存这样的心必得大赏赐。你们必须忍耐,使你们行完了 神的旨意,就可以得着所应许的。

因为还有一点点时候,
那要来的就来,并不迟延;
只是义人(有古卷:我的义人)必因信得生。
他若退后,我心里就不喜欢他。
我们却不是退后入沉沦的那等人,乃是有信心以致灵魂得救的人。

唱诗:有一地比正午更光明(99)

有一地比正午更光明,路遥遥我用信常望见,我天父久已在那边等,主为我备居所于里面。再不久,再不久,将会晤众圣徒于美地。再不久,再不久,将会晤众圣徒于美地

到美地,同唱诗,同赞颂,众圣徒心喜乐何久长。得安息,享永生,常交通,无惧怕无忧愁无悲伤。再不久,再不久,将会晤众圣徒于美地。再不久,再不久,将会晤众圣徒于美地

再不久,同聚集来唱诗,同赞颂我圣父奇妙爱,赐独子来世界受苦死,使罪人能得救至万代。再不久,再不久,将会晤众圣徒于美地。再不久,再不久,将会晤众圣徒于美地。

讲道经文:列王纪上9章

1所罗门建造耶和华殿和王宫,并一切所愿意建造的都完毕了,
2耶和华就二次向所罗门显现,如先前在基遍向他显现一样,
3对他说:“你向我所祷告祈求的,我都应允了。我已将你所建的这殿分别为圣,使我的名永远在其中,我的眼、我的心也必常在那里。
4你若效法你父大卫,存诚实正直的心行在我面前,遵行我一切所吩咐你的,谨守我的律例典章,
5我就必坚固你的国位在以色列中,直到永远,正如我应许你父大卫说:‘你的子孙必不断人坐以色列的国位。’
6倘若你们和你们的子孙转去不跟从我,不守我指示你们的诫命律例,去侍奉敬拜别神,
7我就必将以色列人从我赐给他们的地上剪除,并且我为己名所分别为圣的殿,也必舍弃不顾,使以色列人在万民中作笑谈,被讥诮。
8这殿虽然甚高,将来经过的人必惊讶、嗤笑,说:‘耶和华为何向这地和这殿如此行呢?’
9人必回答说:‘是因此地的人离弃领他们列祖出埃及地之耶和华他们的 神,去亲近别神,侍奉敬拜他,所以耶和华使这一切灾祸临到他们。’”
10所罗门建造耶和华殿和王宫,这两所二十年才完毕了。
11(推罗王希兰曾照所罗门所要的,资助他香柏木、松木和金子,)所罗门王就把加利利地的二十座城给了希兰。
12希兰从推罗出来,察看所罗门给他的城邑,就不喜悦,说:
13“我兄啊,你给我的是什么城邑呢?”他就给这城邑之地起名叫迦步勒,直到今日。14希兰给所罗门一百二十他连得金子。
15所罗门王挑取服苦的人,是为建造耶和华的殿、自己的宫、米罗、耶路撒冷的城墙、夏琐、米吉多,并基色。
16先前埃及王法老上来攻取基色,用火焚烧,杀了城内居住的迦南人,将城赐给他女儿所罗门的妻作妆奁。
17所罗门建造基色、下伯和仑、
18巴拉,并国中旷野里的达莫;
19又建造所有的积货城,并屯车和马兵的城,与耶路撒冷、黎巴嫩,以及自己治理的全国中所愿建造的。
20至于国中所剩下不属以色列人的亚摩利人、赫人、比利洗人、希未人、耶布斯人,
21就是以色列人不能灭尽的,所罗门挑取他们的后裔,作服苦的奴仆,直到今日。
22惟有以色列人,所罗门不使他们作奴仆,乃是作他的战士、臣仆、统领、军长、车兵长、马兵长。
23所罗门有五百五十督工的,监管工人。
24法老的女儿,从大卫城搬到所罗门为她建造的宫里,那时所罗门才建造米罗。
25所罗门每年三次在他为耶和华所筑的坛上献燔祭和平安祭,又在耶和华面前的坛上烧香。这样,他建造殿的工程完毕了。
26所罗门王在以东地红海边,靠近以禄的以旬迦别制造船只。
27希兰差遣他的仆人,就是熟悉泛海的船家,与所罗门的仆人一同坐船航海。
28他们到了俄斐,从那里得了四百二十他连得金子,运到所罗门王那里。

回应诗歌:

共颂:主祷文

我们在天上的父,
愿人都尊你的名为圣。
愿你的国降临。
愿你的旨意行在地上,如同行在天上。
我们日用的饮食,今日赐给我们。
免我们的债,如同我们免了人的债。
不叫我们遇见试探,救我们脱离凶恶。
因为国度、权柄、荣耀,全是你的,直到永远。阿们!(马太福音6:9-13)

『敬拜结束』

祝福歌:怎能忘记弟兄姊妹(148)

1
怎能忘记弟兄姊妹?我岂能不怀念?
弟兄姊妹同一天父,同一美好盼望。
爱父也当爱他儿女,爱神所生儿女;
爱主真心,必定爱他草场上的群羊。

2
纵然会有犹大之流,我们靠主警惕,
要远离那恶者,切当爱神家的忠良。
天涯海角彼此代祷,体谅无限体谅,
爱在哪里,神在哪里,教会大大兴旺。

3
一处受伤全身疼痛,肢体本是这样。
弟兄姊妹背负十架,甘苦同一心肠,
彼此相爱携手并肩,如同主爱我们;
道路坎坷,爱会给你无穷无尽力量。

4
爱里交往胜过世界一切名利情感。
爱激励咱同走窄路,同回天上家乡;
永远相聚再无别离、痛苦、眼泪、忧伤,
爱里赞美圣父、圣子、圣灵直到永远。

(以此纪念成都争战中我们的弟兄与战友)

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讲道

他的应许必不落空——2018年12月9日主日讲章/袁灵 牧师

经文:王上8章

弟兄姊妹:主日平安!

今天我们继续来分享《列王纪上》的信息。我们今天要分享的是《王上》的第8章。

「祷告」

《王上》第8章比较长,一共66节,可以分成三大部分:1~13节是约柜被迎入圣殿;62~66节是献祭和守节;而中间的14~61节是这一章的主要部分,是一大段所罗门的发言。而这一部分还可以再细分成三部分:14~21节是所罗门对会众讲话;22~53节是所罗门向神祷告;54~61节是所罗门的祝福。

一、约柜进入圣殿(1~13节)

我们首先来看第一部分约柜被迎入圣殿。当所罗门建造圣殿之前,上帝的约柜安置在大卫的城里。大卫的城又称为“锡安”,是耶路撒冷南部的一个堡垒,也是耶路撒冷的一部分。而耶和华的会幕则安置在另外一个地方——基遍,就是第三章中上帝第一次向所罗门显现的地方。

原本会幕和约柜是应该在一起的,而分开的状态始于约柜被掳。而原本约柜中有三样物品:法版、吗哪和亚伦的杖,而如今只剩下法版,这也反映出以色列以往失败和屈辱的历史。现在约柜和神的居所再次合一,这就意味着动荡和失败结束了,以色列迎来了安定和荣耀的新时代。而原本表达神同在的会幕,如今也被圣殿取代了。会幕便于拆卸,适合搬运,代表以色列还在前往应许之地的旅途中。而圣殿是固定不能被移动的,就代表以色列最终到达了上帝应许的目的地。圣殿的建立和约柜重新进入神的居所无疑是以色列历史上的一个荣耀时刻,甚至可以说是一个巅峰时刻,而成就这一光荣的原因乃在于上帝的应许。

在接下来所罗门的三段发言中,每一段也都是以宣告“神的应许实现了”作为开头。例如:15节说【“耶和华以色列的 神是应当称颂的!因他亲口向我父大卫所应许的,也亲手成就了。】23、24节说【“耶和华以色列的 神啊,天上地下没有神可比你的!你向那尽心行在你面前的仆人守约施慈爱;向你仆人我父大卫所应许的话现在应验了。你亲口应许,亲手成就,正如今日一样。】,还有56节也说【“耶和华是应当称颂的!因为他照着一切所应许的赐平安给他的民以色列人,凡藉他仆人摩西应许赐福的话,一句都没有落空。】所以,我也把这一章的主题定为“他的应许必不落空”,这就是这一章我们最应当注意的。

归根结底,所罗门的智慧,以色列的团结、财富和军力都不是他们今日达到荣耀的原因,唯有上帝自己才是今日得胜的根本原因。圣殿的建立并不是人民奋斗的结果,而是上帝应许的实现。所以,当我们继续往下分享《列王纪》时会发现,以色列今日的荣耀其实也没有长久,很快他们又因犯罪而失败,正如他们的祖先在旷野的失败。但是正如以色列的先祖虽然一再失败,他们却因着神的应许仍然能够迎来今天奉献圣殿的荣耀。同样,即使以色列再次失败,神的子民也永远不应当绝望,因为神绝不会失败,他的应许也绝不会落空。正如今天以色列的荣耀是因为神的应许,同样因为应许,我们也相信最终神的子民都必得救并且要享受真正永远的荣耀。因为那不是出于人自己的能力,而是出于上帝的应许,耶和华的热心必成就这事。

二、所罗门的宣言(14~61节)

接下来我们再看所罗门的献殿宣言。

1、所罗门的宣告(14~21节)

首先是所罗门对百姓的宣告。在这一部分,所罗门主要提到两点:第一,由他建造和奉献圣殿是出于神的拣选。虽然大卫也有热心和能力建圣殿,但是上帝却特意把这份荣耀留给了所罗门。为什么上帝不让大卫建圣殿呢?《代上》28章告诉我们一个原因,因为【神对我(大卫)说:‘你不可为我的名建造殿宇;因你是战士,流了人的血。’】有人认为旧约的上帝是愤怒和爱杀人的,但这一节告诉我们上帝其实不喜悦流血。虽然大卫打的仗绝大多数都符合神的心意,但暴力流血却并非神本性所喜悦的。世上的流血并非上帝造成的,而是人的罪带来的。公义的上帝虽然也使用武力审判罪恶,但上帝的心肠却是“不愿一人沉沦,乃愿人人都悔改。”所以上帝不让大卫建殿,正反映出上帝厌恶流血的性情,他愿自己的殿成为万国祷告的殿,而不愿自己的殿使人联想到战争与杀戮。

此外,上帝不让大卫建殿而让所罗门建殿也提醒我们:凡事上帝都有安排,人的责任乃在于顺服。在大卫看来,自己没有建圣殿是不是遗憾呢?如果大卫这么想,就说明他不够属灵,因为顺服比任何事都重要。按照自己的意愿做事而不顺服神,做的再多也是枉然,甚至是得罪神。基督徒不应当羡慕别人做什么,而应当明白上帝让自己做什么,并且顺服上帝的意思。有人立根基,有人在上面建造,有人撒种,有人浇灌,有人收割。我们所要做的不在于是大事还是小事,精彩还是枯燥,被人看见还是默默无闻,唯一重要的只在于你是顺服神而做的。出于顺服的工作就有完全的价值,也必有赏赐为他存留。

其次,所罗门在这段话中也提醒以色列,圣殿中保存着约柜,他们都是圣约的子民。圣殿代表上帝的同在,但是约柜也提醒以色列人:上帝的同在不是无条件的。上帝是守约施慈爱的上帝,而他的子民也应当守约才能够享受上帝的赐福。正如《申命记》28章摩西宣告的祝福和咒诅,关键就在于听从神的诫命,还是藐视神的律法。所以《王上》第8章虽然充满荣耀和喜乐,但是到第11章以色列就又陷入了危机。以色列经过短暂的统一又再次分裂,难道是神的膀臂缩短不能保护他们?不是!而是因为所罗门和以色列犯罪,所以招致上帝的审判。

对于基督徒来说,这一提醒仍然重要。虽然上帝因着基督的缘故不再弃绝我们,但是我们选择圣洁或者放纵,作一个认真的基督徒,还是作一个挂名的基督徒,必然影响我们与神的关系,也决定我们的生命是处于蒙福的状态,还是和世人一样感受不到平安,心里也没有依靠。我们觉得自己生活一团糟吗?不要因此怀疑上帝的慈爱和能力,倒要好好反省自己是否偏离了上帝的心意。我们所思所想都符合圣经真理吗?即使我们所做的都是正确的事,但是否超过了上帝给你的呼召和量给你的境界呢?我的意思不是让我们好像约伯的朋友随便分析别人的问题,但我们自己确实应该养成常常反省自己的习惯。因为我们应当知道:神的爱并非没有原则,顺服或者悖逆,圣洁还是犯罪,人对神的回应不同,他与神的关系也不同。

2、所罗门的祷告(22~53节)

接下来我们再看所罗门的祷告。所罗门的祷告有四点值得我们思想:

第一,他承认圣殿并不真是上帝的居所。他说【“神果真住在地上吗?看哪,天和天上的天尚且不足你居住的,何况我所建的这殿呢?(王上 8:27)】从这一点看,我们说所罗门还是有灵性的。他知道上帝是至高至大的,任何有形的事物都不足以承载上帝的本体,也不能限制上帝的作为。所以,仇敌可以毁坏圣殿,但能说人打败了上帝吗?圣殿有一天会不复存在,但能说上帝就不再听祷告,也不再施展作为了吗?在历史上有无数的基督教遗迹已经不复存在,今天在欧美有很多教堂因为没有信徒而废弃,甚至变成商场甚至清真寺,中国这几年也在发生拆教堂和十字架的运动。但我们为此伤感却不应当灰心,因为这些有形的事物并不等于上帝本身。我们的信心若放在有形的事物上终必失落,我们若始终仰望至高的神,就不会被世界的变幻夺去信心和盼望。

其次,这一段又启示了一种祷告神的方式,就是透过圣殿向神祷告。圣殿好像一个媒介,一个中转站,可以把祷告的信号发给神。这一点好像和前面讲的有矛盾,如果是这样,有形的圣殿岂不是必不可少的?而且在以色列失去圣殿后难道上帝就不垂听他们的祷告了吗?所以我们说,透过圣殿向神祷告是一种预表,石头的圣殿不是真正的中介,而是指向另一位不是人手所造的,也不能被人拆毁的圣殿,就是基督。【耶稣回答(犹太人)说:“你们拆毁这殿,我三日内要再建立起来。”犹太人便说:“这殿是四十六年才造成的,你三日内就再建立起来吗?”但耶稣这话是以他的身体为殿。(约2:19-21)】所以,我们今天祷告之后说“奉主耶稣基督的名”就是这个意思,我们的祷告其实是有中介的,或者说我们成为天父的儿女,是因为有基督作了我们和父神之间的中保。他才是真正的圣殿,是真正稳固、得胜、不能被拆毁的圣殿。

第三,在这一段所罗门的祷告中有一个祷告是超越以色列民而关乎万民的,就是41~43节【“论到不属你民以色列的外邦人,为你名从远方而来……向这殿祷告,求你在天上你的居所垂听,照着外邦人所祈求的而行,使天下万民都认识你的名,敬畏你像你的民以色列一样;】这一点就使我们想到神应许亚伯拉罕“万国都必因你的后裔得福”。所以,在《王上》8章这一大段所罗门的宣言中,不仅包括上帝对大卫的应许,对摩西的应许,也包括上帝对亚伯拉罕的应许。而所有上帝的应许都必实现,主耶稣说“圣殿乃是万民祷告的殿”,今天普世万民都因主基督成为神家里的人,就是这祷告的应验,更是上帝应许的实现!感谢神使我们这原本与神无关的人成为了他的儿女,并且这不是因为哪个国家或者民族的功劳,而是单单因为基督,上帝真正的儿子,真正的圣殿,也是真正的中保。

第四,这一段所罗门的祷告一共有七项,“七”是完全的数字,就代表所有的祷告。而这七项祷告中有四项,也就是一多半都是关于人犯罪后若肯悔改就求神赦免的祷告。一方面,这说明所罗门知道人性的软弱。而更重要的是,这反映出上帝的性情,他是“有怜悯,有恩典,乐意赦免饶恕”的神。在新约中那个迎接浪子回头的父亲就是上帝形象的最好表达。对于基督徒来说,在我们面对自己的软弱和失败时,最能给我们安慰的信心是什么呢?就是上帝是愿意赦免的上帝,他命令我们饶恕人七十个七次,因为他自己就是有无限怜悯和赦罪之恩的上帝。所以,无论我们是怎样的浪子,你都不要灰心,要相信上帝就是那样一位随时等着你悔改并要赦免你的父亲。这就是基督徒最大的安慰和鼓励,我们的信心不是人能不犯罪,我们的信心乃是上帝愿意赦免。

所以亲爱的弟兄姊妹,在人与上帝的关系中,真正的难处不是上帝会听祷告吗?上帝会赦免吗?而是你愿意悔改,愿意承认自己的罪吗?拦阻人亲近神的最大障碍,就是人不承认自己有问题,甚至将真理相对化,把罪恶合理化。这样的人是与神隔绝的,不是神拒绝他,而是他拒绝神。求主帮助我们,愿他赐我们勇敢的心敢面对自己的本相,更求他赐我们信心,真知道上帝慈父的心肠和他无限的怜悯。

3、所罗门的祝福(54~61节)

接下来我们再看所罗门对会众的祝福。其实祝福也是祷告,因为福气不是从人而来,而是从神而来,所以祝福也是代祷。所罗门在这里的代祷可以称是一个典范,他所求的也是我们每个人应当常常向神祈求的:第一,求神与我们同在,不撇下我们,不丢弃我们。第二,求神使我们的心归向他,真心渴慕遵行他的话语。第三,求神每天保护我们,为我们主持公道。第四,愿万民都知道唯独耶和华是神,除他以外,并无别神。

三、献祭与守节(62~66节)

最后一段62~66节是这一章的尾声,这一段记载了以色列人守节14日,庆祝的范围包括从哈马口直到埃及小河的所有以色列人,而献祭的数量也十分惊人:牛二万二千,羊十二万,甚至铜坛根本容纳不了,只能把整个院子分别为圣来献祭。从这一切就可以看出当时的盛况,以及人们高涨的情绪。所以说,这一章描述了以色列的一个巅峰时刻。

当人们处在今世某个巅峰的时刻,谁不希望这一时刻存到永永远远呢?而不能存到永远的荣耀还值得人盼望吗?美国总统特朗普提出的口号是:“让美国再次伟大”。其实这一口号的境界一点不比中国的口号“实现中华民族的伟大复兴”更崇高。两者都不过是盼望某个所谓的巅峰时刻。而那个时刻是绝对的吗?是完全的吗?是毫无瑕疵且能存到永永远远吗?

《王上》第8章就是这样一个巅峰时刻,但在盛世的表面其实早已报潜伏了危机,不久这危机就要结出恶果。而当我们对比当日的荣耀和后来的失败,我们不禁要问:什么才是上帝终极的应许?什么才是彻底的拯救?如果人手造的圣殿会被拆毁,什么才是不会被拆毁的圣殿?如果所罗门不可靠,那么谁才是可靠的弥赛亚?感谢主!我们基督徒都知道这些问题的答案了。

《王上》第8章是充满荣耀和喜乐的,它是上帝部分应许的实现,却不是上帝终极应许的实现,但全章又充满指向将来真正荣耀的线索。所以亲爱的弟兄姊妹,但愿上帝阶段性应许的实现可以激励我们相信上帝的终极应许。也愿我们的眼目不要留恋地上暂时且不完全的荣耀,而忘记了真正美好的天上的家乡。但愿我们都能诚心对基督说“主啊,你有永生之道,我们还归从谁呢”。又说“主啊!我愿你来。”

「祷告」

回应诗歌:73首《父神是信实的》

讲道

所罗门王作完了耶和华殿的一切工——2018年12月2日主日讲章/小白 牧师

“我定意要为耶和华我神的名建殿”——2018年11月25日主日讲章/晓峰 牧师

智慧与国度——2018年11月18日主日讲章/曾淼 传道

求你赐我智慧——2018年11月11日主日讲章/袁灵 牧师

便坚定了所罗门的国位——2018年11月4日主日讲章/小白 牧师

“所罗门必接续我作王”——2018年10月28日主日讲章/晓峰 牧师

题目:那美好的仗我已经打过了——2018年10月21日主日讲章/袁灵 牧师

“这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧”——2018年10月14日主日讲章/晓峰 牧师

有时敬虔徒有其表——2018年10月7日主日讲章/曾淼 传道

作无愧的工人——2018年9月30日主日讲章/小白 牧师

好像基督的精兵——2018年9月23日主日讲章/袁灵 牧师

“与我为福音同受苦难”——2018年9月16日主日讲章/晓峰 牧师

“与我为福音同受苦难”——2018年9月16日主日讲章/晓峰 牧师

重获新生的社会见证——2018年9月9日主日讲章/曽淼 传道

热心为善——2018年9月2日主日讲章/小白 牧师

题目:在真道上纯全无疵—2018年8月26日主日讲章/袁灵 牧师

“为真道打那美好的仗”——2018年8月19日主日讲章/晓峰 牧师

何为大利?——2018年8月12日主日讲章/曾淼 传道

有关长老的指示——2018年8月5日主日讲章/袁灵 牧师

看顾寡妇——2018年7月29日主日讲章/冠辉 长老

在敬虔上操练自己——2018年7月22日主日讲章/曾淼 传道

“这家就是永生神的教会,真理的柱石和根基”——2018年7月15日主日讲章/晓峰 牧师

必须无可指责——2018年7月8日主日讲章/小白 牧师

我愿男人……又愿女人……——2018年7月1日主日讲章/袁灵 牧师

首要之事:为万人祷告——2018年6月24日主日讲章/曾淼 传道

我主的恩是格外丰盛

“命令的总归就是爱”——2018年6月10日主日讲章/晓峰 牧师

都是照耶和华的话——2018年6月3日主日讲章/袁灵 牧师

都是以色列人照耶和华所吩咐摩西作的——2018年5月27日主日讲章/小白 牧师

全部 讲道

教会新闻
北京守望教会主日报告事项(2018年12月9日)
北京守望教会主日报告事项(2018年12月9日) (更多…)
北京守望教会主日报告事项(2018年12月2日)
北京守望教会主日报告事项(2018年12月2日)(更多…)
北京守望教会主日报告事项(2018年11月25日)
北京守望教会主日报告事项(2018年11月25日) (更多…)
北京守望教会主日报告事项(2018年11月18日)
北京守望教会主日报告事项(2018年11月18日)(更多…)
户外敬拜

户外推荐资料(更多..)

信仰和公权力对一个国家与社会的影响——从守望教会事件引发的思考/天明牧师

2011年冬季号——对守望教会户外敬拜事件的反思

杏花2011年秋季号——守望教会户外敬拜

北京守望教会治委会就几个重要问题与肢体的交通

北京守望教会户外敬拜问题解答(一至四)

不要把专注于信仰的教会政治化——回应《环球时报》社评

为结束60年宗教逼迫发出声音 文/王怡

北京守望教会针对8月22日《环球时报》(英文版)不实报道的回应

“耶稣基督乃教会唯一的元首!”——户外敬拜一周年有感(下)/天明牧师

北京守望教会大事记

我们为何不加入“三自”爱国会?–孙毅

2011年4月26日不要把专注于信仰的教会政治化

2011年4月6日北京教牧联祷会代祷信一

2011年3月27日北京守望教会告会众书

每周户外通报(更多..)

北京守望教会2018年11月18日户外敬拜通报

北京守望教会2018年11月11日户外敬拜通报

北京守望教会2018年11月4日户外敬拜通报

北京守望教会2018年10月28日户外敬拜通报

北京守望教会2018年10月21日户外敬拜通报

北京守望教会2018年10月14日户外敬拜通报

北京守望教会2018年10月7日户外敬拜通报

北京守望教会2018年9月30日户外敬拜通报

北京守望教会2018年9月23日户外敬拜通报

北京守望教会2018年9月16日户外敬拜通报

北京守望教会2018年9月9日户外敬拜通报

北京守望教会2018年9月2日户外敬拜通报

北京守望教会2018年8月26日户外敬拜通报

北京守望教会2018年8月19日户外敬拜通报

北京守望教会2018年8月12日户外敬拜通报

北京守望教会2018年8月5日户外敬拜通报

北京守望教会2018年7月29日户外敬拜通报

北京守望教会2018年7月22日户外敬拜通报

北京守望教会2018年7月15日户外敬拜通报

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北京守望教会2018年5月20日户外敬拜通报

北京守望教会2018年5月13日户外敬拜通报

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北京守望教会2018年4月29日户外敬拜通报

北京守望教会2018年4月22日户外敬拜通报

教会条例
杏花

2008年春季号——教会登记

中国教会就像是一个处在青春期的少年人,其身量在迅速地成长。基督的身体在成长,带来的结果之一就是,现在已经无法再隐藏。开始有家庭教会从民居楼出来;开始有教会不再按照家族或朋友关系而是教会章程所确定的秩序产生教会的同工;松散的团契开始整合为更具教会特征的堂会,有自己的信约和纪律。这种转型使中国家庭教会的身份意识受到挑战。构成中国家庭教会身份意识的基本要素是什么?是她的信仰根基?还是她的存在形态?对这个问题的反思把我们带到中国教会的历史中。更加认识自己在当下的使命。

卷首语

2008春季号卷首语

真理讲台

加尔文论公民政府 / 加尔文
宗教与法律讲座 / 李月胜

教会建造

北京守望教会申请登记过程大事记 / 本刊编辑部
附:我们为什么要登记?
北京市海淀区民族宗教侨务办公室审批事项申请材料收件凭证
北京市海淀区民族宗教侨务办室行政审批事项受理通知书
审查意见
行政复议申请书
行政复议决定书
基督教北京守望教会关于教会登记的意见

神学思考

推动教会登记到今天 / 天明
对家庭教会寻求登记的神学反思 / 孙明义

灵性操练

灵修方法漫谈(下)/ 孙明义
葡萄树 / 慕安德烈著 李瑞萍译

敬虔生活

十年之路 / 子栽
放你的小手在他手 / Hilary Zhang
压伤的翅膀不折断 / 陈卫珍
影响我的一个人 / 沈姊妹

读书沙龙

我们当如何存活?——读《前车可鉴》 / 刘峣
智慧的人生——读《平衡的智慧》 / 冰霞
朗费罗《人生颂》与改革宗神学 / 雷默

文化透视

余虹事件回顾与反思 / 常青
一个基督徒看余虹之死 / 张守东
附:有一种爱我们还很陌生 / 余虹
寻求飞往天堂的翅膀 / 慕道

艺术广角

我在黑夜深处呼唤你 / 书拉密
无题—消烬的星宿,漂泊,新生与自由 / 张书嘉
爱上孤独 / 龙眉

封三

节日

网络期刊

《@守望》第120期——如何面对数字化媒体

简讯:

 

1、2018年11月4日、11月11日、11月18日、11月25日这四个主日没有弟兄姐妹去平台敬拜。我们在此继续恳求我们的主,在全教会在他面前的寻求中显明他的同在、引导和拯救,使我们教会走出现今的困境,在祂面前能够一同聚集敬拜。

 

2、圣诞节洗礼课程于12月2日(主日)下午14:00在西屋1202开始,共3次。请预备受洗的慕道友安排好时间参加。

 

3、根据今年4月份治理委员会《关于调整教会带领团队的决定及说明》,11月13日,孙毅长老正式离职,同时成为守望教会首位“离任长老”;同时,同工议事会按教会章程规定正式就职成为教会决策团队。

 

4、经同工议事会决定,今年的圣诞节福音聚会,依然以团契或小组方式举行,并鼓励团契、小组或多个小组联合举办。各团契及小组用于圣诞福音活动的费用,在规定限额内可以持票据至财务部报销(单组700元,两组联合1400元,以此类推;团契2000元)。

 

5、2018年11月26日,王牮弟兄/竟榕姊妹喜得一女,感谢主赐下产业。

 


教牧书信

 

启示录七教会之推雅推喇教会/晓峰 牧师

推雅推喇教会所处的困境,对于我们具有格外的意义,我们今天所面对的挑战,真的不是一个异教文化对我们的压力,甚至从某个角度来说也不是一个政府对我们的压力,对于教会来说最深层的危机是世俗化。

 

启示录七教会之撒狄教会/晓峰 牧师

整个撒狄教会都被评为是“按名是活的,其实是死的”,唯独对这几名未曾污秽自己衣服的弟兄姊妹,主耶稣其实是在安慰和勉励他们,纵然全世界都站到了上帝的对立面上,上帝也鼓励他们要站立得住。

 


面对数字化媒体

 

网络时代,基督徒凡事都要规规矩矩地照着次序行/晓峰 牧师

网络时代对于基督徒群体的挑战在哪呢?就是我们应该规规矩矩地照着次序行,比如说我们有一个什么样的想法,我们必须知道我们处在一个群体中,你必须考虑到你说的话和你做的事对于周围跟你有密切关系的人是有极大影响的。

 

面对e时代的“七宗罪”/陈亮

我们使用互联网的时候,是自由的吗?接下来,本文试着列举我们使用网络可能出现的7个方面的不便捷、不愉悦、不自由,简称“七宗罪”,以及破解之法。

 

互联网时代的娱乐至死还是向死而生?/李锋

我们需要重新强调那些对于教会来说被证明是有益的牧养方式,以抵御互联网的消极影响,并且找到一条途径可以积极主动地驾驭互联网,而非简单地以技术中性的名义听之任之。

 

保持日常生活节律的7个小技巧/aquila005

有时候我觉得自己就像在信息洪流中挣扎的小船,需要“跟巨浪搏斗”、“摇橹甚苦”,才能稍稍前行。回顾过往的经历,我发现有些技巧最能帮助我保持生活的节律,总结成七点,写出来和大家分享。

 

在网络化时代,利用新媒体传福音/Eason

你和我都是主的宣教士,有责任告诉人们你所相信的神。当一个媒体特质的人与一个宣教同工特质的人合二为一,想一想会发生什么?

 

主是得救的指望/郭鹏程

十年前俯伏在主面前那极大的平安宛如伊甸园的记忆,激励我要不断悔改,治死老我。也使我有盼望,我虽然软弱,但是主耶稣是我的力量,是我的得胜,是我永远坚固的保障。

 

数字化产品如何成了搅乱我们生活的帮凶?

如果“陷入数字信息的忙碌是灵魂深处的天敌”,那么只要我们失去独处,我们就势必继续陷在这种浅薄当中。帕斯卡(Pascal)的名言给我们的数字时代一个新的解释“我常说,人类不快乐的唯一原因是他不知道如何安静地呆在他的房间里”。

 

使用社交媒体的八个智慧原则/艾伦•雅各布

在社交网络上随时分享不成熟的想法在今天渐渐成为了一种美德,而三思而后行(说)则成了反面教材。

 

我花很多时间刷手机,但它让我疲惫又抑郁

我刷着一条又一条的帖子,读着别人的故事。那些损毁破碎、泪迹斑斑的生命。那些罹患癌症的诊断、被水淹没的家园、对政治混乱的焦虑、种族主义。关于警察的暴虐行为与复仇行动的新闻……

 

网瘾青年/微尘

告别网瘾其实很简单,做好你当做的小事情,不看那些惊天动地的大事件。

 


美好见证

 

生了大病,怎样选择医生?——建英的医治攻略(二)

抗癌四年,在北京,我看过肿瘤内科、呼吸科、心血管内科、妇科、肾内科、骨科、神经外科等十多个科室的医生,也被人忽悠过,痛定思痛,自己总结了一些原则和标准。

 

癌症治疗的十点注意事项——建英的医治攻略(三)

我不是医生,我并没有资格建议什么治疗方案好,但是我有一些治疗经验可以分享,我总结了癌症治疗的十点注意事项。

 


宣教之窗

 

关于城市宣教的一些反思/季丰羽

教会在受逼迫下无法通过特殊启示传递福音的时候,需要更多地考虑藉着神在普遍启示中的工作来传扬福音。基督教的文化在于谦卑、爱、舍己与忍耐,这些都是植根于福音之中的美好品格,不会随着时代的变化而过时。

 

为万国祷告之为苏丹祷告

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